第9課《魚我所欲也》課件語文九年級下冊

當(dāng)你面對選擇時，你會如何做出抉擇？在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)選自《孟子·告子上》課前熱身

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《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。《孟子》作為孟子言行的匯編，集中反映了他作為先秦儒家主要代表的基本思想，是中國思想史和儒學(xué)史上重要的典籍。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書”。《孟子》的顯著特點，一是長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴密，雄辯色彩鮮明，富有說服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。它對后世散文的發(fā)展有很大影響。走進作品施仁政民貴君輕人性本善魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。如果我寧愿同時生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。勝過超過但做因此、所以同避，躲避比如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如、假使那么一切可以用來的方法假如、假使的手段采用由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。憑借某種方法卻做由此可見，因此這，這樣罷了一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。碗碗飯湯活下去餓死給饑民不會踩踏用腳因輕視而不接受萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿同辨，辨別對于是否符合對于益處華麗同德，感恩、感激同歟，語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同向，先前、從前禮義現(xiàn)在接受卻這種做法不是停止課文解析魚、熊掌舍魚取熊掌類比比喻論證所欲所惡生、義舍生取義提出論點

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。課文解析

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。分析論證所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患正面論證義重于生課文解析如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。假設(shè)分析所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）反面論證設(shè)問生重于義課文解析如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。因果分析由是則生不用有甚于生者由是避患不為有甚于死者（原因）（結(jié)果）課文解析文中的“所欲”和“所惡”具體指的是什么？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。課文解析非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。遞進論說非獨賢者有人皆有賢者勿喪升華主題課文解析課文第一段的論述思路是怎樣的？首先,孟子運用比喻論證，用“魚與熊掌的取舍”為喻自然地引出了“舍生取義”的中心觀點。

接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時得到的話，應(yīng)舍生取義。最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因為不喪失“本心”。課文解析舉例論證一簞食一豆羹一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。得——生不得——死你怎么做？“呼爾”“蹴爾”不屑接受重道義：羞惡之心正面舉例課文解析萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；不辨禮義接受萬鐘宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我見利忘義反面舉例課文解析義存于心（正）不受嗟來之食見利忘義（反）萬鐘之祿對比論證文章的中心論點是什么?中心論點:舍生取義。（原文：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保┢纷x領(lǐng)悟反面所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為人皆有之，賢者能勿喪耳。道理論證提出論點：類比：舍魚取熊掌——舍生取義論證思路舉例論證對比論證比喻論證勿失其本心對比論證正面：行道之人弗受、乞人不屑反面：不辨禮義而受萬鐘義重于生生重于義不失本心見利忘義失其本心所欲有甚于生者——不為茍得所惡有甚于死者——不辟正面本文以“魚”和能掌”設(shè)喻，提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生取義”的觀點，并進一步指出每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。思考、討論：在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準則，你能舉出幾個事例嗎？拓展延伸1.清末，戊戌變法失敗后，譚嗣同堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。2.朱自清寧肯餓死也不領(lǐng)美國的救濟糧，體現(xiàn)其舍生取義的高貴品質(zhì)。3.文天祥寧死不投降元朝，被捕后，面對威逼利誘毫不動搖，視死如歸，從容就義，體現(xiàn)了舍生取義的高貴品質(zhì)。思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社