省直轄縣級(jí)行政區(qū)劃仙桃市彭場(chǎng)高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析

省直轄縣級(jí)行政區(qū)劃仙桃市彭場(chǎng)高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文章，完成14-17題。信仰危機(jī)是社會(huì)浮躁的根源（節(jié)選）張賢亮上世紀(jì)80年代，英國(guó)前首相撒切爾曾說(shuō)“中國(guó)不可能成為世界大國(guó)?！睘槭裁?？她說(shuō)因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有一個(gè)可以輸出的主流意識(shí)形態(tài)。你別小看這個(gè)“鐵娘子”，這話既尖刻又到位！中國(guó)現(xiàn)在的主流意識(shí)形態(tài)是什么？好像誰(shuí)也說(shuō)不清，嘴巴能說(shuō)清楚的似乎又和現(xiàn)實(shí)不一樣，言行不一致。說(shuō)我們中國(guó)還有“階級(jí)斗爭(zhēng)”可以輸出，那是毛澤東時(shí)代干的事，“輸出革命”，我們搞“文革”時(shí)弄的巴黎也出現(xiàn)“紅衛(wèi)兵造反”。現(xiàn)在有什么思想文化可以輸出？孔子！花了好多錢在世界各國(guó)建了許多“孔子學(xué)院”，便宜了外國(guó)人，原來(lái)外國(guó)人學(xué)中文要花錢，有了孔子學(xué)院，外國(guó)人找到個(gè)免費(fèi)學(xué)中文的地方。其實(shí)孔子只是中華傳統(tǒng)文化的重要代表之一。中華傳統(tǒng)文化博大精深，不是孔孟學(xué)說(shuō)一家可以囊括的。最早翻譯為外文的中國(guó)古代經(jīng)典是老子的《道德經(jīng)》，外國(guó)人都認(rèn)為老莊思想是哲學(xué)而孔孟學(xué)說(shuō)不過(guò)是倫理學(xué)。我們現(xiàn)在缺少的就是人心皈依的地方。當(dāng)然，你可以說(shuō)我信仰共產(chǎn)主義，但共產(chǎn)主義是若干年以后的一種社會(huì)形態(tài)，正如馬克思說(shuō)的那是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的必然結(jié)果。那不是信仰而是理想，是要你努力奮斗去實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)到信仰，必須是“彼岸”的事情，與現(xiàn)實(shí)的政治理念、社會(huì)理想有區(qū)別，信仰有更深的精神深度。我們現(xiàn)在不僅有“信仰危機(jī)”、“信念危機(jī)”，連信任都產(chǎn)生危機(jī)，社會(huì)普遍無(wú)誠(chéng)信。所以，要重建我們的信仰，重建人的價(jià)值觀，是我們面臨的一個(gè)很大的難題。如果我們不能重建我們的信仰，構(gòu)建我們的價(jià)值體系，即便GDP超過(guò)美國(guó)，也不會(huì)成為世界大國(guó)。就拿電影來(lái)說(shuō)，像美國(guó)的《2012》、《阿凡達(dá)》，雖然是商業(yè)大片，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都有文化內(nèi)涵，反映英雄主義、環(huán)保意識(shí)，有一種人文關(guān)懷。而我們的大片，看得你眼花繚亂，看完了啥印象也沒(méi)留下。雖然國(guó)產(chǎn)大片國(guó)內(nèi)的票房收入越來(lái)越高，可是走出國(guó)門就少有觀眾，很難賣出去，為啥？因?yàn)槲覀兊挠捌鄙偈澜绺鲊?guó)觀眾都能接受的普世價(jià)值！這又是我困惑的事情之一。我覺(jué)得我們首先要在這個(gè)社會(huì)建立信任，能信任政府、信任法院、信任稅務(wù)。在人們相互信任的基礎(chǔ)上建立起信念，有信念就會(huì)追求信仰。我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上已排名世界第二，可說(shuō)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而老百姓的“幸福度”才排名世界126位，這個(gè)差距太懸殊了！就拿稅收來(lái)說(shuō)，據(jù)說(shuō)今年上半年我國(guó)GDP增長(zhǎng)了10.8％，而稅收卻增長(zhǎng)了33％，稅收超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，中國(guó)成了世界上稅種最多、稅率最高的國(guó)家，致使中國(guó)政府是世界上的第二富，僅次于美國(guó)政府。這恰如古人說(shuō)的“上下交爭(zhēng)利”，加上政治文化生態(tài)有待改善，人們普遍精神惶惑，這是我們最大的不穩(wěn)定因素。所以我說(shuō)我們現(xiàn)在面臨的最大問(wèn)題是重構(gòu)文化，要按照列寧說(shuō)的“繼承人類一切文明成果”，在重新整理中華文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上廣泛汲取全人類創(chuàng)造積累的文化成果。我常說(shuō)，世界上最低俗的東西在美國(guó)，最高尚的東西也在美國(guó)；最邪惡的東西在美國(guó)，最高雅的東西也在美國(guó)。美國(guó)人是廣收博納、來(lái)者不拒的。而我們不論是對(duì)中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化或外來(lái)文化都采取謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，生怕不良文化如病菌般傳染了我們的機(jī)體。能防微杜漸、“擇優(yōu)錄取”當(dāng)然最好，但這是理想狀態(tài)，真正做到很不可能，倒可能適得其反：“好”的東西學(xué)不來(lái)，“壞”的東西不學(xué)自會(huì)。然而，這又是我們過(guò)渡時(shí)期主流文化的心態(tài)，短期內(nèi)，我們還不能擺脫“姓資姓社”的思辯方式，還不能生成與“大國(guó)”相匹配的寬廣胸懷。我對(duì)中國(guó)文化的重建還是充滿信心的。大勢(shì)所趨，政治體制和文化體制的改革已初步啟動(dòng)，政治文化生態(tài)已逐漸改善，人們的自由度空前擴(kuò)大，在這種生態(tài)環(huán)境中已出現(xiàn)了能夠獨(dú)立思考、敢于說(shuō)話的知識(shí)分子，已具備了產(chǎn)生文化大師的土壤。歷史上的任何變革和進(jìn)步都是由精英分子帶領(lǐng)的，我料想不久的將來(lái)，中國(guó)不僅僅是一批、而是各個(gè)文化領(lǐng)域都有大量的精英涌現(xiàn)出來(lái)。

14.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是A.中國(guó)現(xiàn)在正處在一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)缺乏的時(shí)代，不僅有信仰危機(jī)，而且信任都產(chǎn)生了危機(jī)。B.我們要盡快解決重建自己的信仰、重建人的價(jià)值觀的難題。否則，即便成為世界大國(guó)，GDP也不會(huì)超過(guò)美國(guó)。C.我們的國(guó)產(chǎn)大片只要真正具備了世界各國(guó)觀眾都能接受的普世價(jià)值，就能走出國(guó)門，票房收入也會(huì)越來(lái)越高。D.我們說(shuō)的重構(gòu)文化就是要在廣泛汲取全人類創(chuàng)造積累的文化成果的基礎(chǔ)上，重新整理中華文化傳統(tǒng)。E.作者認(rèn)為，我們現(xiàn)在急需重構(gòu)文化，改變我們過(guò)渡時(shí)期主流文化心態(tài)，生成一種與“大國(guó)”相匹配的寬廣胸懷。15.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是A.美國(guó)的《2012》、《阿凡達(dá)》，雖然是商業(yè)大片，但他們都有文化內(nèi)涵，也可以說(shuō)是文化大片。B.中國(guó)現(xiàn)在已成為經(jīng)濟(jì)上排名第二的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而老百姓“幸福度”的排名還相當(dāng)落后，最根本的原因是人與人、人與政府之間缺乏信任。C.我們應(yīng)該學(xué)習(xí)美國(guó)人的廣收博納，不必要對(duì)中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化或外來(lái)文化過(guò)于謹(jǐn)小慎微。D.隨著政治文化生態(tài)的逐漸改善，能夠獨(dú)立思考、敢于說(shuō)話的文化大師呼之欲出。16.作者為什么說(shuō)信仰危機(jī)是社會(huì)浮躁的根源？聯(lián)系全文回答。（4分）

17.作者認(rèn)為，要重建我們的信仰，重建人的價(jià)值觀，是我們面臨的一個(gè)很大的難題。那么，我們應(yīng)該怎么做呢？閱讀全文，簡(jiǎn)要回答。（4分）參考答案：14.A.E.(B項(xiàng)讓步關(guān)系不合理，原文是“即便GDP超過(guò)美國(guó)，也不會(huì)成為世界大國(guó)”。C項(xiàng)“只要”作為充要條件的連詞，與原文不符。D項(xiàng)“廣泛汲取全人類創(chuàng)造積累的文化成果”不能構(gòu)成“重新整理中華文化傳統(tǒng)”的基礎(chǔ))15.C.(A項(xiàng)“美國(guó)的《2012》、《阿凡達(dá)》也可以說(shuō)是文化大片”屬于無(wú)中生有。B項(xiàng)老百姓“幸福度”的排名落后的根本原因不是缺乏信任，而是缺乏信仰。D項(xiàng)“文化大師呼之欲出”說(shuō)法夸大，原文是“已具備了產(chǎn)生文化大師的土壤”)16.要點(diǎn)：信仰有更深的精神深度。信仰危機(jī)、信念危機(jī)阻礙我們成為世界大國(guó)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。政治文化生態(tài)沒(méi)有改善，人們普遍精神惶惑，這是我們最大的不穩(wěn)定因素。過(guò)渡時(shí)期主流文化的心態(tài)，短期內(nèi)還不能生成與“大國(guó)”相匹配的寬廣胸懷。答對(duì)一點(diǎn)給1分。意思對(duì)也可以給分。17.要點(diǎn)：在社會(huì)上建立相互信任的關(guān)系。在相互信任的基礎(chǔ)上建立起信念。

重新整理中華文化傳統(tǒng)。廣泛汲取全人類創(chuàng)造積累的文化成果。

在政治體制和文化體制的改革已初步啟動(dòng)、政治文化生態(tài)已逐漸改善的基礎(chǔ)上，建立自由度空前擴(kuò)大的“生態(tài)環(huán)境”。

“怎么辦”的問(wèn)題應(yīng)該在文章后半部分找。答對(duì)一點(diǎn)給1分。意思對(duì)也可以給分。2.閱讀下面的文字，完成1～3題。

“性格即命運(yùn)”，這是舶來(lái)品。人的性格如何，確實(shí)影響著一個(gè)人的命運(yùn)。但命運(yùn)并不全然與性格相關(guān)。環(huán)境、條件、際遇有時(shí)比性格更能影響和決定人的命運(yùn)。但一個(gè)人的性格對(duì)于人際環(huán)境、事業(yè)成敗確實(shí)擁有不可小覷的強(qiáng)大影響力。

性格在本質(zhì)上是一種人生的特色，是個(gè)體生命區(qū)別于其他生命的一種標(biāo)志。所以真正的人生是一種性格人生。世界上沒(méi)有元性格的人，也沒(méi)有性格相同的人，只有性格相近的人。就像樹(shù)上的葉子，看似相同，其實(shí)不同。而性格的構(gòu)成是人的氣質(zhì)、習(xí)慣行為方式、語(yǔ)言態(tài)度方式、脾氣秉性等特點(diǎn)的綜合外在表現(xiàn)，它具有相對(duì)的穩(wěn)定性。說(shuō)“江山易改，秉性難移”可能太絕對(duì)了，但只有在一個(gè)人身上相對(duì)穩(wěn)定的那些東西才被稱為性格。這“性”字有本性、習(xí)性的含義；而這“格”字既有品格也有定格的含義。因而，性格既反映人的本質(zhì)的一個(gè)方面，又不與人的品質(zhì)完全一致。比如有的人性格上看似溫柔，但骨子里卻很陰毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地卻非常善良。性格是一種外在的表面的東西，性格的好壞本身，只是性格而已，并不能以此來(lái)判定一個(gè)人的品質(zhì)優(yōu)劣。

因?yàn)樾愿窬哂邢鄬?duì)穩(wěn)定性、外在性的特征，所以對(duì)人的影響有時(shí)比品質(zhì)的真實(shí)更大。人們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)首先不是品質(zhì)問(wèn)題，而是看著你的感覺(jué)舒不舒服。更有許多交際是一次性的、短時(shí)期的，而人的品質(zhì)的表露需要時(shí)間．所以，語(yǔ)言方式、態(tài)度、處事方式、個(gè)人習(xí)慣、喜惡等感情的表露，在很大程度上決定了他人對(duì)你的第一印象。即使在長(zhǎng)期的人際生活中，性格也具有舉足輕重的地位。

性格的人際影響力大體上可以從三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

性格的魅力。人的性格的人際魅力不在于相同，而在于不同。最有魅力的性格絕不是那種偽裝、粉飾、壓抑后的“標(biāo)準(zhǔn)”性格。一種真實(shí)的不掩飾的只屬于你的，而不似他人的性格往往更能獲得人際的引力。但這種人雖適合做朋友、當(dāng)英雄，卻很難成為領(lǐng)袖。

性格的親和力?！笆浪讟?biāo)準(zhǔn)”的性格盡管不具有個(gè)人魅力，但對(duì)大眾具有親和力。雖然這種人可能沒(méi)人會(huì)成為他的朋友，他也永遠(yuǎn)不會(huì)是英雄，但卻適合做領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)樗麜?huì)讓人們覺(jué)得很舒服，至于他心里怎么想，人們倒不過(guò)多計(jì)較苛求。

性格的破壞力。一切以自我為中心，處處不合時(shí)宜地顯示自己，或者挖苦、打擊、諷刺他人，無(wú)論對(duì)人際、對(duì)群體都有極大的破壞力，這種人只能是“孤家寡人”。這種人既不可做朋友，也不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，也不會(huì)成為好下屬。

好在性格遠(yuǎn)非本質(zhì)，性格也是會(huì)改變的。但應(yīng)該改變的只是那令人不舒服的部分，而沒(méi)有必要連同那份真實(shí)也拋掉，那就失去了自我。

（摘編自周殿富《你是老榆木，我便伐你做門檻》）1．下列關(guān)于“性格”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“性格即命運(yùn)”是從國(guó)外傳入的意識(shí)，但作者認(rèn)為性格未必決定人的命運(yùn)，環(huán)境、條件、際遇有時(shí)比性格更能影響和決定人的命運(yùn)。

B．性格在本質(zhì)上是個(gè)體生命區(qū)別于其他生命的一種標(biāo)志，世界上沒(méi)有性格相同的人，就像世上本無(wú)相同的兩片葉子一樣。

C．一個(gè)人的性格是相對(duì)穩(wěn)定的，因?yàn)樗臉?gòu)成是這個(gè)人的氣質(zhì)、習(xí)慣行為方式、語(yǔ)言態(tài)度方式、脾氣秉性等特點(diǎn)的綜合外在表現(xiàn)。

D．性格既指人的本性，也指人的品質(zhì)，作為一種外在的表面的東西，性格的好壞是不能用來(lái)判定一個(gè)人的品質(zhì)優(yōu)劣的。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．性格對(duì)人的影響比品質(zhì)的真實(shí)更大，因?yàn)槿藗冊(cè)谠u(píng)價(jià)他人時(shí)，更看重語(yǔ)言方式、態(tài)度、處事方式等給人的感覺(jué)。

B．因?yàn)槿说钠焚|(zhì)的表露需要時(shí)間，在短期的人際交往中，個(gè)人的性格在很大程度上決定了他人對(duì)你的第一印象。

C．性格的人際魅力在于與眾不同。最有魅力的性格不是偽裝、壓抑后的“標(biāo)準(zhǔn)”性格，而是真實(shí)的有個(gè)人特色的性格。

D．“世俗標(biāo)準(zhǔn)”的性格雖然沒(méi)有個(gè)人魅力，卻具有大眾親和力。有這種性格的人更適合做領(lǐng)導(dǎo)，而不是英雄。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．無(wú)論是初次見(jiàn)而還是在長(zhǎng)期交往的人際生活中，性格都具有舉足輕重的地位，從而也就確實(shí)影響著一個(gè)人的命運(yùn)。

B．有些人在人際交往中，處處以自我為中心，過(guò)分張揚(yáng)自我，或者不惜手段傷害他人，這些都是性格的破壞力的表現(xiàn)。

C．魅力性格、親和力性格、破壞力性格都給人的生活帶來(lái)諸多影響，這些同時(shí)也決定了人在社會(huì)關(guān)系中處于不同地位。

D．人不能為他人而失去真實(shí)的自我，但改變自己性格中讓人不舒服的部分，是可以改善我們的人際關(guān)系的。參考答案：1．D2．A3．C1.選項(xiàng)D“性格既指人的本性，也指人的品質(zhì)”錯(cuò)誤；性格的“性”字有本性、習(xí)性的含義；“格”字既有品格也有定格的含義。2.選項(xiàng)A混淆范圍，性格對(duì)人的影響有時(shí)比品質(zhì)更大。3.選項(xiàng)C無(wú)中生有，“決定人的地位”原文沒(méi)有體現(xiàn)，應(yīng)是人們適合的社會(huì)角色。3.閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)國(guó)勢(shì)日蹙，備受列強(qiáng)欺凌，從曾經(jīng)的“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”,跌到“萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”的谷底，自尊心大損。經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放，我國(guó)綜合國(guó)力大增，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。一百多年來(lái)的中國(guó)歷史及我們對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度，從“打倒孔家店”“全盤(pán)西化”的呼喊。到重拾文化自信，我們從中可以悟出很多道理。（摘編自沈金浩《文化自信、文化自省與文化自新》）材料二:中國(guó)特色社會(huì)主義文化是堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大支撐。文化自信必須要有中華民族的文化標(biāo)識(shí)和特有印記，這種文化標(biāo)識(shí)和特有印記源自中國(guó)特色社會(huì)主義文化，具體而言表現(xiàn)為三個(gè)方面。一是數(shù)千年連綿不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展創(chuàng)新之源。習(xí)近平總書(shū)記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比作“根”和“精神命脈”，他在同北京大學(xué)師生座談時(shí)深刻指出，“我們作為中華兒女要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心”。二是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命斗爭(zhēng)中形成的革命文化，習(xí)近平總書(shū)記指出，“井岡山精神和蘇區(qū)精神是我們黨的寶貴精神財(cái)富，要永遠(yuǎn)銘記世代傳承”，并以此教育引導(dǎo)廣大黨員、干部在思想上正本清源、固根守魂，始終保持共產(chǎn)黨人政治本色。三是社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和政治理念，是增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民精神力量的重要源泉?？梢哉f(shuō)，文化自信在古今社會(huì)每一個(gè)方面均有呈現(xiàn)，它是中華民族數(shù)千年屹立于世界民族之林的重要原因，為中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，把中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大支撐，需要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。(摘編自郭加利、于欽明《為文化自信注人時(shí)代內(nèi)涵》)材料三:互聯(lián)網(wǎng)的普及，使青少年能接觸互聯(lián)網(wǎng)，又能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與世界各國(guó)各種各樣的文化相接觸。如何堅(jiān)定文化自信，讓他們更熱愛(ài)、更好地融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化?中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江表示，要引導(dǎo)孩予來(lái)認(rèn)識(shí)他們的家園,認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單地讓他們受到社會(huì)潮流的影響。“多少年前我提出來(lái)要在中小學(xué)開(kāi)設(shè)中國(guó)國(guó)學(xué)系統(tǒng)課程，這個(gè)系統(tǒng)課程，可能孩子在學(xué)的時(shí)候有一點(diǎn)被動(dòng)，沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)完整的教育的一部分，作為一個(gè)完整的民族的靈魂塑造，我們知道它的重要性，我們告訴他靈魂塑造，我們知道它的重要性，我們告訴他你是要這樣的。要讓孩子知道什么叫根源，知道中國(guó)文化是他的原點(diǎn)，是他的原鄉(xiāng)。”（摘編自關(guān)心、徐妹形《兩會(huì)訪談話文化》）材料四：你認(rèn)為增強(qiáng)文化自信有何意義？(資料來(lái)源于《大學(xué)生文化自信調(diào)查與研究》)7.下列對(duì)材料中“文化自信”的相關(guān)理解，正確的項(xiàng)是A.四十年的改革開(kāi)放，大大增強(qiáng)了我國(guó)的綜合國(guó)力。中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)馬上就要實(shí)現(xiàn)，這大大增強(qiáng)了我們的文化自信。B.我們的文化自信來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義文化，這種文化自信可能會(huì)有一些我們中華民族自身的文化標(biāo)識(shí)和獨(dú)特的個(gè)性。C.中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江表示，堅(jiān)定文化自信，就要引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)自己的家園和傳統(tǒng)文化，這樣就不怕他們受社會(huì)潮流的影響。D.通過(guò)調(diào)查結(jié)果可知，大學(xué)生對(duì)增強(qiáng)文化自信的意義有著較全面的認(rèn)識(shí)，他們普遍認(rèn)為文化自信能增強(qiáng)民族自尊心、自信心與自豪感。8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A.中華民族的屈辱史讓部分人經(jīng)歷了對(duì)中華民族文化的自我否定的時(shí)期，如今,強(qiáng)大的綜合國(guó)力讓更多人對(duì)中華民族文化有了認(rèn)同感,重拾文化自信。B.我們?cè)谥行W(xué)開(kāi)設(shè)了中國(guó)國(guó)學(xué)系統(tǒng)課程,這是學(xué)生完整教育的一部分,對(duì)一個(gè)完整的民族靈魂的塑造，具有非常重要的作用。C.作為中華兒女，要知道中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族的“根”和“精神命脈”，我們要了解自己民族的歷史，以增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。D.無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì),中華民族在許多方面都體現(xiàn)了特有的文化自信，文化自信為中華民族的偉大復(fù)興提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。9.根據(jù)上述材料，概括出堅(jiān)守我國(guó)文化自信的事實(shí)依據(jù)和理論依據(jù)。參考答案：7.D

8.B

9.（一）事實(shí)依據(jù)：①數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；②一百多年的中國(guó)歷史,尤其是四十年的改革開(kāi)放的成果。（二）理論依據(jù)：①中國(guó)特色社會(huì)主義文化（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化）；②馬克思主義的思想理論?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選信息的能力。此類試題回答時(shí)需注意，篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。A項(xiàng)，“中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)馬上就要實(shí)現(xiàn)”錯(cuò)，材料一中說(shuō)的是“比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，偷換概念，“更接近”不等于“馬上就要實(shí)現(xiàn)”。B項(xiàng)，“可能會(huì)有一些”理解錯(cuò)誤,材料二中說(shuō)“文化自信必須要有中華民族的文化標(biāo)識(shí)和特有印記”。C項(xiàng)，“這樣就不怕他們受社會(huì)潮流的影響”理解錯(cuò)誤,材料三中說(shuō)的是“不是簡(jiǎn)單地讓他們受到社會(huì)潮流的影響”。故選D?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選信息的能力。此類試題回答時(shí)需注意，篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。B項(xiàng)“我們?cè)谥行W(xué)開(kāi)設(shè)了中國(guó)國(guó)學(xué)系統(tǒng)課程”錯(cuò)，“未然”變成了“已然”,材料三說(shuō)“多少年前我提出來(lái)要……是他的原鄉(xiāng)”，可見(jiàn)“在中小學(xué)開(kāi)設(shè)中國(guó)國(guó)學(xué)系統(tǒng)課程”尚未實(shí)行，而選項(xiàng)中說(shuō)的是“開(kāi)設(shè)了”。故選B?！?題詳解】試題分析：本題考查概括文章內(nèi)容的能力。這是一道信息篩選的題目，答題時(shí)要注意審清題干，然后鎖定區(qū)域，概括文意作答，此題是綜合篩選的題目，要立足原文?；卮鸨绢}首先要審題,明確需要回答什么，即“事實(shí)依據(jù)”與“理論依據(jù)”；其次，根據(jù)要求確定答題區(qū)間，即“事實(shí)依據(jù)”來(lái)自材料一、材料二，“理論依據(jù)”來(lái)自材料二；最后，從中找出重要語(yǔ)句并加以概括即可。材料一“經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放，我國(guó)綜合國(guó)力大增，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。一百多年來(lái)的中國(guó)歷史及我們對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度，從“打倒孔家店”“全盤(pán)西化”的呼喊。到重拾文化自信”；材料二“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大支撐?！皇菙?shù)千年連綿不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展創(chuàng)新之源?！屈h領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命斗爭(zhēng)中形成的革命文化。……三是社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和政治理念，是增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民精神力量的重要源泉?！阎袊?guó)特色社會(huì)主義文化作為堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大支撐，需要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”。根據(jù)題干中“事實(shí)依據(jù)”與“理論依據(jù)”的要求，可分類概括為“事實(shí)依據(jù)”：①數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；②一百多年的中國(guó)歷史,尤其是四十年的改革開(kāi)放的成果。“理論依據(jù)”：①中國(guó)特色社會(huì)主義文化（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化）；②馬克思主義的思想理論?！军c(diǎn)睛】信息篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)或分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度的題目，是實(shí)用類文本閱讀必考的題目，有局部和綜合兩種，局部指答題的區(qū)間集中在文章的某個(gè)段落，綜合指答題的區(qū)間在文章的某個(gè)部分或全文。答題時(shí)首先要求審清題干，確定試題的類型是局部還是綜合，局部要對(duì)對(duì)應(yīng)的段落進(jìn)行劃分，提取關(guān)鍵詞語(yǔ)。綜合注意對(duì)局部或全文內(nèi)容的概括，重點(diǎn)注意各段的段首和短尾的句子。答題時(shí)注意提取文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)分析作答。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：8、B（敬重）9、C（A代詞，我；代詞，這些。B動(dòng)詞，寫(xiě)；動(dòng)詞，是。C用在動(dòng)詞前，表示對(duì)我怎么樣。D連詞，并且；副詞，暫且）10、C（已有“相”，不必用“吾”）11、C（“主要為阮光祿著想，才不得不懇切表示同阮光祿斷絕關(guān)系”不確切，應(yīng)是委婉的言辭中表明與阮光祿斷絕關(guān)系的嚴(yán)正態(tài)度）12、①如果我把你們的要求說(shuō)給陳定生、吳次尾聽(tīng)，一定會(huì)再次被他們兩位所拒絕②阮光祿在清議堂揚(yáng)言說(shuō)，你跟他是老交情，而且和他內(nèi)外相接應(yīng)，你為何不趕快離開(kāi)！③倘使一旦回憶天下名士之所以遠(yuǎn)離閣下的緣故，未必不感到后悔，感到后悔則未必不改。5.閱讀下面的文言文，完成下面小題。袁繼咸，字季通，宜春人。天啟五年進(jìn)士。七年春，擢山西提學(xué)僉事。未行，總理戶、工二部中官?gòu)堃蛻椨谐P官赍冊(cè)之奏。繼咸疏論之，謂：“此令行上自藩臬下至守令莫不次第參謁屏息低眉跪拜于中官之座率天下為無(wú)恥事大不便。”彝憲大恚，與繼咸互訐奏。帝不聽(tīng)，乃孑身赴任。十年，除湖廣參議，分守武昌。以兵搗江賊巢興國(guó)、大冶山中，擒賊首呂瘦子，降其黨千余人。詔兼僉事，分巡武昌、黃州。擊退賊老回回、革里眼等七大部于黃陂、黃安，筑黃岡城六千余丈。十五年，賊已陷武昌，左良玉擁兵東下。繼咸遇良玉于蕪湖，激以忠義。良玉即還，恢復(fù)武昌。廷議呂大器來(lái)代，繼咸仍督屯政。大器、良玉不協(xié)，長(zhǎng)沙、袁州俱陷，仍推繼咸代之。甫抵鎮(zhèn)而京師陷。福王立南都，頒詔武昌，良玉不拜詔。繼咸致書(shū)言倫序正，良玉乃拜受詔。繼咸入朝，高杰新封興平伯。繼咸曰：“封爵以勸有功。無(wú)功而封，有功者不勸。跋扈而封，跋扈愈多?！痹S之。因赴閣責(zé)可法不當(dāng)封杰，士英嗛之。繼咸既與士英隙，所奏悉停寢。明年正月，繼咸言：“省土木之功，節(jié)浮淫之費(fèi)。戒諭臣工，后私斗而急公仇。請(qǐng)?jiān)傧聦挻笾t，解圜扉疑入之囚，斷草野株連之案?！蓖踅抵加崞溲浴＝瓥|人乃由是交口言繼咸、良玉倡和，脅制朝廷。會(huì)都下又有偽太子之事，良玉爭(zhēng)不得，遂與士英輩有隙。繼咸疏言：“太子真?zhèn)危浅妓軕掖?。真則望行良玉言，偽則不妨從容審處，多召東宮舊臣辨識(shí)，以解中外之疑?！笔栉催_(dá)，良玉已反。繼咸歸，集諸將，遂約與俱拒守。繼咸勸夢(mèng)庚旋師，不聽(tīng)。繼咸已為效忠紿赴其軍。至明年三月，終不屈，乃殺之。（節(jié)選自《明史·袁繼咸傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.此令行上/自藩臬下/至守令莫不次第參謁/屏息低眉/跪拜于中官之座/率天下為無(wú)恥事/大不便/B.此令行/上自藩臬/下至守令/莫不次第參謁/屏息低眉/跪拜于中官之座/率天下為無(wú)恥事/大不便/C.此令行上/自藩臬下/至守令莫不次第參謁屏息/低眉跪拜/于中官之座率天下/為無(wú)恥事/大不便/D.此令行/上自藩臬/下至守令/莫不次第參謁屏息/低眉跪拜/于中官之座率天下/為無(wú)恥事/大不便/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.進(jìn)士，是在科舉制度中由皇帝在宮廷中主持的最后一級(jí)考試——殿試中的及第者。B.伯，是一種官爵稱謂。爵，是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜，有公、侯、伯、子、男五種爵位。C.江東，古代所指范圍不一。文中的“江東”，指長(zhǎng)江下游的南岸地區(qū)，亦可稱為江左。D.東宮，封建時(shí)代太子或皇帝嫡長(zhǎng)子所居住的宮殿，可借指太子本人或皇帝的嫡長(zhǎng)子。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)A.袁繼咸見(jiàn)識(shí)不凡，敢于直言。他敏銳地意識(shí)到了張彝憲關(guān)于朝覲官員登記注冊(cè)的奏章可能會(huì)引誘天下人爭(zhēng)做無(wú)恥之事，上疏進(jìn)行批駁。B.袁繼咸善于用兵，破賊殺寇。他在湖北任職時(shí)，先搗毀了長(zhǎng)江流域的賊巢并活捉賊寇首領(lǐng)，又擊退了賊將老回回等七大部兵力的進(jìn)攻。C.袁繼咸講求大義，屢勸良玉。他用忠君報(bào)國(guó)的道理鼓舞左良玉，使左回師恢復(fù)了武昌；他還寫(xiě)信勸說(shuō)不拜詔的左良玉接受福王的詔令。D.袁繼咸忠心為國(guó)，多次諫諍。他多次給福王進(jìn)言：要將封爵授予勸降有功的人；希望福王勤儉節(jié)約，寬大待人；懇請(qǐng)福王相信左良玉。13.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）大器、良玉不協(xié)，長(zhǎng)沙、袁州俱陷，仍推繼咸代之。甫抵鎮(zhèn)而京師陷。（2）因赴閣責(zé)可法不當(dāng)封杰，士英嗛之。繼咸既與士英隙，所奏悉停寢。參考答案：10.B

11.D

12.D

13.（1）大器、良玉之間不和，長(zhǎng)江、袁州都淪陷了，朝廷又推出繼咸替換了大器。繼咸才到達(dá)，京師就失守了。（2）（繼咸）于是趕到內(nèi)閣批評(píng)史可法不應(yīng)當(dāng)封高杰為伯，士英對(duì)他懷恨在心。繼咸和士英發(fā)生矛盾以后，他給朝廷的奏請(qǐng)都被擱置扣押?！?0題詳解】本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。本題要求選出“下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)”。句中，“上自藩臬，下至守令”是明顯的對(duì)稱句，排除A、C；“屏息低眉”是常見(jiàn)的四字短語(yǔ)，修飾人的動(dòng)作行為，排除D。故選B。【11題詳解】本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。本題要求選出“下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“封建時(shí)代太子或皇帝嫡長(zhǎng)子所居住的宮殿，可借指太子本人或皇帝的嫡長(zhǎng)子”理解錯(cuò)誤，東宮，是封建時(shí)代太子所居住的宮殿，可借指太子本人，不能借指嫡長(zhǎng)子。因?yàn)榈臻L(zhǎng)子并不一定是太子，如清代的雍正、乾隆都不是嫡長(zhǎng)子。故選D。【12題詳解】本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。本題要求選出“下列有關(guān)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“要將封爵授予勸降有功的人”曲解文意，“封爵以勸有功”的意思是“封爵是用來(lái)獎(jiǎng)賞有功的人的”，且“相信良玉”文中無(wú)據(jù)。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如（1）中的“協(xié)”動(dòng)詞，和諧；“俱”副詞，都；“甫”時(shí)間副詞，剛剛，才。（2）中的“因”連詞，于是；“責(zé)”動(dòng)詞，責(zé)備，批評(píng)；“嗛”動(dòng)詞，懷恨；“寢”動(dòng)詞，擱置?！军c(diǎn)睛】文言斷句的題目，首先注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對(duì)人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。

譯文：袁繼咸，字季通，宜春人。天啟五年考中進(jìn)士。崇禎七年春天，升任山西提學(xué)僉事。尚未赴任，總理戶、工二部的官員張彝憲進(jìn)呈了一份關(guān)于朝覲官員登記注冊(cè)的奏章。繼咸上書(shū)評(píng)論說(shuō)：“假如這個(gè)命令得到推行，那么上自布政使、按察使，下到郡守縣令就會(huì)依次來(lái)請(qǐng)托，低聲下氣地跪拜在宦官的座前。這樣引誘天下人來(lái)干這無(wú)恥的事，真是太不好了。”彝憲大為惱火，就上書(shū)和繼咸相互攻擊。崇禎皇帝不聽(tīng)從，繼咸就獨(dú)自一人上任去了。十年，朝廷任命繼咸為湖廣參議，分守武昌。他帶兵在興國(guó)、大冶一帶的山中搗毀了長(zhǎng)江流域的賊巢，活捉了賊寇首領(lǐng)呂瘦子，降服了他的部下一千多人。朝廷又任命他兼任僉事，分巡武昌、黃州。他又在黃陂、黃安打退了賊將老回回、革里眼等七大部兵力的進(jìn)攻，為黃岡城修筑了六千多丈長(zhǎng)的城墻。十五年，當(dāng)時(shí)賊兵已經(jīng)打下武昌，左良玉率兵東下。繼咸在蕪湖碰上良玉，用忠君報(bào)國(guó)的道理鼓舞了他。良玉就回師恢復(fù)了武昌。朝廷決定讓呂大器來(lái)接任總督，讓繼咸仍舊去管理屯田事務(wù)。大器、良玉之間不和，長(zhǎng)沙、袁州都淪陷了，朝廷又推出繼咸替換了大器。繼咸才到達(dá)，京師就失守了。福王在南京即位后，向武昌頒下詔書(shū)，良玉不愿拜領(lǐng)。繼咸寫(xiě)信過(guò)去說(shuō)福王輩份、排行該當(dāng)皇帝，良玉才拜領(lǐng)了。繼咸入朝時(shí)，高杰剛剛被封為興平伯。繼咸說(shuō)：“封爵是用來(lái)獎(jiǎng)賞有功的人的。無(wú)功而封，有功的人就得不到激勵(lì)；驕橫的人受了封，往后驕橫的人會(huì)更多?！备Ｍ醮饝?yīng)了他。（繼咸）于是趕到內(nèi)閣批評(píng)史可法不應(yīng)當(dāng)封高杰為伯，士英對(duì)他懷恨在心。繼咸和士英已經(jīng)有矛盾，他給朝廷的奏請(qǐng)都被擱置扣押。第二年正月，繼咸上書(shū)說(shuō)：“當(dāng)前應(yīng)當(dāng)停減土木工程，節(jié)儉不必要的開(kāi)支。勸告大臣停止私斗，以國(guó)仇為重。我請(qǐng)求陛下再一次發(fā)布對(duì)過(guò)去有異議的大臣寬大處理的詔書(shū)，釋放監(jiān)獄中被判處的囚犯，停止過(guò)問(wèn)下邊受到株連的案犯！”福王頒下詔書(shū)同意了他的意見(jiàn)。江東人七嘴八舌地說(shuō)繼咸、良玉一唱一和，要挾朝廷。正好南京又發(fā)生了假太子一事，良玉上書(shū)爭(zhēng)議沒(méi)用，就和士英等人發(fā)生了矛盾。繼咸上書(shū)說(shuō)：“太子的真假，不是我在這里可以憑空揣測(cè)的。如果是真的，就請(qǐng)朝廷按良玉的意見(jiàn)辦；如果是假的，不妨從容審察、處置，多找一些在東宮任過(guò)職的大臣來(lái)辨認(rèn)，以便使朝廷內(nèi)外的臣民解除心頭的疑云。”他的奏疏沒(méi)到南京，良玉就起兵造起反來(lái)。繼咸回城后，召集諸將，就和大家商定一同守城，拒擊左軍。袁繼咸勸說(shuō)左夢(mèng)庚回軍，左夢(mèng)庚不聽(tīng)從。繼咸已被郝孝忠欺騙到他的軍中去了。到第二年三月，終究不屈服，便殺掉了他。6.閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑，雖大國(guó)必畏之矣?！对?shī)》云：‘迨①天之未陰雨，徹彼桑土②，綢繆牖戶；今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之？’今國(guó)家閑暇，及是時(shí)般樂(lè)怠敖③，是自求禍也?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》）【注釋】①迨：趁著。②徹彼桑土：徹，通“撤”，撤去，剝離；桑土，桑樹(shù)皮。③般樂(lè)怠敖：般，大；敖，游玩。

（1）將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。譯文：

②為此詩(shī)者，其知道乎！譯文：

（2）孟子在這里講了一個(gè)什么樣的道理？譯文：

參考答案：（1）①現(xiàn)在有的國(guó)君，不愿蒙受恥辱卻去做不仁不義之事，就如同討厭潮濕，卻偏居住在低洼的地方一樣。②作這首詩(shī)的人，大概懂得防患于未然的道理吧?。?）居安思危，未雨綢繆。（或：防患于未然）參考譯文：孟子說(shuō)：“有仁德的人，能得榮耀，不仁不義之人，就會(huì)蒙受恥辱?，F(xiàn)在有的國(guó)君，既不愿蒙受恥辱，卻又甘為不仁不義之事，就如同討厭潮濕，偏又居住在低洼的地方一樣。若是國(guó)君真不愿蒙羞受辱，莫如崇尚道德，尊敬有德之士，假若能使賢者居于高位，有才能的人做官任職，國(guó)家太平無(wú)事，趁這時(shí)修明政治，制定刑賞措施；如果這樣，即使是大國(guó)，也會(huì)對(duì)此感到恐懼的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“‘鳥(niǎo)兒趁天還沒(méi)下雨的時(shí)候，趕緊剝?nèi)∩?shù)皮，來(lái)纏好巢上的縫隙，及時(shí)做好應(yīng)變準(zhǔn)備，那巢下的人，誰(shuí)敢來(lái)欺負(fù)我呢？’孔子說(shuō)：‘作這首詩(shī)的人，大概懂得防患于未然的道理吧！能及早治理好他的國(guó)家，誰(shuí)還敢欺負(fù)他呢？’而現(xiàn)在的國(guó)君呢？遇著國(guó)家太平無(wú)事，就趁機(jī)縱情享樂(lè)，懈怠游玩，這是在招致禍患啊?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘要常常想到上天所賦之命。多行善事，以便為自己獲得更多的幸福。’《尚書(shū)·太甲》中說(shuō)：‘天降的災(zāi)禍，人還可以逃避；自己造下的罪孽，那就活不下去了?！f(shuō)的就是這些道理?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是一回信的主體片段，其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng)，請(qǐng)找