云南省玉溪市玉溪第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高考適應(yīng)性月考卷（一）語(yǔ)文試題（解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)絕密★啟用前玉溪一中2024屆高考適應(yīng)性月考卷（一）語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。任何有意味的現(xiàn)代都不可能離開傳統(tǒng)憑空而生，傳統(tǒng)是現(xiàn)代無(wú)法掙脫的基因。正如詹姆斯·喬伊斯的現(xiàn)代主義經(jīng)典之作《尤利西斯》采取了與古希臘史詩(shī)《奧德賽》情節(jié)相平行的結(jié)構(gòu)那樣，京派小說(shuō)家也是借中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，向著現(xiàn)代性屈而求伸地開展“對(duì)話”。他們的現(xiàn)代意識(shí)之所以獨(dú)特，正是因?yàn)閷?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)活。京派小說(shuō)家的現(xiàn)代意識(shí)建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收上，這與他們的家學(xué)淵源和身世經(jīng)歷有著深刻的聯(lián)系。他們?cè)趯徝郎细鹾蟼鹘y(tǒng)文化中的“情志合一”的觀念。京派小說(shuō)中的許多段落，總讓人聯(lián)想起我國(guó)傳統(tǒng)的水墨寫意畫，頗能使人體味出幽邃清遠(yuǎn)的境界以及作家的蘊(yùn)藉風(fēng)流。如廢名《桃園》中的這段描寫：城垛子，直排，立刻可以伸起來(lái)，故意縮著那么矮，而又使勁的白，是衙門的墻；簇簇的瓦，成了烏云，黑不了青天。這簡(jiǎn)直就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中常用的意象聯(lián)結(jié)手法，又是一幅淡抹的水墨畫。京派小說(shuō)家對(duì)宗族社會(huì)下的田園生活進(jìn)行追懷，雖然離開了時(shí)代洶涌澎湃的主潮，卻與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸詩(shī)風(fēng)相銜接，體現(xiàn)了一種不同于宏大敘事的詩(shī)意風(fēng)格。與“五四”先賢不同，京派小說(shuō)家對(duì)傳統(tǒng)文化中的某些成分在當(dāng)代生活中的意義有著清醒的估計(jì)。在追求自由、感悟生命與直視焦慮上，他們進(jìn)行了長(zhǎng)足的探討與試驗(yàn)，力圖溝通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念，從而在新的維度和向度上再現(xiàn)自己的現(xiàn)代意識(shí)。從古至今，人們對(duì)自由的呼喚從未停止過(guò)?！对?shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”表現(xiàn)出對(duì)愛情自由的追求，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”再現(xiàn)了對(duì)自由的渴望。到了現(xiàn)代，京派小說(shuō)家依然用這些自然意象承載他們對(duì)個(gè)體自由的向往與追求。蕭乾的籬下、矮檐，蘆焚的廢園、荒村，李健吾的山村、陷阱，林徽因的市井、胡同……這些富有東方韻味的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的意象，經(jīng)過(guò)京派小說(shuō)家的創(chuàng)新與改造，與小說(shuō)的主題更加和諧，具備了鮮明的時(shí)代與地域特征，寄予了他們獨(dú)特的現(xiàn)代意識(shí)感知。京派小說(shuō)家大多深受本土文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)思想浸潤(rùn)，在對(duì)生命的感悟上，他們首先感受到的是中國(guó)的儒、釋、道哲學(xué)思想的調(diào)和。廢名的小說(shuō)深受佛教禪宗思想的影響，他以一顆虔誠(chéng)的心、一雙欣賞的眼，去觀照大千世界，捕捉或追求一種超越悲哀、睿智達(dá)觀、親自然、樂人生的人生境界。沈從文將老莊哲學(xué)中那種強(qiáng)化的自然觀念引入到對(duì)人生的深刻觀照之中，尤其是其中樸素的生命意識(shí)，更是適應(yīng)了他對(duì)普通人命運(yùn)中個(gè)體存在不確定性的感受，從而把握了善惡并存、苦樂相生交錯(cuò)的人生世相，達(dá)到了對(duì)生命價(jià)值的了悟。在此基礎(chǔ)上，京派小說(shuō)家又有了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)活。他們拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)中消極的人生態(tài)度，展開了對(duì)生命意義的探求，并最終將筆觸深入到對(duì)生命超越性意義的訴求。由對(duì)國(guó)事民瘼的關(guān)注而感時(shí)憂國(guó)，是我國(guó)士大夫知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)。雖然京派小說(shuō)家歷來(lái)被認(rèn)為是“遠(yuǎn)離政治”的純文化寫作，然而其小說(shuō)中對(duì)社會(huì)種種黑暗面的揭露、對(duì)自由和個(gè)性解放的強(qiáng)力呼喚和追求、對(duì)人的精神異化的痛貶等等，無(wú)一不聯(lián)系著傳統(tǒng)文化中“哀民生之多艱”的精神內(nèi)核。他們用藝術(shù)化的態(tài)度和現(xiàn)代人的立場(chǎng)來(lái)處置現(xiàn)實(shí)人生，既秉承著與古典文學(xué)視閾相似的內(nèi)涵，又有著現(xiàn)代的焦慮觀照。它標(biāo)志著個(gè)性的覺醒，是從“人”的立場(chǎng)、角度來(lái)燭照和審視蕓蕓眾生，具備著朗然的現(xiàn)代色彩，更好地調(diào)和了傳統(tǒng)中的人文精神與現(xiàn)代的焦慮意識(shí)。京派小說(shuō)家對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)活，是對(duì)“五四”形成中國(guó)文化斷裂現(xiàn)狀的反思。他們揚(yáng)棄了傳統(tǒng)文化中負(fù)面而不合時(shí)宜的部分，同時(shí)又用現(xiàn)代的觀念、理論為現(xiàn)代文學(xué)增添了一筆鮮亮的色彩。然而，也正因京派小說(shuō)有過(guò)多傳統(tǒng)文化的外在表征，以致它的現(xiàn)代意識(shí)在很長(zhǎng)時(shí)間里不被人重視，尤其是它對(duì)現(xiàn)代性的反思。京派小說(shuō)家不是從思想史的角度來(lái)反思現(xiàn)代性，而是從審美的角度完成了自己對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)同和批判。他們的小說(shuō)以含蓄的筆調(diào)暗示了工業(yè)文明的短處而凸顯了農(nóng)業(yè)文明的生命力因素，張揚(yáng)了以人為本主體性生命反思，呼喚著現(xiàn)代生命意識(shí)的覺醒。同時(shí)，他們又把自己的現(xiàn)代生命思索通過(guò)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)式的意境、意象手法烘托出來(lái)，以一種高度精致化的藝術(shù)審美自覺抵制了那種自稱“現(xiàn)代”卻粗鄙不堪的文學(xué)表達(dá)方式。對(duì)傳統(tǒng)文化中“和諧”的審美情趣的繼承，是京派小說(shuō)家最具有反思意義的表現(xiàn)。因?yàn)?，與和諧相對(duì)的沖突與裂散正是現(xiàn)代性的重要特征之一。隨著現(xiàn)代化的日益深化，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)原本就存在的矛盾和裂隙變得更加突出。京派小說(shuō)家從中感到了由此帶來(lái)的巨大心理緊張，祭出了傳統(tǒng)文明中“和諧”這一法寶。從這個(gè)意義上說(shuō)，京派小說(shuō)非但不像一些研究者認(rèn)為的那樣落后、不合時(shí)宜，反而是對(duì)中國(guó)最盛行的“現(xiàn)代性”的反思。京派小說(shuō)家看到了承載著中國(guó)現(xiàn)代性想象的都市中人性的猥瑣、現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化，這使得他們對(duì)現(xiàn)代性深感憂懼。于是，他們?cè)趯?duì)這種現(xiàn)代性進(jìn)行反思的同時(shí)，也重塑了民族國(guó)家想象。（摘編自溫泉《京派小說(shuō)的現(xiàn)代意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.正如現(xiàn)代主義作品《尤利西斯》和古希臘史詩(shī)《奧德賽》有沿襲關(guān)系一樣，京派小說(shuō)家的作品也隱含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。B.京派小說(shuō)家在審美上契合了“情志合一”的觀念，其創(chuàng)作銜接了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸詩(shī)風(fēng)，這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)他們創(chuàng)作的影響。C.對(duì)京派小說(shuō)家“‘遠(yuǎn)離政治’的純文化寫作”的評(píng)價(jià)并不客觀，因?yàn)榫┡尚≌f(shuō)中不乏對(duì)社會(huì)種種黑暗面的揭露、對(duì)自由和個(gè)性解放的強(qiáng)力呼喚。D.京派小說(shuō)家繼承了傳統(tǒng)文化中“和諧”的審美情趣，并用它去應(yīng)對(duì)伴隨現(xiàn)代化的日益深化而產(chǎn)生的矛盾沖突，緩解他們巨大的心理緊張。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《桃園》中的精彩語(yǔ)段巧借傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象聯(lián)結(jié)手法，簡(jiǎn)直就是“一幅淡抹的水墨畫”，足見廢名有著扎實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫功底。B.京派小說(shuō)家對(duì)宗族社會(huì)下田園生活的追懷，脫離了時(shí)代的大潮，且詩(shī)意的風(fēng)格與宏大敘事格格不入，因此其現(xiàn)代性必然大打折扣。C.無(wú)論廢名還是沈從文，他們都在本土傳統(tǒng)文化的影響下獲得觀照人生的獨(dú)特視角，將對(duì)生命意義的探求深入到對(duì)生命超越性意義的訴求。D.不像某些創(chuàng)作者用“現(xiàn)代”的幌子掩蓋表達(dá)方式的粗鄙，京派小說(shuō)家以高度精致化的藝術(shù)審美自覺在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一條折中之路。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.汪曾祺摯愛中華傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)作上追求回到中華民族傳統(tǒng)中去，強(qiáng)調(diào)對(duì)民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，以近乎虔敬的態(tài)度抒寫中華民族的傳統(tǒng)美德，作品充滿濃厚的“中國(guó)味兒”。B.凌叔華的小說(shuō)中始終充滿著一種古典的氣息，這得益于她仕宦詩(shī)書門第的出身和受教育經(jīng)歷：其父工于詞章書畫，她又分別師從辜鴻銘和宮廷畫師學(xué)詩(shī)與習(xí)畫。C.林徽因在她的作品中常用西方文化的現(xiàn)代意識(shí)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，這與她出身于仕宦家庭，自小能接受完備的中西文化的教育并得其熏陶密切相關(guān)。D.廢名的小說(shuō)在格式的意境化、意象的古典化等方面都帶有醒目的禪學(xué)“胎記”，這與他幼年常隨父踏訪故鄉(xiāng)五祖寺及師承周作人研究禪學(xué)的獨(dú)特經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。4.有同學(xué)對(duì)本文中“轉(zhuǎn)活”一詞的含義不甚明了，經(jīng)查“轉(zhuǎn)活”有三種含義：①<動(dòng)>還陽(yáng)，閩地方言；②<動(dòng)>消化，晉地方言；③<動(dòng)>周轉(zhuǎn)，官話。它在本文中應(yīng)取用哪種含義？請(qǐng)根據(jù)文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡釋。5.京派小說(shuō)既有傳統(tǒng)文化的許多表征，又有對(duì)現(xiàn)代性的反思。請(qǐng)以沈從文的《邊城》為例，結(jié)合文本內(nèi)容作簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.D2.C3.A4.本文中的“轉(zhuǎn)活”應(yīng)是“消化”義。本文認(rèn)為京派小說(shuō)家的現(xiàn)代意識(shí)建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收上，他們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，思想上能深刻認(rèn)識(shí)并拋棄傳統(tǒng)文化負(fù)面的不合時(shí)宜的部分，繼承其中在當(dāng)代生活中依然有意義的成分，并以此在其創(chuàng)作中體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性的反思。這正是“消化”的表現(xiàn)。5.①《邊城》中的山山水水乃至“白塔”“吊腳樓”“虎耳草”等意象都極富東方韻味，小說(shuō)中傳統(tǒng)田園生活意象構(gòu)成獨(dú)特審美認(rèn)知。②翠翠與儺送兩情相悅，卻最終未能走到一處；天保為成全儺送，最終闖灘遇難等情節(jié)中蘊(yùn)含的樸素的生命意識(shí)、苦樂相生的人生世相深受老莊哲學(xué)的影響。③作者在《邊城》中用愛構(gòu)建起了一個(gè)和諧的湘西社會(huì)，文中表現(xiàn)出的人情美、人性美，無(wú)不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“自然”“和諧”等因素。④茶峒民風(fēng)淳樸，人.與人之間和諧友善、真誠(chéng)相待，體現(xiàn)出未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德，作者以農(nóng)業(yè)文明的生命力暗示都市文明的人性迷茫，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的反思?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“用它去應(yīng)對(duì)伴隨現(xiàn)代化的日益深化而產(chǎn)生的矛盾沖突”錯(cuò)。由原文最后一段可知，“矛盾沖突”原本就存在，并非因“現(xiàn)代化的日益深化”而產(chǎn)生。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“足見廢名有著扎實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫功底”錯(cuò)，文中第二段的意思是廢名《桃園》中描寫的畫面與“一幅淡抹的水墨畫”的意境類似，由此推斷“廢.名有著扎實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫功底”于文無(wú)據(jù)。B．“詩(shī)意的風(fēng)格與宏大敘事格格不入，因此其現(xiàn)代性必然大打折扣”錯(cuò)，原文第二段說(shuō)的是“體現(xiàn)了一種不同于宏大敘事的詩(shī)意風(fēng)格”，詩(shī)意風(fēng)格與宏大敘事未必格格不入，且選項(xiàng)強(qiáng)加因果。D．“折中之路”錯(cuò)。曲解文意，文中倒數(shù)第二段只是說(shuō)“以一種高度精致化的藝術(shù)審美自覺抵制了那種自稱‘現(xiàn)代’卻粗鄙不堪的文學(xué)表達(dá)方式”。故選C。3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．只是強(qiáng)調(diào)汪曾祺的作品具有傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，而沒有涉及他的“家學(xué)淵源和身世經(jīng)歷”，因而不能作為論據(jù)支撐第二段畫線句的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。根據(jù)材料一“京派小說(shuō)家的現(xiàn)代意識(shí)建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收上，這與他們的家學(xué)淵源和身世經(jīng)歷有著深刻的聯(lián)系”“京派小說(shuō)家大多深受本土文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)思想浸潤(rùn)，在對(duì)生命的感悟上，他們首先感受到的是中國(guó)的儒、釋、道哲學(xué)思想的調(diào)和”“在此基礎(chǔ)上……他們拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)中消極的人生態(tài)度，展開了對(duì)生命意義的探求，并最終將筆觸深入到對(duì)生命超越性意義的訴求”“京派小說(shuō)家對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)活，是對(duì)‘五四’形成中國(guó)文化斷裂現(xiàn)狀的反思。他們揚(yáng)棄了傳統(tǒng)文化中負(fù)面而不合時(shí)宜的部分，同時(shí)又用現(xiàn)代的觀念、理論為現(xiàn)代文學(xué)增添了一筆鮮亮的色彩”分析，本文認(rèn)為京派小說(shuō)家的現(xiàn)代意識(shí)建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收上，他們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，思想上能深刻認(rèn)識(shí)并拋棄傳統(tǒng)文化負(fù)面的不合時(shí)宜的部分，繼承其中在當(dāng)代生活中依然有意義的成分，并以此在其創(chuàng)作中體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性的反思。這正是“消化”的表現(xiàn)。所以，本文中的“轉(zhuǎn)活”應(yīng)是“消化”義?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料相關(guān)信息的能力?！哆叧恰分参镆庀蟮拇硎腔⒍?。它交織于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間，象征與見證了翠翠愛情的萌芽與生長(zhǎng)。動(dòng)物意象則有黃狗、鴨子和大魚等?！哆叧恰返淖匀灰庀笤从谧匀痪跋蠡蜃匀簧剿?，主要有水、煙霧和黃昏等。人文意象主要有白塔、渡船和碾坊等。小說(shuō)的首尾都緊扣白塔這一意象，它的屹立、倒塌和重建，伴隨著翠翠的成長(zhǎng)，也見證了小鎮(zhèn)的變化，也是供奉湘西美好人性的地方?？傊?，《邊城》中的山山水水乃至“白塔”“吊腳樓”“虎耳草”等意象都極富東方韻味，小說(shuō)中傳統(tǒng)田園生活意象構(gòu)成獨(dú)特審美認(rèn)知。結(jié)合“沈從文將老莊哲學(xué)中那種強(qiáng)化的自然觀念引入到對(duì)人生的深刻觀照之中，尤其是其中樸素的生命意識(shí)，更是適應(yīng)了他對(duì)普通人命運(yùn)中個(gè)體存在不確定性的感受，從而把握了善惡并存、苦樂相生交錯(cuò)的人生世相，達(dá)到了對(duì)生命價(jià)值的了悟”分析，《邊城》中，翠翠與儺送兩情相悅，卻最終未能走到一處；天保為成全儺送，最終闖灘遇難等情節(jié)中蘊(yùn)含的樸素的生命意識(shí)、苦樂相生的人生世相深受老莊哲學(xué)的影響。結(jié)合“對(duì)傳統(tǒng)文化中“和諧”的審美情趣的繼承，是京派小說(shuō)家最具有反思意義的表現(xiàn)”“沈從文將老莊哲學(xué)中那種強(qiáng)化的自然觀念引入到對(duì)人生的深刻觀照之中”分析，作者在《邊城》中用愛構(gòu)建起了一個(gè)和諧的湘西社會(huì)，文中表現(xiàn)出的人情美、人性美，無(wú)不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“自然”“和諧”等因素。結(jié)合“因京派小說(shuō)有過(guò)多傳統(tǒng)文化的外在表征，以致它的現(xiàn)代意識(shí)在很長(zhǎng)時(shí)間里不被人重視，尤其是它對(duì)現(xiàn)代性的反思”“京派小說(shuō)家……從審美的角度完成了自己對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)同和批判。他們……張揚(yáng)了以人為本主體性生命反思，呼喚著現(xiàn)代生命意識(shí)的覺醒。同時(shí)，他們又把自己的現(xiàn)代生命思索通過(guò)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)式的意境、意象手法烘托出來(lái)”分析，茶峒民風(fēng)淳樸，人與人之間和諧友善、真誠(chéng)相待，體現(xiàn)出未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德，作者以農(nóng)業(yè)文明的生命力暗示都市文明的人性迷茫，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的反思。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在水一方王安憶我下鄉(xiāng)落戶的地方叫做五河，那里流傳一句話：“五河五條河，淮澮中通沱，吃水要人馱”?！皾摇笔恰皾宜?，“沱”是“沱河”；“中”和“通”至今沒有明白是哪兩個(gè)宇，又是哪兩條河，但無(wú)疑都是從淮河分叉出來(lái)的支流；第三句“吃水要人馱”卻是直觀的一幕。也不知道何種原因，溝渠交集匯流，地下水卻不能飲用，坊間的說(shuō)法，洗衣不下灰，煮米煮不爛，和面和不開。我們幾百戶的村莊，只有一口甜水井可以生飲。到了城里，鄉(xiāng)人稱作街上，食用則全由淮河供給，所以，河灘上就有了一幅圖畫；汽油桶汲滿水，安置在平板車上，拉車人彎著腰，繃直肩上的繩索，壓癟了車轱轆，一步步上岸，走過(guò)石板路，送去各家各院。記得每桶水的價(jià)格是五角錢，按20世紀(jì)70年代的幣值，這相當(dāng)可觀，清貧人戶還是要拜以自己的勞力。馱水的營(yíng)生集中在渡輪碼頭，上船和下船即可目睹，這情景有一種古意，尤其是逆光中的剪影，地老天荒，讓人心生蒼涼。后來(lái)，看《清史稿》方才知道“五河”是有名籍的，清代起就是著名的產(chǎn)酒地。這一項(xiàng)在我的記憶中得到印證——縣城的街巷空?qǐng)?，鋪滿了熱騰騰的酒糟，船還未駛進(jìn)碼頭，空氣里就壅塞了醋酸，這氣味也是哀傷。那時(shí)候，心情被憂慮占據(jù)，青春本就是惆悵，加上遭際，人在孤旅，前途未卜，或者，酵素自身就有戚容，它催化了天地悠遠(yuǎn)死生契闊，氤氳彌漫情何以堪。無(wú)論以物質(zhì)論，還是考工記，這一切本可視作人類進(jìn)化，可惜我困頓在局部里，完全注意不到個(gè)體外的存在，與它擦肩而過(guò)。從上海去往五河的路途頗為曲折?？h城的陸路，唯有聯(lián)通地區(qū)公署宿縣的長(zhǎng)途車，一日一來(lái)去；水路從淮河而行，也是一日一來(lái)去。清早，大柳巷始發(fā)，五河排第二站，經(jīng)無(wú)數(shù)?？?，最終到蚌埠。其中明光和臨淮關(guān)沿鐵路線，通火車，后者地名里有“關(guān)”字樣，像是官渡。但我從來(lái)沒在那里登岸，因火車只是過(guò)路，班次有限還都是慢車；蚌埠則是水陸樞紐，車次多，時(shí)間上就有余裕。倘若順風(fēng)順?biāo)?，下午三四點(diǎn)即入港，從容往火車站去，看一路風(fēng)景，吃一些閑嘴，仿佛進(jìn)上海之前的熱身。在鄉(xiāng)人心目中，蚌埠就是個(gè)大碼頭，即便我們?cè)谔镗饷┪荽艟昧?，陡然?lái)到，也是目眩。汽車的鳴笛，街頭的相罵，消防栓撞開龍頭，水漫金山，電線桿子上短路的火花，都閃爍著城市之光。返回的路程，卻是沉郁的。必須黎明時(shí)分在蚌埠下車，趕上客輪，才不至于滯留中途。這城市遠(yuǎn)不如來(lái)時(shí)的可愛，漆黑的水泥壁壘，嵌著路燈，投下人影，夢(mèng)魘似的。碼頭更顯得凄涼，貨船、駁船、拖斗，還有水上人家的水泥船和木船，星星點(diǎn)點(diǎn)的亮，其實(shí)那就是漁火，文人墨客的化境?？墒?，誰(shuí)顧得上呢？詩(shī)詞歌賦于當(dāng)時(shí)的我們，實(shí)在太奢侈了。秋冬季節(jié)，船就是在晨曦中起錨。我常常在甲板上站完一整個(gè)航程，即便滿腦子愁煩，可也不能不注意日頭躍出河面，染一川金水，然后在柳行后面躍躍地走，如歌行板的節(jié)奏。這情景是輝煌的，世事卻是一味地辜負(fù)，于是更生凄楚。太陽(yáng)活潑潑地跟隨船走，漸漸上了柳梢，再一躍而出，到了中天。光色平鋪開來(lái)，晴空萬(wàn)里，這一艘輪渡的投影，豆莢似的，且薄如蟬翼，很奇怪，仿佛一個(gè)自己看著另一個(gè)自己。晨霧散去，景色并不因此變得鮮麗，反而是蒼茫。十多年后，我在美國(guó)，第一次看密西西比河，驚艷于它的豐饒。有人將它比作長(zhǎng)江，實(shí)在是看走眼了，它更像亞馬遜河，仿佛人類的嬰兒期，膏腴肥沃，安然沉睡。而我們的河流，印刻著五千年文明的代價(jià)，看了要叫人落淚的。對(duì)岸傳來(lái)砰的捶擊，直到那時(shí)候，我們還用木杵搗衣。照理也是古風(fēng)，可誰(shuí)想得起來(lái)，我們又一次和歷史錯(cuò)過(guò)。從縣城到我們村莊，要翻過(guò)一道一道的“圩”，鄉(xiāng)人們叫做“反”，可能是動(dòng)詞“翻”的諧音，地名上則保留書面語(yǔ)，“小圩”“大圩”，流露出斯文的傳統(tǒng)。按《辭?！方?，“圩”即“低洼地區(qū)防水護(hù)田的土堤”。堤壩層層圍繞中的我們村，叫做“大劉莊”。無(wú)論村落還是所屬的耕地，都不臨近任何水道，讓人有一種旱地平原的錯(cuò)覺。事實(shí)上，每到農(nóng)歷六七月，大水漲出河床，漫過(guò)圩子，將剛出苗的豆地淹沒，圩子頓成一片汪洋。所以，我們那里稱農(nóng)田為“湖”，下田即“下湖”。和風(fēng)景中的“湖”不同概念，它更可能包含人文和自然的秘辛。我們村就是這樣和淮河遙相呼應(yīng)，并存于一條生命線。寫作《五湖四?！发俨⒉黄鹨蛴谒?，而是反過(guò)來(lái)，從梢上開端，那就是拆船。臺(tái)灣中山大學(xué)進(jìn)出口的隧道正對(duì)渡口，我那時(shí)沒事就搭乘輪渡，從這岸到那岸。二次大戰(zhàn)結(jié)束，日軍撤離，炸毀的船艦沉入海底，于是，拆船業(yè)勃興，帶動(dòng)這城市的大小經(jīng)濟(jì)體。其時(shí)，沉渣濾盡，海面平靜，取而代之以漁業(yè)和餐飲。拆船這行當(dāng)有一種隱喻，近指生產(chǎn)活動(dòng)從水域到陸地，遠(yuǎn)的看，則可視作人類解體上一期文明，進(jìn)化到下一期。建設(shè)和頹圮的周期在縮短，更替不斷加速，新和舊推擠著，廢墟的褶皺里頂出樓宇。我還想寫一個(gè)類似挪威作家漢姆生《墾荒記》那樣的關(guān)于原始出發(fā)的故事，但二次文明已經(jīng)沒有足夠的時(shí)間。此時(shí)此刻，曾經(jīng)生活過(guò)的地方，忽然來(lái)到眼前，如手卷般徐徐展開。小說(shuō)中將安置拆船的作業(yè)場(chǎng)往東南方向遷徙，直至蕪湖，這就到了長(zhǎng)江邊上。我從來(lái)沒去過(guò)著名的蕪湖，但長(zhǎng)江貫通上下，縱橫交錯(cuò)，跑到哪里都跑不脫似的，不曾涉足的地方，不曾經(jīng)歷的故事，不曾認(rèn)識(shí)的人……都在我的腦海中，你就不敢說(shuō)沒去過(guò)！現(xiàn)在，我的所有思緒全都集合起來(lái)，追根溯源似的，來(lái)到淮河流域那個(gè)小小的村莊。仿佛又是六七月的漲水期，秋作物全到了湖底，鄉(xiāng)人們站在臺(tái)子上，我們那里，村落都是建在土壘的高地，叫做“臺(tái)子”，雞犬聲聲，炊煙裊裊，湖面上映出青苗的影子，多么像大洪水中的方舟，我們都是方舟的遺民。（有刪改）【注】①《五湖四?！肥亲骷彝醢矐浺愿母镩_放為時(shí)代背景，敘述了“50后”的修國(guó)妹和張建設(shè)這對(duì)“貓子”（水上人家）創(chuàng)業(yè)成功的故事，從生活細(xì)微處窺見時(shí)代巨變帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇。小說(shuō)在物質(zhì)與精神的層面上、在人間煙火中考量變遷中的人性與倫理。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.20世紀(jì)70年代，由于地下水不能飲用，五河城里馱水營(yíng)生比較繁榮，但作者認(rèn)為這和古人的生活毫無(wú)二致，因而心生蒼涼。B.五河是有名的產(chǎn)酒地，作者下鄉(xiāng)落戶時(shí)，雖留意過(guò)縣城的酒糟和空氣里的醋酸味，但因正憂慮于個(gè)人遭際而沒有過(guò)多關(guān)注。C.作者從五河到上海的途中，一路心情舒暢，但回來(lái)時(shí)心情正好相反，覺得蚌埠不如之前“可愛”，沿途所見更顯恐怖和凄涼。D.文章結(jié)尾，將六七月漲水期中的大劉莊比作大洪水中的方舟，強(qiáng)調(diào)其周邊水勢(shì)浩大的特點(diǎn)，流露出作者的悲憫情懷。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭引用五河縣流傳的一句話，交代五河縣的地域特點(diǎn)，引出下文對(duì)馱水場(chǎng)面的描寫，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松畹钠D辛。B.第四段的景物描寫，同史鐵生《我與地壇》中對(duì)地壇荒蕪破敗的景物描寫一樣，都能襯托出人物身處困境中的苦悶心情。C.作者不愿意接受有人把密西西比河比作長(zhǎng)江，而愿意把長(zhǎng)江比作亞馬遜河，意在突出長(zhǎng)江流域土地的貧瘠和資源的匱乏。D.文章前半部分主要描寫了作者在五河縣大劉莊下鄉(xiāng)落戶時(shí)的見聞感受，為下文交代寫作《五湖四?！返某踔宰鲣亯|。8.文章在敘述木杵搗衣、“圩”的地名和鄉(xiāng)人稱農(nóng)田為“湖”等內(nèi)容時(shí)，使用“照理也是古風(fēng)”“流露出斯文的傳統(tǒng)”“更可能包含人文和自然的秘辛”等說(shuō)法，含有哪些用意？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?.作者創(chuàng)作《五湖四?！返脑蛴心男?？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①?gòu)奈膶W(xué)角度欣賞當(dāng)時(shí)落后的地域習(xí)俗。木杵搗衣是古老的習(xí)俗，鄉(xiāng)人們保留書面語(yǔ)“小圩”“大圩”來(lái)稱呼地名，以及把農(nóng)田稱為“湖”都使文章具有一種人文意識(shí)。②表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步緩慢和生存環(huán)境較差的憂心。木杵搗衣代表了一種原始和落后，“湖”的概念更來(lái)自土地的淹沒，圩中人民面對(duì)著一種生存上的困境。9.①20世紀(jì)70年代，作者下鄉(xiāng)落戶的經(jīng)歷讓她認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)江流域的文明發(fā)展太過(guò)緩慢，需要進(jìn)化到下一個(gè)文明，而人們已多次錯(cuò)失了發(fā)展機(jī)會(huì)。②受臺(tái)灣拆船業(yè)的啟發(fā)，作者認(rèn)為拆船寓意新舊文明的加速更替，于是想寫一個(gè)拆船的故事。③作者想寫一個(gè)原始出發(fā)的故事，而她曾經(jīng)生活過(guò)的地方激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“由于地下水不能飲用”錯(cuò)，村中的一口甜水井也是地下水?！暗髡哒J(rèn)為這和古人的生活毫無(wú)二致，因而心生蒼涼”錯(cuò)，原文是“這情景有一種古意，尤其是逆光中的剪影，地老天荒，讓人心生蒼涼”，只是說(shuō)五河城里馱水賣水的場(chǎng)面讓人覺得五河人還生活在古代，不是說(shuō)他們和古人的生活完全一樣。B.“但因正憂慮于個(gè)人遭際而沒有過(guò)多關(guān)注”錯(cuò)，作者沒有過(guò)多關(guān)注還有其他原因，如青春的惆悵、酵素自身的戚容等。C.“作者從五河到上海的途中，一路心情舒暢”錯(cuò)，根據(jù)第三段內(nèi)容可知，作者在蚌埠到上海的路程中是心情舒暢的，但大劉莊到蚌埠則不一定了，所以“一路心情舒暢”不能確定。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。C.“愿意把長(zhǎng)江比作亞馬遜河，意在突出長(zhǎng)江流域土地的貧瘠和資源的匱乏”錯(cuò)，根據(jù)原文“它更像亞馬遜河……直到那時(shí)候，我們還用木杵搗衣”可知，作者愿意把密西西比河比作亞馬遜河，意在突出五千年文明對(duì)長(zhǎng)江流域的過(guò)度開發(fā)造成的貧瘠。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析探究作者的寫作意圖的能力。根據(jù)原文“而我們的河流，印刻著五千年文明的代價(jià)，看了要叫人落淚的”“按《辭?！方?，‘圩’即‘低洼地區(qū)防水護(hù)田的土堤’”“和風(fēng)景中的‘湖’不同概念，它更可能包含人文和自然的秘辛”可見，作者在敘述木杵搗衣、“圩”的地名和鄉(xiāng)人稱農(nóng)田為“湖”等內(nèi)容時(shí)，并不僅僅是客觀敘述，而是展開聯(lián)想，充分展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的文學(xué)意味與人文之美，這使得文章具有一種人文意識(shí)。但是，作者在用文學(xué)的角度欣賞之外，也會(huì)說(shuō)“可誰(shuí)想得起來(lái)，我們又一次和歷史錯(cuò)過(guò)”說(shuō)明人們當(dāng)時(shí)困于原始落后的生活生產(chǎn)方式，很少能感受到其中的人們之美。而“無(wú)論村落還是所屬的耕地，都不臨近任何水道，讓人有一種旱地平原的錯(cuò)覺”“每到農(nóng)歷六七月，大水漲出河床，漫過(guò)圩子，將剛出苗的豆地淹沒，圩子頓成一片汪洋”更是強(qiáng)調(diào)了干旱、洪水等自然災(zāi)害給人們生存帶來(lái)的困境。而這也表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步緩慢和生存環(huán)境較差的憂心?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。對(duì)本題的回答，需要結(jié)合文章注釋加以分析。注釋中說(shuō)“從生活細(xì)微處窺見時(shí)代巨變帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇”，但是，在文中我們卻可看到“無(wú)論以物質(zhì)論，還是考工記，這一切本可視作人類進(jìn)化，可惜我困頓在局部里，完全注意不到個(gè)體外的存在，與它擦肩而過(guò)”“這情景是輝煌的，世事卻是一味地辜負(fù)，于是更生凄楚”“可誰(shuí)想得起來(lái)，我們又一次和歷史錯(cuò)過(guò)”等。作者在回憶過(guò)往生活的原始與詩(shī)意時(shí)，卻也充分展現(xiàn)了那里生產(chǎn)生活的相對(duì)落后。由此可知，20世紀(jì)70年代，作者下鄉(xiāng)落戶的經(jīng)歷讓她認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)江流域的文明發(fā)展太過(guò)緩慢，需要進(jìn)化到下一個(gè)文明，而人們已多次錯(cuò)失了發(fā)展機(jī)會(huì)。根據(jù)文中作者對(duì)于拆船一段的敘述，如“寫作《五湖四?！凡⒉黄鹨蛴谒?，而是反過(guò)來(lái)，從梢上開端，那就是拆船……遠(yuǎn)的看，則可視作人類解體上一期文明，進(jìn)化到下一期。建設(shè)和頹圮的周期在縮短，更替不斷加速，新和舊推擠著，廢墟的褶皺里頂出樓宇”，可看出受臺(tái)灣拆船業(yè)的啟發(fā)，作者認(rèn)為拆船寓意新舊文明的加速更替，于是想寫一個(gè)拆船的故事。根據(jù)文中作者最后一段的描寫，如“我還想寫一個(gè)類似挪威作家漢姆生《墾荒記》那樣的關(guān)于原始出發(fā)的故事，但二次文明已經(jīng)沒有足夠的時(shí)間。此時(shí)此刻，曾經(jīng)生活過(guò)的地方，忽然來(lái)到眼前，如手卷般徐徐展開”可看出，作者想寫一個(gè)原始出發(fā)的故事，而她曾經(jīng)生活過(guò)的地方激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁則主勢(shì)降乎上黨與成乎下禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！敝圃唬骸翱??！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》材料二：或問(wèn)：秦始皇帝焚詩(shī)書以愚天下，天下其可愚乎？對(duì)曰：天下不可愚也。始皇之愚天下，是自愚也，愚其子也，非愚天下也。其焚詩(shī)書，非焚詩(shī)書也，焚其國(guó)也。使始皇既焚詩(shī)書矣，則今六籍非詩(shī)書乎？彼散為寒灰者，特枯竹耳，至若經(jīng)之所以為經(jīng)，固有不因簡(jiǎn)策而存者矣。況夫出于屋壁，傳于老生，雜出于名山。神物之所守護(hù)，固自若也。其有為秦焚亡者，幾何語(yǔ)哉？詩(shī)書既焚矣，而秦之紀(jì)綱，日以隳敗。天下豪俊，圜睨并起，皆知擬神器、逐走鹿，其有為焚書而愚者幾何人哉？詩(shī)書不可焚也，始皇焚之，天下不可愚也，始皇愚之。徒使帝王之道不漸諸心，仁義之言不歷諸耳，計(jì)能遠(yuǎn)筑長(zhǎng)城以捍邊鄙，而不知荊卿匕首接于肘腋，博浪之椎近起于屬車之下，是非自愚乎？始皇既沒，胡亥嗣世，自幽深宮，不分馬鹿之異，閻樂之禍已侵肌骨，而猶不自知，是非愚其子乎？亥之愚，趙高劫之；高之奸，子?jì)胝D之。秦君、秦臣內(nèi)相吞噬而國(guó)隨以亡，雖有咸陽(yáng)宮室，曾不足以供楚人三月之火，是非焚其國(guó)乎？自愚其身，又愚其子，又焚其國(guó)，此始皇所以取譏萬(wàn)世而不已也。天下其可愚乎？問(wèn)者悚然曰：子言然，吾今乃知天下之不可愚，又知詩(shī)書之不為秦焚亡矣！【南宋】范?！秾?duì)秦問(wèn)》10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如此A弗禁B則主勢(shì)降乎C上D黨與成乎E下F禁之G便11.下列選項(xiàng)中，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.私學(xué)，既可指中國(guó)古代私人辦理的學(xué)校，與官學(xué)相對(duì)而言：也可指人們自己私下里所學(xué)的知識(shí)。文中指的是前者。B.博士，文中為官名。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。C.“彼散為寒灰者，特枯竹耳”的“特”意為“只，只是”，與《答司馬諫議書》中“非特朝廷士大夫而已”的“特”相同。D.“雖有咸陽(yáng)宮室，曾不足以供楚人三月之火，是非焚其國(guó)乎”的“曾”字，可譯成“竟然”，與“則天地曾不能以一瞬”中的“曾”相同。12.下列表述中，與文意不相符合的一項(xiàng)是（）A.李斯認(rèn)為秦始皇既然已經(jīng)統(tǒng)一了天下，就必須從思想上實(shí)施專制，否則君主的勢(shì)力就會(huì)下降。B.秦始皇焚書，除了醫(yī)學(xué)農(nóng)業(yè)方面的書，其余都焚燒了，如果有人想要學(xué)習(xí)法令，可以以官吏為師。C.范浚認(rèn)為秦始皇死后，胡亥繼位，但他愚昧地不分鹿馬、不辨是非，這都是秦始皇焚書導(dǎo)致的后果。D.范浚認(rèn)為秦始皇焚書，本意是愚弱天下，但最終導(dǎo)致了秦的滅亡，說(shuō)明這一行為是秦自取滅亡。13.把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。（2）自愚其身，又愚其子，又焚其國(guó)，此始皇所以取譏萬(wàn)世而不已也。14.文中說(shuō)秦始皇“其焚詩(shī)書，非焚詩(shī)書也”，請(qǐng)結(jié)合文本分析作者這樣說(shuō)的原因?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.B13.（1）現(xiàn)在儒生們不學(xué)習(xí)今天的卻要效法古代的，以此來(lái)誹謗當(dāng)世，惑亂百姓（民心）。（2）自己愚弱自己，又愚弱自己的兒子，又焚燒自己的國(guó)家，這是秦始皇被萬(wàn)世譏諷取笑不停的原因。14.（1）焚燒詩(shī)書，只能焚燒掉竹簡(jiǎn)，燒不掉其中的內(nèi)容（知識(shí)、精神）。（2）詩(shī)書有人珍藏傳誦，受神靈守護(hù)，不可能消失。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：像這樣卻不禁止，在上面君主威勢(shì)就會(huì)下降，在下面朋黨的勢(shì)力就會(huì)形成。臣以為禁止這些是合適的。“如此”作狀語(yǔ)，“弗禁”作謂語(yǔ)，故應(yīng)在B處斷開；“主勢(shì)降乎上”和“黨與成乎下”句式對(duì)稱，故這兩句中間不能斷開，應(yīng)在DF處斷開；【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。A．“文中指的是前者”錯(cuò)，本文中的“私學(xué)”，指的是人們自己私下里所學(xué)的知識(shí)。故選A。B．正確C．正確。句意：那些散落成為寒灰的東西，只是枯毀的竹子罷了。/并不只是朝廷上的士大夫加以反對(duì)。D．正確。句意：雖然有咸陽(yáng)宮，卻連讓楚人火燒三個(gè)月都撐不夠，這不是焚燒自己的國(guó)家嗎？/天地間沒有一瞬間不發(fā)生變化。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。B．“除了醫(yī)學(xué)農(nóng)業(yè)方面的書，其余都焚燒了”錯(cuò)，原文是“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書”，可見，秦始皇焚書，不包含醫(yī)學(xué)、占卜、種植方面的書。選項(xiàng)表述不合文意。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“師”，效法、學(xué)習(xí)；“非”，誹謗；“黔首”，百姓。（2）“其”，自己；“此……也”，表判斷；“所以”，表原因，……的原因；“已”，停止?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）根據(jù)“使始皇既焚詩(shī)書矣，則今六籍非詩(shī)書乎？彼散為寒灰者，特枯竹耳，至若經(jīng)之所以為經(jīng)，固有不因簡(jiǎn)策而存者矣”概括：焚燒詩(shī)書，只能焚燒掉竹簡(jiǎn)，燒不掉其中的內(nèi)容（知識(shí)、精神）。（2）根據(jù)“況夫出于屋壁，傳于老生，雜出于名山”概括：詩(shī)書有人珍藏傳誦，受神靈守護(hù)，不可能消失。參考譯文：材料一：現(xiàn)在儒生們不學(xué)習(xí)今天的卻要效法古代的，以此來(lái)誹謗當(dāng)世，惑亂民心。丞相李斯冒死罪進(jìn)言：古代天下散亂，沒有人能夠統(tǒng)一，所以諸侯并起，說(shuō)話都是稱引古人為害當(dāng)今，矯飾虛言撓亂名實(shí)，人們只欣賞自己私下所學(xué)的知識(shí)，指責(zé)朝廷所建立的制度。當(dāng)今皇帝已統(tǒng)一天下，分辨是非黑白，一切決定于至尊皇帝一人。可是私學(xué)卻一起非議法令，教化人們一聽說(shuō)有命令下達(dá)，就各根據(jù)自己所學(xué)加以議論，入朝就在心里指責(zé)，出朝就去街巷談議，在君主面前夸耀自己以求取名利，追求奇異說(shuō)法以抬高自己，在民眾當(dāng)中帶頭制造謗言。像這樣卻不禁止，在上面君主威勢(shì)就會(huì)下降，在下面朋黨的勢(shì)力就會(huì)形成。臣以為禁止這些是合適的。我請(qǐng)求讓史官把不是秦國(guó)的典籍全部焚毀。除博士官署所掌管的之外，天下敢有收藏《詩(shī)》、《書》、諸子百家著作的，全都送到地方官那里去一起燒掉。有敢在一塊兒談議《詩(shī)》、《書》的處以死刑示眾，借古非今的滿門抄斬。官吏如果知道而不舉報(bào)，以同罪論處。命令下達(dá)三十天仍不燒書的，處以臉上刺字的黥刑，處以城旦之刑四年，發(fā)配邊疆，白天防寇，夜晚筑城。所不取締的，是醫(yī)藥、占卜、種植之類的書。如果有人想要學(xué)習(xí)法令，就以官吏為師?！鼻厥蓟氏略t說(shuō)：“可以?！辈牧隙河腥藛?wèn)：秦始皇焚燒詩(shī)書來(lái)愚弱天下，天下怎么(難道)可以被愚弱呢？回答說(shuō)：天下不可以被愚弱。秦始皇愚弱天下，這是愚弱自己，愚弱自己的兒子，不是愚弱天下。他焚燒詩(shī)書，不是焚燒詩(shī)書，是焚燒自己的國(guó)家。假如秦始皇焚燒了詩(shī)書，那么現(xiàn)在的六經(jīng)就不是詩(shī)書了嗎？那些散落成為寒灰的東西，只是枯毀的竹子罷了，至于經(jīng)書之所以成為經(jīng)書，本來(lái)就不是因?yàn)橹窈?jiǎn)而存在的。何況這些經(jīng)書藏于孔壁之中，老儒生憑記憶誦錄流傳，藏在深山中。受神靈所守護(hù)的東西，本來(lái)就像這樣。那些被秦焚燒的書，有多少呢？詩(shī)書被焚燒之后，秦朝的綱紀(jì)一天天毀壞。天下英雄豪杰，斜眼并起反抗，都想著爭(zhēng)奪天下，那些因?yàn)榉贂挥奕醯娜擞卸嗌倌?？?shī)書不能夠焚燒，秦始皇焚燒了，天下不可以被愚弱，秦始皇愚弱天下。假使帝王的道義不能在內(nèi)心浸潤(rùn)，仁義的話不能再耳邊響起，（卻）計(jì)劃在遠(yuǎn)處筑起長(zhǎng)城來(lái)捍衛(wèi)邊境，卻不知道荊軻的匕首已經(jīng)接近了腋下，博浪的大椎已經(jīng)在車下，這不是愚弱自己?jiǎn)?？秦始皇死了以后，胡亥繼位，自幽于深宮之中，不能分辨馬鹿的區(qū)別，閻樂之禍已經(jīng)浸入骨髓，卻還不自知，這不是愚弱自己的兒子嗎？胡亥愚笨，趙高劫持他;趙高奸佞，子?jì)胝D殺他。秦君、秦臣在內(nèi)互相吞噬而國(guó)家滅亡，雖然有咸陽(yáng)宮，卻連讓楚人火燒三個(gè)月都撐不夠，這不是焚燒自己的國(guó)家嗎？自己愚弱自己，又愚弱自己的兒子，又焚燒自己的國(guó)家，這是秦始皇被萬(wàn)世譏諷取笑而不停止的原因。天下難道可以被愚弱嗎？問(wèn)話的人驚悚地說(shuō)：您說(shuō)的對(duì)啊，我現(xiàn)在才知道天下是不可以被愚弱的，又知道了詩(shī)書是不能被秦焚燒的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。甲戌正月十四日書所見，來(lái)日驚蟄節(jié)張?jiān)衫先ズ慰肮?jié)物催，放燈中夜忽奔雷。一聲大震龍蛇起，蚯蚓蝦蟆也出來(lái)。初夏即事楊萬(wàn)里百日田干田父愁，只銷一雨百無(wú)憂。更無(wú)人惜田中水，放下清溪恣意流。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張?jiān)娤葘懭死虾筇貏e敏感，繼而筆調(diào)轉(zhuǎn)，寄寓雙節(jié)相逢時(shí)的復(fù)雜感受。B.張?jiān)娢簿渲弧耙病弊?，煉字輕巧別致，使詩(shī)歌具有了別樣情調(diào)意維。C.楊詩(shī)連用“百”“田”二字，不避重復(fù)，與其《插秧歌》一樣具有民歌特色。D.楊詩(shī)通篇運(yùn)用工筆細(xì)描，情境生動(dòng)，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)田園勞作生活的觀察。16.清人論宋人節(jié)氣物候詩(shī)曾云：“每于煙火氣中見思理?！闭?qǐng)結(jié)合這兩首詩(shī)歌，談?wù)勀愕睦斫?。【答案?5.D16.這兩首詩(shī)都取材于日常生活，語(yǔ)言通俗易懂，富有生活氣息，詩(shī)人能從日?，F(xiàn)象中提煉出某種哲理。張?jiān)娊梵@蟄節(jié)氣萬(wàn)物生態(tài)寄寓對(duì)萬(wàn)物復(fù)蘇、積蓄力量的感思；楊詩(shī)則借農(nóng)耕現(xiàn)象傳達(dá)做事需有分寸、講適度，過(guò)猶不及的道理。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D．“楊詩(shī)通篇運(yùn)用工筆細(xì)描”錯(cuò)，楊詩(shī)通篇使用白描勾勒。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容并評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。張?jiān)姡皟删鋵懸宦曮@雷，喚醒了沉睡已久的萬(wàn)物。道出了驚蟄節(jié)氣的到來(lái)，極其自然美好，賦予了春天蓬勃的氣象與生命的律動(dòng)美；后兩句是說(shuō)，春雷一聲，震動(dòng)天下，萬(wàn)物復(fù)蘇，龍蛇應(yīng)聲而起。蚯蚓、蛤蟆就都跑出來(lái)了。詩(shī)人借驚蟄節(jié)氣萬(wàn)物生態(tài)寄寓對(duì)萬(wàn)物復(fù)蘇、積蓄力量的感思。楊詩(shī)，前兩句寫田地干涸，田夫企盼雨水，后兩句寫田父對(duì)天不作雨的抱怨煙消云散了，田中積雨過(guò)多，也會(huì)影響禾苗生長(zhǎng)，田父發(fā)生新憂慮。田父對(duì)雨水的把握，不因苗旱貪其多，而因物性求其適，控制了一個(gè)既潤(rùn)之而又勿溺之的恰到好處的度量。詩(shī)人借農(nóng)耕現(xiàn)象傳達(dá)做事需有分寸、講適度，過(guò)猶不及的道理。這兩首詩(shī)都取材于日常生活，語(yǔ)言通俗易懂，富有生活氣息；而且。詩(shī)人都能從日?，F(xiàn)象中提煉出某種哲理。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）岳飛在《滿江紅·登黃鶴樓有感》中說(shuō)“何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛”，劉克莊在《賀新郎·國(guó)脈微如縷》中亦有同樣表達(dá)：“_____________，_____________？”（2）求木長(zhǎng)必固根本，欲流遠(yuǎn)必浚泉源，魏征在《諫太宗十思疏》中以此為喻，提醒太宗皇帝“___________，___________”。（3）“人間”常作為展示生存環(huán)境或表達(dá)生命體驗(yàn)的載體在古詩(shī)詞中出現(xiàn)，比如“_____________，_____________”。【答案】①.問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手②.縛將戎主③.思國(guó)之安者④.必積其德義⑤.金風(fēng)玉露一相逢⑥.便勝卻人間無(wú)數(shù)（粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間/天若有情天亦老，人間正道是滄桑/起舞弄清影，何似在人間）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：縛、德、渾、滄。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。事有湊巧，在不同的時(shí)間和不同的地方，我聽見過(guò)三位老師講“破釜沉舟”這個(gè)成語(yǔ)。第一位教師是這樣講的：“‘破釜沉舟’表示堅(jiān)決的意思。做事一定要堅(jiān)決。無(wú)論做什么，只要是正當(dāng)?shù)摹?yīng)該做的事，就必須抱定只許前進(jìn)而不許后退、只許勝利而不許失敗的決心，只有這樣才能得到成功。如果前怕狼后怕虎，工作還沒開始就準(zhǔn)備下失敗的退路，那樣一定不會(huì)成功。①當(dāng)然，②前進(jìn)的目的必須正確。③在這一點(diǎn)上，④我們不能跟古人相提并論。由于時(shí)代的局限，古人，尤其是封建統(tǒng)治階級(jí)的人，做事的目的在今天看來(lái)很多是成問(wèn)題的，下定決心做好事是應(yīng)當(dāng)?shù)?，如果?jiān)決做壞事，那就不應(yīng)當(dāng)了。”第二位教師是另一種講法，他說(shuō)：“‘釜’就是鍋，‘舟’就是船。‘破’和‘沉’都是動(dòng)詞。‘破釜’是‘使釜破’的意思，也就是把鍋砸碎；‘沉舟’是‘使舟沉’的意思，也就是把船鑿沉。這樣用法的動(dòng)詞叫作‘使動(dòng)詞’。同是做飯的工具，古代叫‘釜’，現(xiàn)代叫‘鍋’；同是水上運(yùn)輸工具，古代叫‘舟’，現(xiàn)代叫‘船’；這是古今詞匯的演變。像古代叫‘冠’，現(xiàn)代叫‘帽子’，古代叫‘履’，現(xiàn)代叫‘鞋’，都是這種情形。曹植《七步詩(shī)》里有‘豆在釜中泣’的句子，_____________________，這里的‘釜’和‘舟’跟‘破釜沉舟’里的‘釜’和‘舟’意思相同。”第三位教師講得比較簡(jiǎn)單，話說(shuō)得比較少。他這樣講：“項(xiàng)羽渡河進(jìn)攻秦朝的軍隊(duì)，渡河之后，把造飯的鍋砸碎，把船鑿沉，斷了自己的退路，以示有進(jìn)無(wú)退的決心，終于把秦軍打敗了。后來(lái)大家就用‘破釜沉舟’這個(gè)成語(yǔ)表示下定最大的決心，不顧任何犧牲的意思。”18.文中畫波浪線的語(yǔ)句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句與上下文的銜接流暢自然。19.請(qǐng)?jiān)跈M線處仿照上句補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥樱髢?nèi)容正確貼切，語(yǔ)意完整連貫?！敬鸢浮?8.語(yǔ)句：④；修改為：古人不能跟我們相提并論19.示例一：柳宗元《江雪》里有“孤舟蓑笠翁”的句子示例二：寓言里有“刻舟求劍”的故事【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④“我們不能跟古人相提并論”不合邏輯，主客顛倒，下句從古人的角度分析，應(yīng)改為“古人不能跟我們相提并論”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。做這類題要注意把握中心意思，找出關(guān)鍵性詞語(yǔ)，根據(jù)上下文的有效信息，填寫內(nèi)容，做到語(yǔ)句通順，語(yǔ)意連貫。根據(jù)前文內(nèi)容可知，這里老師在講“釜”和“舟”的意思，而“曹植《七步詩(shī)》里有‘豆在釜中泣’的句子”是關(guān)于“釜”的例子，此處需要一個(gè)古代詩(shī)歌或者成語(yǔ)中關(guān)于“舟”的例子，按照“釜”的例子的寫法，應(yīng)采用“……的……里有……的句子”的句式表達(dá)。可寫：柳宗元《江雪》里有“孤舟蓑笠翁”的句子，或者：寓言里有“刻舟求劍”的故事。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不只是永樂宮。在數(shù)字“藏經(jīng)洞”，感受穿越時(shí)空的敦煌文化；在“全景故宮”，“云游”紫禁城萬(wàn)千宮闕……一個(gè)個(gè)數(shù)字技術(shù)賦能文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的案例，為我們感受文物里的中國(guó)增添了更多打開方式。數(shù)字化技術(shù)，讓文化遺產(chǎn)A。通過(guò)三維激光掃描技術(shù)、近景攝影測(cè)量技術(shù)等手段實(shí)現(xiàn)數(shù)字化采集，可以減少對(duì)文物本體的接觸頻次、降低文物保護(hù)風(fēng)險(xiǎn)；借助單體渲染、后期修復(fù)等數(shù)字加工方式，可以重現(xiàn)文物最初的色彩、樣貌。歲月流逝，數(shù)字化技術(shù)卻可以在中華文明基因庫(kù)永久存檔，還原文物風(fēng)華、再現(xiàn)歷史原貌。①通過(guò)數(shù)字化傳播，②使文化遺產(chǎn)可以實(shí)現(xiàn)共享。③借助3D打印技術(shù)，④原本不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，⑤成為跨地域展覽的“移動(dòng)寶藏”。⑥VR、AR等交互式、沉浸式展陳技術(shù)，⑦觀眾可以“一鍵放大”，⑧細(xì)致入微地設(shè)計(jì)傳統(tǒng)參觀方式難以“觸摸”的細(xì)節(jié)。除此之外，觀眾還可以通過(guò)360度全景漫游，B地體會(huì)“與文物同在”的歷史場(chǎng)景。文化遺產(chǎn)像一顆明亮的星辰，持續(xù)閃耀在中國(guó)的大地上。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.文中第三段有幾處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?2.下列句子中的引號(hào)與文中畫波浪線處的引號(hào)，用法和作用相同的一項(xiàng)是（）A.于是點(diǎn)上一支煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。B.至于王褒《渡河北》的名句：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波?！眲t其所受的影響更是顯然了。C.我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。D.壞日子，要飛快地“度”；好日子，要停下來(lái)細(xì)細(xì)品嘗。【答案】20.A歷久彌新B身臨其境21.①句去掉“通過(guò)”（或②句去掉“使”）；⑥句句首添加“利用”；⑧句“設(shè)計(jì)”修改為“賞析”（或“欣賞”）22.C【解析】【20題詳解】本題考查成語(yǔ)運(yùn)用的能力。A處，后文寫通過(guò)數(shù)字技術(shù)使中國(guó)傳統(tǒng)文化永久留存，可填“歷久彌新”。歷久彌新：經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間而更加鮮活，更加有活力，更顯價(jià)值。B處，前后文寫通過(guò)數(shù)字技術(shù)觀看場(chǎng)景，讓觀眾像到了現(xiàn)場(chǎng)一樣，可填“身臨其境”。身臨其境：親身面臨那種境地；也作身歷其境?！?1題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句句式雜糅，“通過(guò)”掩蓋主語(yǔ)，可以去除①句的“通過(guò)”，或去除②句的“使”。⑥句成分殘缺，缺乏動(dòng)詞，應(yīng)該補(bǔ)充“利用”……技術(shù)，使句意完整。⑧句搭配不當(dāng)，“設(shè)計(jì)”使用不恰當(dāng)，主體是觀眾，應(yīng)該使用“賞析”或“欣賞”。【22題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中畫波浪線處的引號(hào)表示特殊含義。A.表示諷刺反語(yǔ)。B.表示引用。C.表示特殊含義。D.表示強(qiáng)調(diào)。故選C。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：長(zhǎng)期以來(lái)，半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)鏈上游的設(shè)備和材料等高端領(lǐng)域被美、歐、日壟斷。如美國(guó)以所謂科技網(wǎng)絡(luò)安全為借口，多輪制裁中國(guó)華為，禁止擁有美國(guó)技術(shù)成分的芯片出口，華為手機(jī)無(wú)法繼續(xù)生產(chǎn)麒麟芯片，導(dǎo)致5G技術(shù)缺席，無(wú)法滿足全球范圍內(nèi)消費(fèi)者對(duì)高速網(wǎng)絡(luò)的需求。材料二：當(dāng)前，一些國(guó)家鼓吹“脫鉤斷鏈”，構(gòu)筑“小院高墻”，企圖通過(guò)科技?jí)艛唷⒓夹g(shù)封鎖、貿(mào)易壁壘干擾別國(guó)創(chuàng)新發(fā)展，維護(hù)自身霸權(quán)地位，破壞全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，掀起“逆全球化”風(fēng)潮。而截至2023年第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇召開，中國(guó)已與160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了科技合作關(guān)系，簽訂了114份《政府間科技合作協(xié)定》。中國(guó)與“一帶一路”共建國(guó)家的科技合作機(jī)制不斷完善，合作領(lǐng)域不斷擴(kuò)寬，合