《人皆有不忍人之心》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。《人皆有不忍人之心》不忍人之心孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱(chēng)“

”。后人尊稱(chēng)他為“

”。孟子其人代表作品：《魚(yú)我所欲也》、《生于憂患，死于安樂(lè)》《齊桓晉文之事》等。亞圣孔孟社會(huì)背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)開(kāi)放政權(quán)以延攬人才。又因?yàn)槿丝诘脑黾?，土地分配困難。社會(huì)發(fā)生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問(wèn)題，提出了解決的辦法和思想?！爱?dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！薄睹献印酚涗浀氖怯嘘P(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，每篇分為上、下章，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印菲鋾?shū)哲學(xué)思想——性善論（荀子性惡論）“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣，寡欲以養(yǎng)心政治思想——仁政論（德治）保民而王民貴君輕反對(duì)霸道，提倡“仁政”“王道”價(jià)值觀——舍生取義“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子思想解題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“忍”：狠，狠心，殘忍“忍人”：狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹保簯z愛(ài)別人的心?！鞍傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！薄洱R桓晉文之事》“君王為人不忍”《鴻門(mén)宴》初讀文本孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見(jiàn)孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無(wú)/惻隱之心，非人也；無(wú)/羞惡之心，非人也；無(wú)/辭讓之心，非人也；無(wú)/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！眗úyāonàchùtìwùcèyǐn自由讀，疏通大意，并圈畫(huà)疑難字詞：文本研讀孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心，于是就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下就可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。憐愛(ài)別人于是，就憑借運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)施行古代圣君（于）掌上，省略+狀后文本研讀孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接擺出觀點(diǎn)人皆有不忍人之心先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說(shuō)服力。用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。文本研讀所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心的原因就在于：(譬如)現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩就要掉到井里去，都有驚駭哀痛憐憫(別人的不幸)的心情。并非要來(lái)結(jié)交小孩的爹娘的原因，并非要在鄉(xiāng)里朋友間博取名譽(yù)的原因，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。驚駭，恐懼哀痛，憐憫……的原因同“納”，結(jié)交用來(lái)突然狀語(yǔ)后置句求取厭惡這樣舉例論證文本研讀由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。

譯文：從這樣看來(lái)，(如果）沒(méi)有憐憫別人的心，就不是人；（如果）沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡的心，就不是人；（如果）沒(méi)有謙遜推讓的心，就不是人；（如果）沒(méi)有辨別是非的心，就不是人。憐憫之心是仁的發(fā)端；羞惡之心是義的發(fā)端；謙讓之心是禮的發(fā)端；是非之心是智的發(fā)端。謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡這樣萌芽文本研讀人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有了這四種萌芽卻認(rèn)為自己不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，就會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅）便連侍奉父母都不行。就像這主謂之間，取獨(dú)但是傷害通“燃”總共流通，指泉水涌出如果安定侍奉賓前比喻論證假設(shè)、對(duì)比論證比喻論證論證思路論證過(guò)程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比猶四體比喻四心—四端可行不忍人之政對(duì)比擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心應(yīng)有“四端”若火、泉論述層次清晰，層層推進(jìn)，具有說(shuō)服力。主題《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政