西藏拉薩中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)2024屆高三第一次模擬考試語(yǔ)文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。詩(shī)的情趣隨時(shí)隨地而異，各民族各時(shí)代的詩(shī)都各有它的特色。拿它們來(lái)參觀互較是一種很有趣味的研究。我們拿中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)來(lái)說(shuō)，它們?cè)谇槿ど暇陀性S多有趣的同點(diǎn)和異點(diǎn)。先說(shuō)人倫。西方關(guān)于人倫的詩(shī)大半以戀愛為中心，中國(guó)詩(shī)言愛情的雖然很多，但是沒(méi)有讓愛情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩(shī)中不甚重要，而在中國(guó)詩(shī)中則幾與愛情占同等位置。拿去屈原的忠君愛國(guó)愛民的情感，他的詩(shī)的精華便剝喪大半。從前注詩(shī)注詞的人，往往在愛情詩(shī)上貼上忠君愛國(guó)的徽幟，近來(lái)人卻又把真正忠君愛國(guó)的詩(shī)也貼上愛情的徽幟?？催^(guò)西方詩(shī)的學(xué)者見到愛情在西方詩(shī)中那樣重要，以為它在中國(guó)詩(shī)中也應(yīng)該很重要。他們不知道中西社會(huì)情形和倫理思想本來(lái)不同。戀愛在從前的中國(guó)實(shí)在沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)人所想的那樣重要。西方社會(huì)表面上以國(guó)家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個(gè)人主義。愛情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)表面上以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重兼善主義。文人往往費(fèi)大半生的光陰于仕宦羈旅，“老妻寄異縣”是常事。他們朝夕所接觸的不是婦女而是同僚與文字友。西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學(xué)問(wèn)和情趣上往往可以與男子忻合，在中國(guó)得于友朋的樂(lè)趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國(guó)受儒家思想的影響，女子的地位較低。夫婦恩愛常起于倫理觀念，實(shí)際上志同道合的樂(lè)趣頗不易得。加以中國(guó)社會(huì)理想側(cè)重功名事業(yè)，“隨著四婆裙”在儒家看是一件恥事。西方人重視戀愛，有“戀愛最上”的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。西方詩(shī)人要在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生，中國(guó)詩(shī)人往往只求在戀愛中消遣人生。中國(guó)詩(shī)人腳踏實(shí)地，愛情只是愛情；西方詩(shī)人比較能高瞻遠(yuǎn)矚，愛情之中都有幾分人生哲學(xué)和宗教情操。這并非說(shuō)中國(guó)詩(shī)人不能深于情。西方愛情詩(shī)大半寫于婚媾之前，所以稱贊容貌訴申愛慕者最多；中國(guó)愛情詩(shī)大半寫于婚媾之后，所以最佳者往往是惜別悼亡。西方愛情詩(shī)最長(zhǎng)于“慕”，中國(guó)愛情詩(shī)最善于“怨”?？傆^全體，我們可以說(shuō)，西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝。次說(shuō)自然。在中國(guó)和在西方一樣，詩(shī)人對(duì)于自然的愛好都比較晚起。最初的詩(shī)都偏重人事，縱使偶爾涉及自然，也不過(guò)如最初的畫家用山水為人物畫的背景，興趣中心卻不在自然本身?！对?shī)經(jīng)》是最好的例子?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”只是作“窈窕淑女，君子好逑”的陪襯，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”只是作“所謂伊人，在水一方”的陪襯。自然比較人事廣大，其對(duì)于人生是不可或缺的，興趣由人也因之得到較深廣的意蘊(yùn)。所以自然情趣的興起是詩(shī)的發(fā)達(dá)史中一件大事。說(shuō)詩(shī)的人常常頗鄙視六朝，這是一個(gè)最大的誤解。六朝是中國(guó)自然詩(shī)發(fā)軔的時(shí)期，也是中國(guó)詩(shī)脫離音樂(lè)而在文字本身求音樂(lè)的時(shí)期。從六朝起，中國(guó)詩(shī)才有音律的專門研究，才創(chuàng)新形式，才尋新情趣，才有較精妍的意象，才吸哲理來(lái)擴(kuò)大詩(shī)的內(nèi)容。就這幾層說(shuō)，六朝可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)的浪漫時(shí)期，它對(duì)于中國(guó)詩(shī)的重要亦正不讓于浪漫運(yùn)動(dòng)之于西方詩(shī)。中國(guó)自然詩(shī)和西方自然詩(shī)相比，也像愛情詩(shī)一樣，一個(gè)以委婉、微妙簡(jiǎn)雋勝，一個(gè)以直率、深刻鋪陳勝。本來(lái)自然美有兩種，一種是剛性美，一種是柔性美。剛性美如高山、大海、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜和無(wú)垠的沙漠；柔性美如清風(fēng)皓月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中國(guó)詩(shī)自身已有剛?cè)岬姆謩e，但是如果拿它來(lái)比較西方詩(shī)，則又西詩(shī)偏于剛，而中詩(shī)偏于柔。西方詩(shī)人所愛好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國(guó)詩(shī)人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景。這當(dāng)然只就其大概說(shuō)，并不是說(shuō)普遍如此，絕無(wú)例外，但西方詩(shī)的柔和中國(guó)詩(shī)的剛都不是它們的本色特長(zhǎng)。詩(shī)人對(duì)于自然的愛好可分三種。最粗淺的是“感官主義”，愛微風(fēng)以其涼爽，愛花以其氣香色美，愛鳥聲泉水聲以其對(duì)于聽官愉快，愛青天碧水以其對(duì)于視官愉快。這是健全人所本有的傾向，凡是詩(shī)人都不免帶有幾分“感官主義”。近代西方有一派詩(shī)人，叫作“頹廢派”的，專重這種感官主義，在詩(shī)中盡量鋪陳聲色臭味。這種嗜好往往出于個(gè)人的怪癖，不能算詩(shī)的上乘。詩(shī)人對(duì)于自然愛好的第二種起于情趣的默契訴合?！跋嗫磧刹粎?，只有敬亭山”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸詩(shī)所表現(xiàn)的態(tài)度都屬于這一類。這是多數(shù)中國(guó)詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度。第三種是泛神主義，把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，在其中看出不可思議的妙諦，覺(jué)到超于人而時(shí)時(shí)在支配人的力量。自然的崇拜于是成為一種宗教，它含有極原始的迷信和極神秘的哲學(xué)。這是多數(shù)西方詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度，中國(guó)詩(shī)人很少有達(dá)到這種境界的。（摘編自朱光潛《中西詩(shī)在情趣上的比較》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.全文采用“總一分”結(jié)構(gòu)，第一段為總起，然后分別從人倫和自然兩個(gè)角度闡述中西詩(shī)在情趣上的比較。B.從前注詩(shī)注詞的人，往往在愛情詩(shī)上貼上忠君愛國(guó)的徽幟，是他們不知道中西社會(huì)情形和倫理思想本來(lái)不同。C.中西方詩(shī)人不同的戀愛觀，反映在詩(shī)歌上是西方詩(shī)人要在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生，而中國(guó)詩(shī)人往往不是這樣。D.西方未嘗沒(méi)有柔性美的詩(shī)，中國(guó)也未嘗沒(méi)有剛性美的詩(shī)，但西方詩(shī)的柔和中國(guó)詩(shī)的剛都不是它們的本色特長(zhǎng)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.郭沫若《立在地球邊上放號(hào)》描寫怒涌的白云、狂暴的太平洋等，展現(xiàn)出剛性美的勝境。B.程顥的詩(shī)句“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”最能體現(xiàn)“感官主義”的審美特點(diǎn)。C.唐代詩(shī)人王維《山居秋暝》中的詩(shī)句“明月松間照，清泉石上流”，展現(xiàn)出柔性美的勝境。D.陶淵明詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見南山”中，對(duì)自然的愛好與拋卻世俗紛擾之情契合。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段相關(guān)論述的一項(xiàng)是（）A.毛萇注《詩(shī)經(jīng)》把許多男女相悅的詩(shī)篇看成諷刺時(shí)事的作品。B.張惠言說(shuō)溫飛卿的《〈菩薩蠻〉十四章》為“感士不遇之作”。C.有人認(rèn)為屈原的《離騷》《遠(yuǎn)游》等詩(shī)篇都屬于愛情詩(shī)。D.有人認(rèn)為李白的《長(zhǎng)相思》《春思》都是“怨”的勝境。4.簡(jiǎn)要分析第五段的論證思路。5.造成“戀愛在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要”的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.①總說(shuō)中外自然詩(shī)的基本情況，并舉《詩(shī)經(jīng)》的例子印證。

②然后闡述自然詩(shī)興起的原因，即“人事廣大，其對(duì)于人生是不可或缺”。

③最后肯定了六朝自然詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位。

5.①中西社會(huì)情形和倫理思想本來(lái)不同，導(dǎo)致戀愛詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)里不太受到重視。

②中國(guó)人側(cè)重兼善主義，文人關(guān)注點(diǎn)在仕宦羈旅等家庭以外的情感和事物。

③中國(guó)傳統(tǒng)女性地位低下，男女之情受到倫理的限制，其中的樂(lè)趣被抹殺。

④中國(guó)人重視功名，輕視婚姻愛情?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.張冠李戴，據(jù)原文第二段“從前注詩(shī)注詞的人，往往在愛情詩(shī)上貼上忠君愛國(guó)的徽幟，近來(lái)人卻又把真正忠君愛國(guó)的詩(shī)也貼上愛情的徽幟?？催^(guò)西方詩(shī)的學(xué)者見到愛情在西方詩(shī)中那樣重要，以為它在中國(guó)詩(shī)中也應(yīng)該很重要。他們不知道中西社會(huì)情形和倫理思想本來(lái)不同”可知，“不知道中西社會(huì)情形和倫理思想本來(lái)不同”的是“把真正忠君愛國(guó)的詩(shī)也貼上愛情的徽幟”的行為表現(xiàn)，“他們”也不是指“從前注重詩(shī)詞的人”，而是指“近來(lái)人”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“最能體現(xiàn)‘感官主義’的審美特點(diǎn)”錯(cuò)誤。原文中“感官主義”審美特點(diǎn)是“愛微風(fēng)以其涼爽，愛花以其氣香色美，愛鳥聲泉水聲以其對(duì)于聽官愉快，愛青天碧水以其對(duì)于視官愉快”，即美好的自然給人的感官帶來(lái)的愉悅之情?！叭f(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”中靜觀萬(wàn)物，都可以得到自然的樂(lè)趣，人們對(duì)一年四季中美妙風(fēng)光的興致都是一樣的，主要是闡述事理的，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)感官上的美好體驗(yàn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二段的論點(diǎn)是：中國(guó)詩(shī)歌表現(xiàn)人倫，其他人倫和愛情地位相同，甚至超過(guò)戀愛詩(shī)。C.“都屬于愛情詩(shī)”錯(cuò)誤?！峨x騷》以詩(shī)人自述身世、遭遇、心志為中心?！哆h(yuǎn)游》主要寫想像中的天上遠(yuǎn)游，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的理想追求。把《離騷》《遠(yuǎn)游》等詩(shī)篇認(rèn)定為愛情詩(shī)，是認(rèn)為愛情的地位超過(guò)人倫，不符合第二段的論點(diǎn)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由“在中國(guó)和在西方一樣，詩(shī)人對(duì)于自然的愛好都比較晚起。最初的詩(shī)都偏重人事，縱使偶爾涉及自然，也不過(guò)如最初的畫家用山水為人物畫的背景，興趣中心卻不在自然本身?！对?shī)經(jīng)》是最好的例子”可知，總說(shuō)中外自然詩(shī)的基本情況，并舉《詩(shī)經(jīng)》的例子印證。由“自然比較人事廣大，其對(duì)于人生是不可或缺的，興趣由人也因之得到較深廣的意蘊(yùn)。所以自然情趣的興起是詩(shī)的發(fā)達(dá)史中一件大事”可知，然后闡述自然詩(shī)興起的原因，即“人事廣大，其對(duì)于人生是不可或缺”。由“說(shuō)詩(shī)的人常常頗鄙視六朝，這是一個(gè)最大的誤解?！瓦@幾層說(shuō)，六朝可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)的浪漫時(shí)期，它對(duì)于中國(guó)詩(shī)的重要亦正不讓于浪漫運(yùn)動(dòng)之于西方詩(shī)”可知，最后肯定了六朝自然詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由原文“看過(guò)西方詩(shī)的學(xué)者見到愛情在西方詩(shī)中那樣重要，以為它在中國(guó)詩(shī)中也應(yīng)該很重要。他們不知道中西社會(huì)情形和倫理思想本來(lái)不同。戀愛在從前的中國(guó)實(shí)在沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)人所想的那樣重要”可知，中西社會(huì)情形和倫理思想本來(lái)不同，導(dǎo)致戀愛詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)里不太受到重視。由原文“中國(guó)社會(huì)表面上以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重兼善主義。文人往往費(fèi)大半生的光陰于仕宦羈旅，“老妻寄異縣”是常事。他們朝夕所接觸的不是婦女而是同僚與文字友”可知，中國(guó)人側(cè)重兼善主義，文人關(guān)注點(diǎn)在仕宦羈旅等家庭以外的情感和事物。由原文“中國(guó)受儒家思想的影響，女子的地位較低。夫婦恩愛常起于倫理觀念，實(shí)際上志同道合的樂(lè)趣頗不易得”可知，中國(guó)傳統(tǒng)女性地位低下，男女之情受到倫理的限制，其中的樂(lè)趣被抹殺。由原文“加以中國(guó)社會(huì)理想側(cè)重功名事業(yè)，‘隨著四婆裙’在儒家看是一件恥事”“中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于‘桑間濮上’”“中國(guó)詩(shī)人往往只求在戀愛中消遣人生”“中國(guó)詩(shī)人腳踏實(shí)地，愛情只是愛情”可知，中國(guó)人重視功名，輕視婚姻愛情。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一次動(dòng)人的“解說(shuō)”蔣殊那天上午，我們一起走進(jìn)了山西平陸的傅相祠。還在大門外時(shí)，我們便聽到鑼鼓喧天，進(jìn)去之后才發(fā)現(xiàn)是一些村民在偏殿門前演練鑼鼓，為即將到來(lái)的傅相祠廟會(huì)做著準(zhǔn)備。我們直奔大殿，遇到兩個(gè)人正往外走，加上我們一行四人，就是當(dāng)時(shí)傅相祠的所有來(lái)客。①一組塑像，兩墻壁畫，就是大殿的全部。當(dāng)然，這不是唐大歷年間的傅相祠，而是從1992年起歷時(shí)三年重新修建之后的?！皻J承殿”三個(gè)字高高懸掛在大門的正上方。傅說(shuō)，原本只是一個(gè)做苦役的奴隸?？墒牵龅搅松坛诙尉魑涠?。武丁啟用傅說(shuō)，本就才華出眾的傅說(shuō)如魚得水，助力武丁實(shí)現(xiàn)了“武丁中興”。傅說(shuō)也因此被尊奉為與伊尹齊名的商朝名相。欽承殿內(nèi)，左右兩面墻上繪制有滿滿的壁畫。正當(dāng)我們研究壁畫內(nèi)容時(shí)，一個(gè)男子走向我們。他的一只手急急指向壁畫中我們眼神所停留之處，隨即便開了口。②然而，他卻不能說(shuō)話，他也說(shuō)不了話。細(xì)看，他正是剛剛出門的兩人之一。此刻我才明白，他是看管殿堂的人，剛送別了一位來(lái)參觀的客人。他主動(dòng)來(lái)到我們面前，連比帶畫，急切又激情地當(dāng)起了“解說(shuō)員”。確實(shí)，這里沒(méi)有其他的解說(shuō)員。很快反應(yīng)過(guò)來(lái)的我們，便跟著他進(jìn)入了角色。他比畫著，我們應(yīng)和著。他用手勢(shì)，我們用聲音。在他的引領(lǐng)下，我們從左墻到右墻，一一解讀了壁畫上的故事：從傅說(shuō)出生，到當(dāng)奴隸版筑護(hù)路；從武丁夢(mèng)到傅說(shuō)，到通過(guò)一張畫像找到傅說(shuō)，再到傅說(shuō)助力武丁將國(guó)家推向興盛……眼前的這位“解說(shuō)員”，無(wú)論是他嘴里偶爾發(fā)出的“吧”“啊”這些字眼，還是他較為形象的手勢(shì)，以及極富神態(tài)的表情，都能看得出，他非常了解這些壁畫里的故事，也非常了解傅說(shuō)這個(gè)歷史人物。或許是因?yàn)槲覀儤O其的配合，整個(gè)解說(shuō)過(guò)程他都非常自信。他不停歇地“說(shuō)”，我們不間斷地點(diǎn)頭，讓他熱烈而順暢地完成了一次不同尋常的“講解”。當(dāng)?shù)顑?nèi)再?zèng)]有內(nèi)容可講時(shí)，他又把我們一個(gè)一個(gè)拉到一塊已經(jīng)看不清字跡的牌匾前，示意攝影老師幫我們留影。這個(gè)殿堂的參觀，也因此延長(zhǎng)了幾倍的時(shí)間。之后想想，如果不是他突然加入進(jìn)來(lái)，我們絕不會(huì)如此認(rèn)真地將兩墻壁畫完整地研讀一遍。要離開時(shí)，他默默地站著，雙手輕輕地捏著衣角，雙眼靜靜地看著我們。我從他的臉上看出了不舍。而我此刻也有想進(jìn)一步了解他的意愿，我想了解一些關(guān)于他的事情。門口桌子上，一張信紙和一支筆適時(shí)映入我的眼簾。我急忙走過(guò)去，寫下第一個(gè)問(wèn)題：“您叫什么名字？”他非常開心地拿起筆，認(rèn)真而專注地寫下“焦杰鵬”三個(gè)字。抬頭看了我一眼后，低下頭緊跟著又寫下另外三個(gè)字——聾啞人。我心里一驚，原來(lái)剛才我們的一系列附和，他根本就一句話也聽不到。我又問(wèn)：“今年多大了？”“47?！币凰?，他是1976年生人。這時(shí)，同行的一位朋友沖他一笑：“我們同齡！”③然而從黝黑而粗糙的面相上看，焦杰鵬卻要大出很多。“你們是好人。”沒(méi)想到，在我準(zhǔn)備提下一個(gè)問(wèn)題時(shí)，他寫下這五個(gè)字。一瞬間，我的內(nèi)心充滿了溫暖。我明白，他并非是說(shuō)我們做了什么善事，而是覺(jué)得我們耐心聽完了他的“講解”。這個(gè)過(guò)程中，大多數(shù)時(shí)候都沒(méi)有聽懂的我們，誰(shuí)也沒(méi)有表現(xiàn)出一絲疑惑或者不耐煩。我們與他，彼此取得了信任。于是，他將這五個(gè)字捧出來(lái)，回報(bào)給我們。作為回饋，我很快寫下了“您更是好人”幾個(gè)字，我們幾人同時(shí)向他伸出了大拇指。他眼角帶著笑意，雙手合在胸前，向我們彎腰鞠躬。而我們也連忙雙手合在胸前，向他彎腰鞠躬。一來(lái)一往，與他在一張紙上對(duì)著話，我得知他原來(lái)曾經(jīng)在太原一所學(xué)校讀過(guò)三年書，多年來(lái)并無(wú)固定職業(yè)，一直從事門衛(wèi)這樣的工作。他到傅相祠，只有一年時(shí)間。在這短短的一年時(shí)間里，他已經(jīng)把自己深深融了進(jìn)去。他將自己了解的所有知識(shí)，傳遞給了每一位進(jìn)入傅相祠的游客。這是他主動(dòng)給自己增加的工作量。他原本只是一個(gè)門衛(wèi)。也許這是他的愛好，也許他是想用這樣的努力贏得信任，那樣便可以長(zhǎng)久地留在這個(gè)地方，留在這個(gè)地方當(dāng)門衛(wèi)，留在這個(gè)地方繼續(xù)向來(lái)參觀的游客進(jìn)行“講解”。他的內(nèi)心，該是很熱愛這個(gè)地方。他何嘗不是用自己的方式守護(hù)著心目中的美好，守護(hù)著中華民族的一段古老歷史？我很好奇，他用什么辦法知道傅說(shuō)以及壁畫上的故事？他又提起筆：“沒(méi)有別的辦法，看書?！币粋€(gè)聾啞人，一個(gè)讀書人，一個(gè)身體力行傳承文化的人。殿堂中，依舊沒(méi)有客人進(jìn)入。但確實(shí)，到平陸看看傅說(shuō)，值得；看看守護(hù)傅相祠的聾啞人焦杰鵬，也值得。他不僅在無(wú)聲無(wú)語(yǔ)的世界里讀懂了傅說(shuō)，更用自己的方式將前賢的故事努力傳遞。要離開時(shí)，他把我倆剛剛對(duì)話的那張紙拿起來(lái)，要撕掉。一直盯著這張紙的我急忙阻止了他，拿過(guò)來(lái)工工整整疊好，然后拉開背包的拉鏈，輕輕地放進(jìn)包里。他驚訝了一下，接著便笑了，笑得更加開心。④走出大殿，與焦杰鵬告別時(shí)，陽(yáng)光正灑在他滿含笑容的臉上。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中作者對(duì)于傅說(shuō)生平的簡(jiǎn)要介紹，增強(qiáng)了文章的歷史厚重感，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的可讀性。B.身為聾啞人的焦杰鵬“急切又激情”地給我們“解說(shuō)”壁畫上的故事，這一舉動(dòng)體現(xiàn)了他對(duì)工作的主動(dòng)與熱愛。C.要離開時(shí)，“我”通過(guò)焦杰鵬一系列的表現(xiàn)看出了他的“不舍”，而這恰恰就是“我”想要進(jìn)一步了解他的原因。D.“我”把焦杰鵬想要撕掉的紙“疊好”“放進(jìn)包里”等動(dòng)作描寫，體現(xiàn)了“我”對(duì)焦杰鵬的認(rèn)可、尊重以及對(duì)這段經(jīng)歷的珍視。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“就是大殿的全部”體現(xiàn)了大殿中陳設(shè)的簡(jiǎn)單以及環(huán)境的冷清與凄涼。B.句子②在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，引出下文寫他給我們做動(dòng)人的“解說(shuō)”。C.句子③中“黝黑而粗糙”的肖像描寫，是“我”感覺(jué)焦杰鵬年齡大得多的依據(jù)。D.句子④語(yǔ)言雖然簡(jiǎn)短，卻飽含著深意，讀來(lái)令人心頭不禁感到一陣暖意與溫情。8.“一個(gè)聾啞人，一個(gè)讀書人，一個(gè)身體力行傳承文化的人”這個(gè)段落，寫出了焦杰鵬的多重身份。這樣寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本從內(nèi)容上加以分析。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，提出一組關(guān)鍵詞：苦難·責(zé)任·守護(hù)。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路?！敬鸢浮?.C7.A8.此段話是作者對(duì)焦杰鵬的人生經(jīng)歷的高度概括，表達(dá)了作者對(duì)這位特殊的“講解員”克服身體的障礙，堅(jiān)持讀書，并且身體力行傳承文化的贊美。9.①苦難：傅說(shuō)，原本只是一個(gè)做苦役的奴隸。“黝黑而粗糙的面相”的焦杰鵬是一位聾啞人，經(jīng)歷過(guò)很多艱辛與苦難，通過(guò)讀書了解傅說(shuō)其人，并將傅說(shuō)的故事“講解”給無(wú)數(shù)游客，同時(shí)他也有和傅說(shuō)一樣堅(jiān)忍頑強(qiáng)的品質(zhì)，將這種陽(yáng)光的力量傳遞給他人。②責(zé)任：焦杰鵬作為一位聾啞人。他不僅在無(wú)聲無(wú)語(yǔ)的世界里讀懂了傅說(shuō)，更用自己的方式承擔(dān)起傳遞先賢故事的責(zé)任。焦杰鵬的努力與堅(jiān)持令人佩服，他對(duì)工作的熱愛，對(duì)文化傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)值得稱贊。③守護(hù)：焦杰鵬焦杰鵬是聾啞人，但他通過(guò)讀書了解傅說(shuō)其人，并用聾啞人的方式——打手勢(shì)將傅說(shuō)的故事講解給無(wú)數(shù)游客。他用自己的方式守護(hù)著心目中的美好，守護(hù)著中華民族的一段古老歷史。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“而這恰恰就是‘我’想要進(jìn)一步了解他的原因”錯(cuò)。由原文“要離開時(shí)，他默默地站著，雙手輕輕地捏著衣角，雙眼靜靜地看著我們。我從他的臉上看出了不舍。而我此刻也有想進(jìn)一步了解他的意愿，我想了解一些關(guān)于他的事情”可知，他的“不舍”并不是“我”想要進(jìn)一步了解他的原因。“我”想要進(jìn)一步了解他的原因?yàn)樗^為形象的手勢(shì)，以及極富神態(tài)的表情的主動(dòng)和熱情的就“解說(shuō)”。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子進(jìn)行分析鑒賞能力。A.“環(huán)境的冷清與凄涼”錯(cuò)。這句話只是寫出大殿內(nèi)的陳設(shè)簡(jiǎn)單，與下文焦杰鵬的熱情詳細(xì)地講解形成對(duì)比，突出人物對(duì)工作的熱愛和努力堅(jiān)持傳承文化的精神。此句沒(méi)有體現(xiàn)環(huán)境的冷清與凄涼的意味。故選A【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。根據(jù)上文“我”通過(guò)紙筆與焦杰鵬交流的內(nèi)容可知，“一個(gè)聾啞人，一個(gè)讀書人，一個(gè)身體力行傳承文化的人”這句話是對(duì)上文焦杰鵬的人生經(jīng)歷的高度概括，焦杰鵬是一個(gè)聾啞人，為了提升工作水平，他努力讀書，他主動(dòng)為游客講解，將自己了解的所有知識(shí)，傳遞給每一位進(jìn)入傅相祠的游客，身體力行傳承文化。此段話表達(dá)了作者對(duì)這位特殊的“講解員”克服身體的障礙，堅(jiān)持讀書，并且身體力行傳承文化的贊美?！?題詳解】本題考查學(xué)生擬寫文學(xué)短評(píng)的能力。①苦難：傅說(shuō)，原本只是一個(gè)做苦役的奴隸?！镑詈诙植诘拿嫦唷钡慕菇荠i是一位聾啞人，他的世界是無(wú)聲無(wú)語(yǔ)的。他經(jīng)歷過(guò)很多艱辛與苦難，通過(guò)讀書了解傅說(shuō)其人，并將傅說(shuō)的故事“講解”給無(wú)數(shù)游客，同時(shí)他也有和傅說(shuō)一樣堅(jiān)忍頑強(qiáng)的品質(zhì)，積極樂(lè)觀地面對(duì)人生，做好自己力所能及的事，并堅(jiān)持將這種陽(yáng)光的力量傳遞給他人。②責(zé)任：本文記敘了“我們”參觀傅相祠，聾啞人焦杰鵬為我們進(jìn)行了“解說(shuō)”的經(jīng)過(guò)。由原文“看看守護(hù)傅相祠的聾啞人焦杰鵬，也值得。他不僅在無(wú)聲無(wú)語(yǔ)的世界里讀懂了傅說(shuō)，更用自己的方式將前賢的故事努力傳遞”可知，焦杰鵬作為一名聾啞人，卻積極學(xué)習(xí)，他不僅在無(wú)聲無(wú)語(yǔ)的世界里讀懂了傅說(shuō)，更用自己的方式承擔(dān)起傳遞先賢故事的責(zé)任。焦杰鵬的努力與堅(jiān)持令人佩服，他對(duì)工作的熱愛，對(duì)文化傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)值得稱贊。③守護(hù)：“看看守護(hù)傅相祠的聾啞人焦杰鵬，也值得”。焦杰鵬焦杰鵬是聾啞人，但他通過(guò)讀書了解傅說(shuō)其人，并用聾啞人的方式一打手勢(shì)將傅說(shuō)的故事講解給無(wú)數(shù)游客。同時(shí)他也用自身經(jīng)歷踐行了傅說(shuō)堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品質(zhì)。由原文“他的內(nèi)心，該是很熱愛這個(gè)地方。他何嘗不是用自己的方式守護(hù)著心目中的美好，守護(hù)著中華民族的一段古老歷史”可知，焦杰鵬用自己的方式守護(hù)著心目中的美好，守護(hù)著中華民族的一段古老歷史，并將這種精神力量傳遞給了他人。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：懸子問(wèn)子思曰：“吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見子產(chǎn)，則兄事之，而世謂子產(chǎn)仁愛，稱夫子圣人，是謂圣道事仁愛也，吾未諭其人之孰先后也，故質(zhì)于子。”子思曰：“然，子之問(wèn)也。昔季孫問(wèn)子游，亦若子之言也。子游答曰：以子產(chǎn)之仁愛譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎？’康子曰：‘子產(chǎn)死，鄭人丈夫舍塊佩，婦女舍珠填，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？子游曰：‘夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也，廣莫大焉，民之受賜也普矣，莫識(shí)其由來(lái)者。上德不德，是以無(wú)德。’季孫曰：‘善?！睉易釉唬骸捌淙?！”。（節(jié)選自《孔叢子·雜訓(xùn)》）材料二：德章曰：“聞先生以精金喻圣，以分兩喻圣人之分量，以鍛煉喻學(xué)者之工夫，最為深切。惟謂堯、舜為萬(wàn)鎰，孔子為九千鎰，疑未安?！毕壬僭唬骸按擞质擒|殼②上起念，故替圣人爭(zhēng)分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬(wàn)鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬(wàn)鎰只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無(wú)彼我。所以謂之圣，只論精一，不論多寡。只要此心純乎天理處同，便同謂之圣。若是力量氣魄，如何盡同得？后儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大小以成小不假外慕無(wú)不具足。此便是實(shí)實(shí)落落明善誠(chéng)身的事。后儒不明圣學(xué)，不知就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動(dòng)輒要做堯、舜事業(yè)，如何做得?終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個(gè)什么，可哀也已！”（節(jié)選自《傳習(xí)錄》）【注】①先生：指王陽(yáng)明，明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。②軀殼：身體，此意為表面。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。便能A大B以成大C小D以成小E不假F外慕G無(wú)不具H足。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.諭，明白，了解，與《唐雎不辱使命》中“寡人諭矣”的“諭”意思相同。B.然，對(duì)的，與《齊桓晉文之事》中“然，誠(chéng)有百姓者”的“然”意思相同。C.若，如果，與《鄒忌諷齊王納諫》中“徐公不若君之美也”的“若”意思相同。D.所以，“……的緣故”，與《石鐘山記》中“此世所以不傳也”的“所以”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.懸子問(wèn)子思孔子與子產(chǎn)誰(shuí)更偉大，子思沒(méi)有直接回答懸子的問(wèn)話，只講了子游回答季孫疑問(wèn)的故事。B.在與季孔的對(duì)話中，子游以“浸水”比不上“膏雨”來(lái)說(shuō)明孔子比子產(chǎn)更為偉大，說(shuō)理生動(dòng)而形象。C.按照王陽(yáng)明的意思，一萬(wàn)鎰就是九千鎰，九千鎰就是一萬(wàn)鎰，一萬(wàn)鎰和九千鎰等值，不必人為分出高低。D.后世儒生不明白圣人的根本，不知道從自己心體的良知良能上去體會(huì)、認(rèn)識(shí)與拓展，王陽(yáng)明對(duì)此是反對(duì)的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？（2）膏雨之所生也，廣莫大焉，民之受賜也普矣，莫識(shí)其由來(lái)者。14.懸子之問(wèn)和德章之疑有相通之處，設(shè)若懸子問(wèn)王陽(yáng)明，王陽(yáng)明最可能怎樣回答？請(qǐng)從材料二里找出一句話，代替王陽(yáng)明作答?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.C13.（1）而孔子去世的時(shí)候，我沒(méi)有聽說(shuō)魯國(guó)人像這樣做，這是什么原因呢？（2）受到霖雨滋潤(rùn)的作物也能生長(zhǎng)旺盛，而且面積非常廣，人民受到的恩賜也是很廣泛的，但人們卻難以知曉它的來(lái)源。14.所以謂之圣，只論精一，不論多寡。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：就能素質(zhì)好的成就大，素質(zhì)一般的也小有成就，不需要憑借外力，自可修成正果?！按笠猿纱蟆焙汀靶∫猿尚　睂?duì)稱，應(yīng)在其后分別斷開，故應(yīng)在CE處斷開；“不假外慕”是說(shuō)不需要憑借外力，表意完整，其后G處應(yīng)斷開。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．“諭”，都是“明白、了解”的意思。句意：我不明白他們兩人誰(shuí)更偉大。/我明白了。B．“然”，都是“對(duì)的”的意思。句意：確實(shí)如此。/對(duì)啊，確實(shí)有這樣想的老百姓。C．“意思相同”錯(cuò)。“若”，如果；/比得上。句意：如果是從心上起來(lái)念頭。/徐公比不上你美麗。D．“所以”，都是“……的緣故”的意思。句意：后來(lái)的儒生思想意識(shí)總是停留在分量的較量層面上，是他們流于功利之心的緣故。/這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的緣故。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“一萬(wàn)鎰就是九千鎰，九千鎰就是一萬(wàn)鎰，一萬(wàn)鎰和九千鎰等值，不必人為分出高低”曲解文意。文中“堯舜萬(wàn)鎰只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無(wú)彼我”一句的意思是“堯舜的一萬(wàn)鎰也相當(dāng)于是孔子的，孔子的九千鎰也相當(dāng)于是堯舜的，本來(lái)也不分彼此”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若是”，像這樣；“奚”，為什么。（2）“膏雨”，滋潤(rùn)作物的霖雨；“廣”，指面積廣；“普”，廣泛；“識(shí)”，知曉?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。材料一中懸子向子思提問(wèn)，非要問(wèn)他覺(jué)得孔子和子產(chǎn)誰(shuí)更偉大，就像劉德章糾結(jié)于王陽(yáng)明把堯、舜比作萬(wàn)鎰重的金子，而把孔子比作九千鎰的金子覺(jué)得不對(duì)一樣。若懸子也糾結(jié)于此問(wèn)，可參看王陽(yáng)明在文中說(shuō)到的“此又是軀殼上起念，故替圣人爭(zhēng)分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬(wàn)鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬(wàn)鎰只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無(wú)彼我。所以謂之圣，只論精一，不論多寡”這些話。他認(rèn)為評(píng)判一個(gè)人是否為圣人是看心體是否“精一”，而不論才智的大小，只要他們內(nèi)心的純粹天理是相同的，便統(tǒng)稱他們?yōu)槭ト?。所以可以用“所以謂之圣，只論精一，不論多寡”來(lái)回答。參考譯文：材料一：懸子問(wèn)子思說(shuō)：“我聽說(shuō)志趣相同的人會(huì)互相吸引聚合，志向相同的人之間親密友好。您先祖孔子見子產(chǎn)的時(shí)候，像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)待他。世人都說(shuō)子產(chǎn)有仁愛之心，把孔子稱為圣人，這就是說(shuō)具有圣道的人侍奉有仁愛之心的人，我不明白他們兩人誰(shuí)更偉大，所以來(lái)問(wèn)問(wèn)您?！弊铀蓟卮鹫f(shuō)：“是啊，你的問(wèn)題很有道理。以前季孫氏也向子游問(wèn)過(guò)同樣的問(wèn)題。子游回答說(shuō)：‘以子產(chǎn)的仁愛之惠來(lái)譬喻孔子的圣道之教，這不就是如同灌溉之水與霖雨的差別嗎？’康子說(shuō)：‘子產(chǎn)去世的時(shí)候，鄭國(guó)男人不再佩戴玉飾，婦女們也無(wú)暇用耳珠裝扮自己，都在里巷中痛哭三個(gè)月，不再奏樂(lè)玩樂(lè)。而孔子去世的時(shí)候，我沒(méi)有聽說(shuō)魯國(guó)人像這樣做，這是什么原因呢？’子游這樣回答他：‘灌溉之水所能達(dá)到的地方作物就生長(zhǎng)旺盛，達(dá)不到的地方就會(huì)枯死，所以人們都容易知道它的重要。受到霖雨滋潤(rùn)的作物也能生長(zhǎng)旺盛，而且面積非常廣，人民受到的恩賜也是很廣泛的，但人們卻難以知曉它的來(lái)源。具備上德的人其德行并不僅僅表現(xiàn)在形式上，這是因?yàn)樾问缴系牡聼o(wú)法體現(xiàn)真正高尚的德行?！緦O氏說(shuō)：‘說(shuō)得好啊，’”懸子說(shuō)：“確實(shí)如此。”（節(jié)選自《孔叢子·雜訓(xùn)》）材料二：劉德章說(shuō)：“聽先生用精金比喻圣人，以金的分量比喻圣人才智的大小，用金的鍛造提煉比喻學(xué)者的修養(yǎng)功夫，真是深刻呀！只是先生把堯、舜比作萬(wàn)鎰重的金子，而把孔子比作九千鎰的金子，我懷疑不太妥當(dāng)。”先生說(shuō)：“這又是從表面上去考慮的，這才替孔子爭(zhēng)分量。如果是從心上起來(lái)的念頭，即便說(shuō)堯舜是一萬(wàn)鎰也不算多，說(shuō)孔子九千鎰也不為少。堯舜的一萬(wàn)鎰也相當(dāng)于是孔子的，孔子的九千鎰也相當(dāng)于是堯舜的，本來(lái)也不分彼此。之所以稱為圣人，只看心體是否‘精一’，而不論才智的大小。只要他們內(nèi)心的純粹天理是相同的，便統(tǒng)稱他們?yōu)槭ト?。若是論及他們的才智氣魄怎么可能完全相同呢？后?lái)的儒生思想意識(shí)總是停留在分量的較量層面上，是他們流于功利之心的緣故。如果去掉了比較分量的心思，每個(gè)人盡自己所能，只在存養(yǎng)天理上下功夫，即會(huì)各有收獲，就能素質(zhì)好的成就大，素質(zhì)一般的也小有成就，不需要憑借外力，自可修成正果。此乃實(shí)實(shí)在在明德修身的事。后世儒生不明白圣人的根本，不知道從自己心體的良知良能上去體會(huì)、認(rèn)識(shí)與拓展，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味地好高騖遠(yuǎn)，愛慕虛榮，全不知自己這已經(jīng)是桀、紂的心體，卻動(dòng)不動(dòng)就想做堯、舜的事業(yè)，這怎么能做到？終年碌碌無(wú)為，直到終老死去，都不知道到底成就了些什么，真是悲哀呀！”（節(jié)選自《傳習(xí)錄》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詞，完成下面小題。漁家傲凈端①斗轉(zhuǎn)星移天漸曉。驀然聽得鵜鶘叫。山寺鐘聲人浩浩。木魚噪。渡船過(guò)岸行官道。輕舟再奈長(zhǎng)江討。重添香餌為鉤釣。釣得錦鱗船里跳。呵呵笑。思量天下漁家好。漁歌子張志和西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！咀ⅰ竣賰舳耍核紊?，歸安人，俗姓丘，字明表，號(hào)安閑和尚，住湖州西余山，佯狂不羈，而辯才猛銳，有《吳山集》。15.下列對(duì)兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一首詞“斗轉(zhuǎn)星移”句點(diǎn)出天色漸明；“驀然”句緊承前句，寫聽到“鵜鶘叫”。B.第二首詞寫的是漁人在白鷺?lè)w、桃花隨水而流的美好春天里，披箬戴笠垂釣。C.兩首詞都寫到了漁人，第一首詞“釣得”句，寫漁人在江中垂釣，有所收獲。D.兩首詞的語(yǔ)言都活潑、輕靈，營(yíng)造的意境淡遠(yuǎn)而富于生活情趣，景中寓有深意。16.兩首詞都寫了漁人垂釣，但情感不完全相同，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①相同點(diǎn)：兩首詞都表現(xiàn)了釣魚時(shí)愉快心情，對(duì)漁人悠閑自適生活的羨慕、向往。②不同點(diǎn)：《漁家傲》中作者的情感是變化的，既有釣魚至?xí)?，突聞聲音喧擾的煩躁，又有換地添餌重釣的無(wú)奈還有釣的魚兒船里跳的興奮，思量漁家好的滿足。詞中也暗含了只要有良好的心態(tài)，也能獲得曠達(dá)的胸懷和充分的心理滿足的人生哲理。《漁歌子》描寫了秀麗的湖光山色和理想化的漁人生活，寄托了詩(shī)人自身高遠(yuǎn)、悠然脫俗的意趣理想。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“活潑、輕靈”“意境淡遠(yuǎn)”錯(cuò)誤。《漁家傲》描繪了漁人夜釣的生活，使用“討”“呵呵笑”等口語(yǔ)化的詞語(yǔ)，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，敘事自然流暢，沒(méi)有渲染的雕琢的痕跡。詞中描繪夜釣到天亮，既有鵜鶘叫聲、寺廟鐘聲的吵雜，又有魚多得都往船上跳的熱鬧，把釣魚場(chǎng)景描繪活靈活現(xiàn)，親切自然，富有生活氣息。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！稘O歌子》中“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的“不須歸”和《漁家傲》中“思量天下漁家好”中都用直接抒情的手法，釣魚時(shí)愉快的心情，對(duì)漁人悠閑自適生活的羨慕、向往。這是兩者情感的相同之處?！稘O家傲》中寫的是漁人的生活。夜釣的生活獨(dú)具魅力，天亮后人聲喧動(dòng)，但只要有良好的心態(tài)，漁人很快又能獲得曠達(dá)的胸懷和充分的心理滿足。根據(jù)“斗轉(zhuǎn)星移天漸曉”可知，漁翁夜釣到天亮，而天亮后“鵜鶘叫”“山寺鐘聲人浩浩”讓他覺(jué)得連敲木魚的聲音都是“噪聲”，心情也是煩躁的；從官道穿行而過(guò)，換了個(gè)地方，只能長(zhǎng)江上乘著輕舟去垂釣，一個(gè)“奈”字，體現(xiàn)出漁翁的無(wú)可奈何。《漁歌子》是在顏真卿到任湖州刺史后其駕舟往謁，他們即興唱和作品。全詞著色明麗，用語(yǔ)活潑，生動(dòng)地表現(xiàn)了漁夫悠閑自在的生活情趣。可見寫作此詞時(shí)，張志和的情緒是高昂的而非消極的。從漁翁頭戴籍笠，身披蓑衣，在斜風(fēng)細(xì)雨里欣賞春天水面的景物，讀者便可以體會(huì)到漁夫在捕魚時(shí)的愉快心情，也可以在秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光和理想化的漁人生活中，看到作者寄托其中的愛自由、愛自然的情懷。詞中的雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色澤鮮明但又顯得柔和，氣氛寧?kù)o但又充滿活力。而這既體現(xiàn)了作者的藝術(shù)匠心，也反映了他高遠(yuǎn)、沖澹、悠然脫俗的意趣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中，運(yùn)用設(shè)喻，展開論證，從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起，表達(dá)站在高處望比踮起腳尖看得更遠(yuǎn)的句子是“_____________，______________”。（2）魏征《諫太宗十思疏》中，提醒統(tǒng)治者治理國(guó)家須善始善終的句子是“____________，____________”。（3）曹操的《短歌行》中的“____________，___________”，表達(dá)了自己希望接納更多的人才，仿用了《管子》的“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”?！敬鸢浮竣?吾嘗跂而望矣②.不如登高之博見也③.有善始者實(shí)繁④.能克終者蓋寡⑤.山不厭高⑥.海不厭深【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“跂”“博”“寡”等，要理解字義去記憶。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。重新打開田間先生1953年7月在人民文學(xué)出版社出版的《板門店紀(jì)事》我感慨良多。這本書頁(yè)略有發(fā)黃的“非虛構(gòu)文學(xué)”作品穿越歲月風(fēng)雨，仿佛帶我重新回到了70年前的那波瀾壯闊的抗美援朝的烽煙歲月。第一個(gè)故事是《在談判桌上》，他說(shuō)：“和平展示的意志，將要把這一座帳篷，變成一幅圖畫，掛在歷史教科書上?！薄拔蚁嘈?，中朝的和平戰(zhàn)士，會(huì)把光榮與勇敢，永遠(yuǎn)留在板門店，會(huì)把保衛(wèi)和平的赤膽忠心，寫在帳篷上。”經(jīng)歷了70年的崢嶸歲月，山河無(wú)恙，這些鏗鏘的話語(yǔ)依然能喚起我的深深共鳴。他親身奔赴朝鮮前線，詳實(shí)記錄下歷史前沿的風(fēng)云激蕩，留下一篇篇感人至深的時(shí)代報(bào)告?；仨膭?chuàng)作實(shí)踐，也讓我對(duì)寫作者如何增強(qiáng)“腳力、眼力、腦力、筆力”有了更深刻的感悟。雙腳深入到第一現(xiàn)場(chǎng)，扎根在生活深處，眼中才能分辨美丑是非，腦中才能更透徹，筆下才能呈現(xiàn)真情實(shí)感。田間在《板門店紀(jì)事》中自豪地說(shuō)：“歷史已經(jīng)一頁(yè)一頁(yè)地在寫著。在這個(gè)時(shí)代，歷史的執(zhí)筆人不是海盜，不是侵略者，而是人民，是和平戰(zhàn)士。時(shí)間和歷史，好像是一只船，在這只船上，和平戰(zhàn)士駕駛著它，沖過(guò)狂風(fēng)暴雨，走向勝利的彼岸。我們向前邁進(jìn)一步，人類的歷史就寫成了一頁(yè)?！比嗣窠坏轿覀兪种械牟使P，也正應(yīng)該激情描繪和記錄我們所親身經(jīng)歷的歷史圖景和時(shí)代鏗鏘啊……18.下列句子中的“我們”與文中加點(diǎn)的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.我們都在漫長(zhǎng)的時(shí)光里學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，都在蹉跎的歲月里獨(dú)自消亡。B.去年春天，我們一行五人去海邊看日出。C.“我們站立的地方是中國(guó)。”戍邊戰(zhàn)士說(shuō)。D.謝謝你們，為我們?nèi)嘀圃炝艘粋€(gè)童話，我們還了你們美好的結(jié)局。19.下列句子中的引號(hào)與文中畫橫線部分的引號(hào)，用法和作用相同的一項(xiàng)是（）A.貨幣政策要堅(jiān)決守護(hù)好百姓的錢袋子，不要讓票子變“毛”了，不值錢了。B.有人貶雜交稻，說(shuō)什么“米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)?！?。C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D.孩子時(shí)候，斜對(duì)門的豆腐店確乎終日坐著楊二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。20.文中畫波浪線的句子改成：“雙腳深入到第一現(xiàn)場(chǎng)，扎根在生活深處，腦中才能更透徹，筆下才能呈現(xiàn)真情實(shí)感，眼中才能分辨美丑是非。”比不上原文表達(dá)效果，為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】18.A19.B20.①先用眼睛看，分辨美丑是非，才能在腦中構(gòu)思，原句符合思維邏輯關(guān)系，更符合創(chuàng)作實(shí)踐的過(guò)程；

②原句照應(yīng)了上句中的“腳力、眼力、腦力、筆力”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“我們”是泛指所有人；A.“我們”泛指所有人；B.“我們”指去海邊看日出的一行五人；C.“我們”指戍邊戰(zhàn)士；D.“我們”指全班人。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法和作用的能力。文中畫橫線部分引號(hào)的作用是表示直接引用；A.表示特殊含義；B.表示直接引用；C.表示諷刺和否定；D.表示特定稱謂。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。在內(nèi)容上，原句“眼中才能分辨美丑是非，腦中才能更透徹，筆下才能呈現(xiàn)真情實(shí)感”，先寫“眼中才能分辨美丑是非”，然后才是“腦中才能更透徹”，先看再構(gòu)思，符合思維邏輯關(guān)系，更符合創(chuàng)作實(shí)踐的過(guò)程；在結(jié)構(gòu)上，原句“雙腳深入到第一現(xiàn)場(chǎng)，扎根在生活深處，眼中才能分辨美丑是非，腦中才能更透徹，筆下才能呈現(xiàn)真情實(shí)感”照應(yīng)了上句中的“腳力、眼力、腦力、筆力”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們普遍認(rèn)為，當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，只有親身經(jīng)歷災(zāi)難的人才會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙之類的心理健康問(wèn)題。但心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，僅僅是看與災(zāi)難相關(guān)的報(bào)道，人們也會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。這是由什么原因?qū)е碌哪?？A。替代性創(chuàng)傷是由同理心引起的創(chuàng)傷體驗(yàn)，即人們通過(guò)看、聽、讀相關(guān)新聞報(bào)道或討論該事件等方式，間接暴露于嚴(yán)重創(chuàng)傷性事件下，出于對(duì)他人遭受創(chuàng)傷的同情和共情，而產(chǎn)生了仿佛親歷現(xiàn)場(chǎng)的創(chuàng)傷反應(yīng)。既然越看越難受，那么為了保護(hù)自己，為何人們B？這是因?yàn)槿四X具有能即時(shí)感應(yīng)他人苦難并感同身受的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)——鏡像神經(jīng)元。此外，心理學(xué)研究表明，人類天生就對(duì)負(fù)面信息更為敏感，對(duì)負(fù)面情緒記得更牢。這或與人類進(jìn)化有關(guān)，當(dāng)我們的祖先遇到危險(xiǎn)（負(fù)面事件）時(shí)，他們需要投入更多的情緒、記憶，以避免死亡、延續(xù)自我和種族。①遠(yuǎn)古人類遭遇的危險(xiǎn)當(dāng)代人類多得多，②而沒(méi)有負(fù)性偏向基因的那些祖先，③或許早就帶著正性偏向基因在危機(jī)四伏的進(jìn)化之路上消失了。為此，我們要有適度的抽離心態(tài)，不要過(guò)度沉浸于悲痛之中。此外，還要有家人和朋友的相互陪伴與支持。替代性創(chuàng)傷這一現(xiàn)象的存在，讓我們看到了人性深處最純樸的善良，同時(shí)，也提醒人們，要適當(dāng)抽離出來(lái)，C,這樣才能更好地去照顧、幫助他人。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫波浪線的語(yǔ)句中有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句與上下文的銜接流暢自然?！敬鸢浮?1.A.是由替代性創(chuàng)傷導(dǎo)致的。B.不主動(dòng)拒絕負(fù)面消息呢。C.照顧好自己。22.①修改為：遠(yuǎn)古人類遭遇的危險(xiǎn)遠(yuǎn)比當(dāng)代人類多得多。②修改為：而那些沒(méi)有負(fù)性偏向基因的祖先?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，根據(jù)前句“這是由什么原因?qū)е碌哪?”和后句“替代性創(chuàng)傷是由同理心引起的創(chuàng)傷體驗(yàn)”可知，“替代性創(chuàng)傷”就是“出現(xiàn)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”的原因，因此此處可填“是由替代性創(chuàng)傷導(dǎo)致的”。B處，根據(jù)前句“既然越看越難受，那么為了保護(hù)自己”可知，看到的那些負(fù)面的信息還是依舊進(jìn)入了人腦之中沒(méi)有被人主動(dòng)拒絕，因此此處可填“不主動(dòng)拒絕負(fù)面消息呢”。C處，根據(jù)后句“這樣才能更好地去照顧、幫助他人”可知，要想更好地照顧、幫助他人，自己就不能過(guò)度沉浸于悲痛，照顧好自己使自己從中抽離是更好地去照顧、幫助他人的前提，因此此處可填“照顧好自己”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句，成分殘缺，由“多得多”可知，本句是在遭遇危險(xiǎn)方面遠(yuǎn)古人類與當(dāng)代人類的比較，因此在“當(dāng)代”前面加上“遠(yuǎn)比”。②句，語(yǔ)序不當(dāng)，多項(xiàng)定語(yǔ)的位置不當(dāng)，表示數(shù)量的定語(yǔ)“那些”應(yīng)放在動(dòng)詞性定語(yǔ)“沒(méi)有負(fù)性偏向基因”的前面，因此將“那些”放在“