福建省龍巖市漳平靈地中學(xué)高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析

福建省龍巖市漳平靈地中學(xué)高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.現(xiàn)代文閱讀：論述類(lèi)文本（18分）閱讀下面的文章，完成16—18題。中國(guó)式過(guò)馬路①在歐美各大城市，紅燈一亮，行人自然在馬路兩旁戳立不動(dòng)，綠燈一開(kāi)，魚(yú)貫而過(guò)，自覺(jué)得近乎條件反射。而在中國(guó)，“湊夠一撮人馬上走，和紅綠燈無(wú)關(guān)”卻成了“中國(guó)式過(guò)馬路”的經(jīng)典概括。②西方的汽車(chē)文明和馬路文明，常常讓我們汗顏，并且往往引申出一個(gè)結(jié)論：人家真文明，真守法。由此又產(chǎn)生了九斤老太式的喟嘆：中國(guó)人的法律觀念太差了。在我看來(lái)，“中國(guó)式過(guò)馬路”不僅僅是中國(guó)汽車(chē)文明和馬路文明的落后寫(xiě)照，更是中國(guó)政治文明的一個(gè)生動(dòng)標(biāo)本。③“中國(guó)式過(guò)馬路”凸顯的，是中國(guó)人集體漠視規(guī)則意識(shí)。在中國(guó)，規(guī)則意識(shí)很早就有，格言古語(yǔ)都有強(qiáng)調(diào)，最著名的便是“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。但規(guī)則存在，并不一定得到廣泛認(rèn)可，除了信奉法家思想的秦以外基本沒(méi)有在中國(guó)占據(jù)過(guò)統(tǒng)治和主導(dǎo)地位。另一原因，是大多數(shù)中國(guó)人抱著實(shí)用主義的態(tài)度去對(duì)待規(guī)則；而并不是發(fā)自內(nèi)心地自覺(jué)遵守規(guī)則，把遵守規(guī)則內(nèi)化為人格的一部分。對(duì)我利大于弊的，便去遵守和利用；反之，則無(wú)視?！办`活變通”被贊揚(yáng)，盡管這種“變通”有時(shí)是違背法律和道德的，但只要在當(dāng)時(shí)得到好處，就大行其道。④另外，中國(guó)傳統(tǒng)的特權(quán)思想根深蒂固。在許多人心里，不但不以遵守規(guī)則為榮，反以踐踏規(guī)則為榮。紅燈來(lái)了，大大咧咧闖過(guò)去，習(xí)以為常。闖紅燈被監(jiān)控紀(jì)錄，靠疏通關(guān)系，不受處罰，那更是沾沾自喜。踐踏規(guī)則而逍遙法外，就是一種讓別人羨慕嫉妒恨的特權(quán)享受。享受特權(quán)，不單是特權(quán)者的習(xí)慣，也是無(wú)權(quán)者的幻想。⑤“中國(guó)式過(guò)馬路”凸顯的，是中國(guó)人破壞規(guī)則的集體撮合。在許多中國(guó)人潛意識(shí)里，破壞規(guī)則，不是破壞“與其他公民平等的契約”，而是挑戰(zhàn)了規(guī)則的制定者。闖了紅燈，絕不會(huì)意識(shí)到這是破壞了基于平等契約精神的公共秩序，而是慶幸自己沒(méi)被規(guī)則制定者逮著，于是怡然自得于一種違規(guī)快感。對(duì)于一個(gè)習(xí)慣禁錮意識(shí)形態(tài)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們破壞規(guī)則的違規(guī)快感，似乎被賦予了精神獨(dú)立和彰顯個(gè)性的魔力，自覺(jué)不自覺(jué)地與挑戰(zhàn)制度、追求自由變得相關(guān)，從而自我消解了破壞規(guī)則所產(chǎn)生的心理窘迫和道德恥感。⑥喜歡“湊夠一撮人”結(jié)伴破壞規(guī)則，一是“渾水摸魚(yú)”的從眾心理，二是“法不責(zé)眾”的人治文化。顯然，那些破壞規(guī)則者，雖然都明知其行為不光彩，并且要被追究責(zé)任，但是在集體行為的迷彩服和法不責(zé)眾的防彈衣下，卻又放縱自我?！皽悏蛞淮槿恕钡脑V求，有合法合理的，也難免有漫天要價(jià)、私利膨脹和漠視公共利益的。⑦康德曾說(shuō)：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚闹袉酒鸬木次吩綍?huì)歷久彌新，一個(gè)是頭上浩瀚的星空，另一個(gè)是心中的道德律令。”基于平等契約精神的規(guī)則和道德律令，一直是中國(guó)人的心靈稀缺物。16．在作者看來(lái)，“中國(guó)式過(guò)馬路”的深層原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

17.簡(jiǎn)要概括本文的論證思路。（6分）

18.文章最后一段引用康德的話有什么作用。（6分）

參考答案：16.法制觀念的淡薄，汽車(chē)文明馬路文明的落后；集體漠視規(guī)則意識(shí)；傳統(tǒng)的特權(quán)思想根深蒂固；突破禁錮意識(shí)形態(tài)的愉悅；從眾心理；人治文化。17.由中西方“過(guò)馬路”方式對(duì)比，引出“中國(guó)式過(guò)馬路”是政治文明的生動(dòng)寫(xiě)照的話題；然后，具體闡述“中國(guó)式過(guò)馬路”體現(xiàn)了怎樣的政治文明；最后呼吁中國(guó)人要有平等契約精神和道德自律來(lái)改變“中國(guó)式過(guò)馬路”之類(lèi)的不良文化。18.強(qiáng)調(diào)道德律令神圣，我們應(yīng)對(duì)其持敬畏之心。表明遵守交通規(guī)則不僅關(guān)乎習(xí)慣，更關(guān)乎平等契約精神。呼應(yīng)開(kāi)頭對(duì)中國(guó)式過(guò)馬路的描寫(xiě)，警醒國(guó)人加強(qiáng)道德自律。

略2.閱讀下面的文字，完成12—15小題。詩(shī)與直覺(jué)朱光潛

無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里“見(jiàn)”字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何。

詩(shī)的“見(jiàn)”必為“直覺(jué)”。有“見(jiàn)”即有“覺(jué)”，覺(jué)可為“直覺(jué)”，亦可為“知覺(jué)”。直覺(jué)必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，“知覺(jué)”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得“這是梅花”，“它是冬天開(kāi)花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人”等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來(lái)。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺(jué)A，便是把所覺(jué)對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無(wú)意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺(jué)”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)”。

詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的《長(zhǎng)干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫(xiě)的情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”“它用平聲韻”“橫塘是某處地名”“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類(lèi)的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。

這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處，它就是直覺(jué)，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。

一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“整一”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。（本文有刪改）12.根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）(

)A.事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義，都不屬于“直覺(jué)”。B.“知覺(jué)”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒(méi)有意義。C.“‘直覺(jué)的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成。D.靈感就如同禪家所說(shuō)的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。E.在古典派學(xué)者看來(lái)，“獨(dú)立自足的境界”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。13.下面對(duì)詩(shī)的賞析，符合“直覺(jué)的知”的一項(xiàng)是（3分）(

)A.在欣賞《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。B.在欣賞曹操《觀滄?！窌r(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。C.在欣賞杜甫《望岳》時(shí)，感覺(jué)到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。D.在欣賞白居易《錢(qián)塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。14.在“詩(shī)的境界”形成的過(guò)程中，只能有“直覺(jué)的知”而不能有“名理的知”。這種說(shuō)法正確嗎？為什么？（4分）15.“見(jiàn)”升華為“詩(shī)的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？（4分）參考答案：12.CD（C項(xiàng)中“全靠”的說(shuō)法不正確。原文說(shuō)“必須用”，這不意味著“全靠”。D項(xiàng)，“而非艱苦思索的結(jié)果”不正確。靈感常常在艱苦思索之后獲得。）13.C（“巍峨高大、雄偉壯麗”是詩(shī)中所寫(xiě)泰山本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”，這就是直覺(jué)。而“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)”“領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想”“體味到了西湖深厚的文化積淀”都已經(jīng)通過(guò)聯(lián)想由此及彼了。）14.正確。因?yàn)椤爸庇X(jué)的知”才是對(duì)所覺(jué)對(duì)象本身形象的感知，這才是對(duì)詩(shī)的意象的理解，而“名理的知”是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，就名理的知而言，形象本身是沒(méi)有意義的。15.①讀詩(shī)時(shí)，詩(shī)的見(jiàn)必須關(guān)注形象本身，必為直覺(jué)，即對(duì)個(gè)別事物的知。②必須經(jīng)過(guò)艱苦思索，并且豁然貫通。即靈感。③此外，詩(shī)本身也應(yīng)該有完整的形象，必須能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象。3.文學(xué)類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本閱讀（選考）（15分）本題為選做題，請(qǐng)從甲乙兩類(lèi)文本中選一類(lèi)作答，不得再做另一類(lèi)文本的題目。（甲）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成13～15題

低語(yǔ)朱以撒⑴我必須穿過(guò)幾條小巷才能到達(dá)老家的門(mén)口，拐一個(gè)彎的時(shí)候，我又見(jiàn)到了很熟悉的場(chǎng)景：兩個(gè)老婦人倚在門(mén)邊，頭挨得很近，正在交談。她們注視著過(guò)往行人，調(diào)整著本來(lái)就很低的音量，以至低到只限定在二人的耳聽(tīng)范圍內(nèi)。一方口中的氣息籠罩著對(duì)方的臉，如果是冬日，隨著密談的節(jié)奏，兩張臉之間不時(shí)升起一片薄薄的霧。⑵上個(gè)世紀(jì)六七十年代，我的印象就是這么一種言說(shuō)方式——悄悄地、竊竊地，有一種神秘在言說(shuō)的背后。眼睛滴溜溜轉(zhuǎn)著，一有人靠近，話語(yǔ)戛然而止。⑶少年時(shí)的好奇，好幾次想逼近言談的內(nèi)容，卻都徒勞。⑷如果輕輕地言說(shuō)也能傳達(dá)出內(nèi)在的意緒，那么，這個(gè)世界永在寥廓和清靜之中。⑸一個(gè)人一般不會(huì)有太多的秘密，也不會(huì)有太多的人際關(guān)系，以前的人生在這方面趨于簡(jiǎn)單。找不到適合傾訴的人時(shí)，就一個(gè)人呆在田野上，直到黃昏才悄然返回——我自己就曾如此，只有面對(duì)曠野，才使自己輕快一些。一個(gè)鄉(xiāng)村的孩童在前邊引路，一路無(wú)語(yǔ)，只是在客人詢問(wèn)時(shí)答上一句。談不上熱情也不顯出怯意，這種樸實(shí)得到了外鄉(xiāng)人的好感。想想自己城市里的孩童，經(jīng)常派出去充當(dāng)迎接客人的小天使，伶牙俐齒地說(shuō)著套話，好像在戲臺(tái)上表演一樣，卻把自己很可珍貴的童趣、稚氣，蛻皮般地蛻掉了。一個(gè)人在她的孩童時(shí)期，看多了矯揉造作的表演和放縱張揚(yáng)的渲染，不知不覺(jué)就收不住了。像家中有耳聾的老人，全家大小的聲調(diào)都要拔高許多，到了單位也是如此，把人嚇了一大跳。⑹趴在蓬松柔和的草坪上，有窸窸窣窣聲傳來(lái)，土地舒展著氣孔，花瓣輕輕綻開(kāi)，枯枝清脆落地。經(jīng)過(guò)一片主人遲遲不來(lái)收拾的豆莢地，已經(jīng)失去了等待耐性的枝條，借助秋陽(yáng)的余威，在豆殼打開(kāi)的同時(shí)，豆粒彈射到周?chē)耐寥览?。沒(méi)有哪種擬聲可以發(fā)出這種生命躍動(dòng)的輕吟，在輕吟中劃出一道優(yōu)美降落的弧線。如果沒(méi)有到城市來(lái)，還可以如《詩(shī)經(jīng)》中的人們，聽(tīng)到“五月斯螽動(dòng)股”或者“十月蟋蟀入我床下”的節(jié)氣預(yù)報(bào)。在一個(gè)陌生的地方，運(yùn)氣好的時(shí)候，在古城老宅里走，有隔岸的簫聲幽咽，像一條絲線在夜風(fēng)中起落。正是聽(tīng)不真切，許多帶著靈性的傳達(dá)以虛幻、玄妙注入在微弱的浮動(dòng)中。更多的時(shí)候，我們感到這個(gè)生存的自然環(huán)境仍然可愛(ài)，就是這些低吟淺唱給予的——在人的聲調(diào)越來(lái)越高昂的進(jìn)化中，那些藏身于瓦礫石縫、田疇籬角的小生物，它們隨著季節(jié)到來(lái)又一次的啁啾、呢喃，依舊是委曲婉轉(zhuǎn)，人坐在石階上聽(tīng)著，一時(shí)不愿起身。⑺接下來(lái)就是碰巧讀到幾幀弘一的墨跡，從落款處分析，離他圓寂時(shí)日已經(jīng)不遠(yuǎn)了。幾根蕭疏的線條帶著對(duì)于彼岸的眺望，靜靜地延伸，隨心而信手。精神生活發(fā)生如此大變故的人的遺留物，我只是十分驚奇，自知進(jìn)入它的內(nèi)部毫無(wú)希望。從紅塵喧囂中毅然脫身來(lái)守候晨鐘暮鼓，從李叔同墨痕的尖峭到弘一的清寒枯瘦，調(diào)子越來(lái)越低，聲氣越來(lái)越平，甚至就是旁人聽(tīng)不清的自言自語(yǔ)了。寂靜的修行之路耗盡了朝覲者的體力，此時(shí)，筆墨里已經(jīng)脫離了我們常規(guī)的體驗(yàn)。所以，我坦然地說(shuō)看不懂或者不好看。晚景中的人生大多是在低語(yǔ)中度過(guò)的，自說(shuō)自笑，自問(wèn)自答，使人以為他正與另一個(gè)世界交流，屬于現(xiàn)實(shí)中的虛幻部分。⑻一個(gè)時(shí)期過(guò)去了，悄悄地帶走了低低的語(yǔ)調(diào)，還有低低的筆調(diào)。（選自《三十年散文觀止》，有刪改）13.下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（

）（

）（5分）A.作者從對(duì)特定歷史時(shí)期人們說(shuō)話方式的回憶寫(xiě)起，引申向自己生活中對(duì)“低語(yǔ)”這種言說(shuō)方式的獨(dú)特體會(huì)，意蘊(yùn)深厚。B.作者喜歡鄉(xiāng)村孩子質(zhì)樸的語(yǔ)言，不喜歡城市孩子的伶牙俐齒，原因是經(jīng)常被他們過(guò)大的聲音嚇到。C.文章的第六段劃線句作者用細(xì)膩的語(yǔ)言結(jié)合擬人的修辭手法表現(xiàn)出自然界中生命的低語(yǔ)也十分動(dòng)人。D.文章的第七段，作者寫(xiě)品鑒弘一大師晚年書(shū)法的感受，豐富了對(duì)“低語(yǔ)”的體悟，延伸了“低語(yǔ)”的文化意蘊(yùn)。E．“低語(yǔ)”能傳達(dá)出內(nèi)在的意緒，作者以其為出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)清靜寥闊，簡(jiǎn)約質(zhì)樸的生活環(huán)境的追求。14．在文章的第一段，作者細(xì)致描寫(xiě)了兩位老人低語(yǔ)時(shí)的情態(tài)，有何作用？（4分）

15．本文請(qǐng)結(jié)合全文舉例分析文中的“低語(yǔ)”有著怎樣的內(nèi)涵與價(jià)值？（6分）

參考答案：二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成后面題。扈蒙，字日用，幽州安次人。曾祖洋，涿州別駕。祖智周，盧龍軍節(jié)度推官。父曾，內(nèi)園使。蒙少能文，晉天福中，舉進(jìn)士，入漢為鄠縣主簿。趙思綰叛，遣郭從義討之?？たh吏供給①皆戎服趨事，蒙冠服褒博，舉止舒緩，從義頗訝之。轉(zhuǎn)運(yùn)使李谷謂曰：“蒙文學(xué)名流，不習(xí)吏事?！彼觳恢畣?wèn)。周廣順中，扈蒙知制誥。蒙從弟載時(shí)為翰林學(xué)士，兄弟并掌內(nèi)外制，時(shí)號(hào)“二扈”。宋初，由中書(shū)舍人遷翰林學(xué)士，坐請(qǐng)托于同年仇華，黜為太子左贊善大夫，稍遷左補(bǔ)闕，掌大名市征。開(kāi)寶五年，連知貢舉。六年，復(fù)知制誥，充史館修撰。七年，蒙上書(shū)言：“昔唐文宗每召大臣論事，必命人執(zhí)筆立于殿側(cè)，以紀(jì)時(shí)政，故《文宗實(shí)錄》稍為詳備。至后唐明宗，亦命端明殿學(xué)士以及樞密直學(xué)士輪修日歷，送史官。近來(lái)此事都廢，帝王言動(dòng)，莫得而書(shū)。緣宰相以漏泄為虞，昧于宣播，史官疏遠(yuǎn)，何得與聞。望自今凡有裁制之官優(yōu)恤之言發(fā)自宸衷可書(shū)簡(jiǎn)策者并委宰臣及參知政事每月輪知抄錄以備史官撰集?！睆闹?，即以參知政事盧多遜典其事。九年正月，蒙上《圣功頌》，以述太祖受禪、平一天下之功，其詞夸麗，有詔褒之。其后為盧多遜所惡，出知江陵府。太宗即位，召拜中書(shū)舍人，旋復(fù)翰林學(xué)士。太平興國(guó)四年，從征太原還，轉(zhuǎn)戶部侍郎，加承旨。雍熙三年，被疾，以工部尚書(shū)致仕。未幾，卒，年七十二。贈(zèng)右仆射。自張昭、竇儀卒，典章儀注，多蒙所刊定。初，太祖受周禪，追尊四廟，親郊，以宣祖配天。及太宗即位，禮官以為舜郊嚳，商郊冥，周郊后稷，王業(yè)所因興也。若漢高之太公，光武之南頓君，雖有帝父之尊，而無(wú)預(yù)配天之祭。故自太平興國(guó)三年、六年再郊，并以太祖配，于禮為允。太宗將東封，蒙定議曰：“嚴(yán)父莫大于配天，請(qǐng)以宣祖配天?！弊杂何踉炅T封禪為郊祀，遂行其禮，識(shí)者非之。蒙性沉厚，不言人是非，好釋典，不喜殺，縉紳稱善人。多著述，有《鰲山集》行于世。注①供給：提供給養(yǎng)物資（《宋史

列傳第二十八》

有節(jié)選）

4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．望自今凡有裁制之/官優(yōu)恤之/言發(fā)自宸衷/可書(shū)簡(jiǎn)策者/并委宰臣及參知政事/每月輪知抄錄/以備史官撰集B．望自今凡有裁制之官/優(yōu)恤之言/發(fā)自宸衷/可書(shū)簡(jiǎn)策者/并委宰臣及參知政事每月輪知抄錄/以備史官撰集C．望自今凡有裁制之官/優(yōu)恤之言/發(fā)自宸衷可書(shū)/簡(jiǎn)策者并委宰/臣及參知政事每月輪知/抄錄以備史官撰集D．望自今凡有裁制之/官優(yōu)恤之/言發(fā)自宸衷可書(shū)/簡(jiǎn)策者/并委宰臣及參知/政事每月輪知/抄錄以備史官撰集5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．冠“從”稱謂在典籍中使用非常多，如“從父”、“從舅”、“從子”等，指的是同一宗族中次于至親的人，意為“與父類(lèi)從”，文中的“從弟”即此類(lèi)，相當(dāng)于今天的堂弟。B．貢舉是我國(guó)科舉制度的種類(lèi)之一，是由特命大臣主持、定期舉行的科考，文中的“知貢舉”，指的是扈蒙參加貢舉科考。C．翰林院始設(shè)于唐，初為供職具有藝能人士的機(jī)構(gòu)。自唐玄宗后翰林學(xué)士擔(dān)當(dāng)起草詔書(shū)職責(zé)，宋朝后翰林學(xué)士成為正式官職。D．郊祀，也叫“郊祭”，即祭祀天地日月，是古代至高至重的國(guó)家祭典。漢董仲舒有言“國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！?．下列對(duì)原內(nèi)容理解與分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．扈蒙出身官宦世家，自小文才顯露，后晉時(shí)中進(jìn)士，并擔(dān)任鄠縣主簿；但此時(shí)的他還只是一介文學(xué)名流，對(duì)官場(chǎng)吏事不夠練達(dá)，以至于怠慢了平叛主將郭從義。B．扈蒙官位幾起幾落。宋太祖時(shí)由中書(shū)舍人升為翰林學(xué)士，卻因曾請(qǐng)托同年進(jìn)士仇華而被貶，然后又逐漸一路升遷成為重臣；不過(guò)后來(lái)還是遭人憎惡而出京都。C．太宗即位后，貶為江陵府知府的扈蒙被召回朝復(fù)任中書(shū)舍人和翰林學(xué)士。出征太原后更官至戶部侍郎，最后以工部尚書(shū)退休，去世后還被追贈(zèng)，可謂一路加官，榮祿身后。D．宋太宗時(shí)有禮官援引歷代以開(kāi)國(guó)始祖配享祭天之禮的慣例，主張?zhí)谝蕴媾湎砑漓肷咸?。后扈蒙卻以“尊敬父親”之辭說(shuō)動(dòng)了太宗，改行以其父宣祖配享祭天的禮儀，此舉遭有識(shí)之士非難。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）郡縣吏供給皆戎服趨事，蒙冠服褒博，舉止舒緩，從義頗訝之。（5分）（2）緣宰相以漏泄為虞，昧于宣播，史官疏遠(yuǎn)，何得與聞。（5分）參考答案：4．B5．B6．A7．（1）州縣提供給養(yǎng)的官吏都身穿軍服趕去事奉，扈蒙（卻）衣帽寬大，舉動(dòng)緩慢，郭從義對(duì)此感到驚訝。（得分點(diǎn)：“戎服”，“趨”，“冠服褒博”各1分，句意通達(dá)2分）（2）因?yàn)樵紫嘁孕孤叮ǔ閼n，使（朝政）宣揚(yáng)傳播不明（或“不公開(kāi)”），史官被疏遠(yuǎn)，怎么能夠知曉（這些）呢。（得分點(diǎn)：“虞”，“昧”，“聞”各1分，句意通達(dá)2分）4．試題分析：斷句時(shí)首先要仔細(xì)閱讀文段，把握語(yǔ)段的基本意思，然后充分利用各種標(biāo)志詞及句式特點(diǎn)斷句。具體做法，可以找名詞（如人名、地名、官名、族名、器物名、動(dòng)物名、植物名、時(shí)間等），找虛詞（如句首語(yǔ)氣詞、句末語(yǔ)氣詞、句首關(guān)聯(lián)詞、句首時(shí)間詞等），找對(duì)話（注意曰、云、言等詞），找修辭（如對(duì)偶、反復(fù)之類(lèi)），找固定結(jié)構(gòu)（如“是以”、“以故”等），找對(duì)稱句式。例如本題文言標(biāo)志性詞語(yǔ)“者”“以”等?？键c(diǎn)：能為文言文斷句。能力層級(jí)為運(yùn)用E級(jí)5．試題分析：本題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力和篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)平時(shí)對(duì)古代文學(xué)常識(shí)的積累，結(jié)合著具體語(yǔ)境分析判斷。B項(xiàng)，“知貢舉”是指主持貢舉考試。故選B?？键c(diǎn)：識(shí)記文學(xué)常識(shí)。能力層級(jí)為識(shí)記A。篩選文中的信息。能力層級(jí)為C。6．試題分析：此題主要考查考生分析和概括文本內(nèi)容的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文，從人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件的混淆和關(guān)鍵詞語(yǔ)的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。A項(xiàng)，后晉中進(jìn)士，后漢擔(dān)任了鄠縣主簿。故選A。考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。7．試題分析：此題考查翻譯問(wèn)句的能力。譯文時(shí)，應(yīng)將待譯句子放回語(yǔ)境去理解，也應(yīng)注意盡可能直譯，將句中重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思落實(shí)，補(bǔ)出省略成分，將特殊句式按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣譯出。例如，“戎服”，“趨”，“冠服褒博”，“虞”，“昧”，“聞”?？键c(diǎn)：翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B參考譯文：扈蒙，字日用，幽州安次人。曾祖扈洋，為涿州別駕。祖父扈智周，為盧龍軍節(jié)度推官。父親扈曾，為內(nèi)園使。扈蒙年少時(shí)能寫(xiě)文章，后晉天福年間，舉為進(jìn)士，入后漢為鄠縣主簿。趙思綰叛亂，派遣郭從義討伐他。州縣提供給養(yǎng)的官吏都身穿軍服趕去事奉，扈蒙（卻）衣帽寬大，舉動(dòng)緩慢，郭從義對(duì)此感到驚訝。轉(zhuǎn)運(yùn)使李谷對(duì)郭從義說(shuō)：“扈蒙是文學(xué)名流，不熟悉吏事?！惫鶑牧x于是沒(méi)有追究他。后周廣順年間，扈蒙（擔(dān)任）知制誥。扈蒙堂弟扈載當(dāng)時(shí)為翰林學(xué)士，兄弟一起掌管內(nèi)外詔令文書(shū)，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“二扈”。宋初，扈蒙由中書(shū)舍人升為翰林學(xué)士，因?yàn)樵?qǐng)托同年進(jìn)士仇華，貶為太子左贊善大夫，逐漸升為左補(bǔ)闕，掌管大名市征。開(kāi)寶五年，接連主持貢舉科考。六年，又任知制誥，充史館修撰。七年，扈蒙上書(shū)說(shuō)：“過(guò)去唐文宗每次召見(jiàn)大臣議論政事，必定命人執(zhí)筆記錄時(shí)政，所以《文宗實(shí)錄》稍微詳備。到了后唐明宗，也命令端明殿學(xué)士以及樞密直學(xué)士輪流寫(xiě)日歷，移送史官。近來(lái)這事都被廢除，帝王的言語(yǔ)行動(dòng)，沒(méi)能寫(xiě)下來(lái)。因?yàn)樵紫嘁孕孤叮ǔ閼n，使（朝廷政議的）宣揚(yáng)傳播不明，史官被疏遠(yuǎn)，哪里能夠參與并知曉（這些）呢。希望從現(xiàn)在起凡有裁決之事，體恤的言辭，發(fā)自帝王的心意、可寫(xiě)下來(lái)的，一同委托宰相和參知政事每月輪流主持抄錄，以備史官撰述收集?！保ńㄑ裕┍徊杉{，（朝廷）就讓參知政事盧多遜主管這件事。九年正月，扈蒙獻(xiàn)上《圣功頌》，陳述太祖接受禪讓、平定統(tǒng)一天下的功業(yè)，文詞夸張華麗，詔令表?yè)P(yáng)他。此后扈蒙被盧多遜憎惡，出京為江陵府知府。太宗即位，召回為中書(shū)舍人，隨即又為翰林學(xué)士。太平興國(guó)四年，跟隨出征太原返回，轉(zhuǎn)為戶部侍郎，加官承旨。雍熙三年，生病，以工部尚書(shū)退休回家。不久，去世，享年七十二歲。贈(zèng)官右仆射。自從張昭、竇儀死后，典章禮儀制度，大多由扈蒙校定。當(dāng)初，太祖接受后周禪讓，為祖宗四廟追加尊號(hào)，親自到郊外祭天，以宣祖配享上天。到太宗即位，禮官以為舜祭天以嚳配享，商以冥配享，周以后稷配享，帝王的基業(yè)因此興盛。像漢高祖的太公，光武帝的南頓君，雖然有帝王父親的尊貴，但沒(méi)有配享祭祀上天。所以，從太平興國(guó)三年、六年兩次到郊外祭天，都以太祖配享，對(duì)于禮是允當(dāng)?shù)?。太宗將要封禪，扈蒙議論說(shuō)：“尊敬父親沒(méi)有比配享祭天更大的，請(qǐng)以宣祖配享祭天?！睆挠何踉昶鹜Ｖ狗舛U改為到郊外祭天，就舉行他（所主張）的禮儀，有見(jiàn)識(shí)的人非難這種做法。扈蒙性格深沉忠厚，不說(shuō)他人的是非，喜歡佛經(jīng)，不喜歡殺生，士大夫稱他為善人。著述很多，有《鱉山集》流行于世。5.閱讀下面的文言文，完成4—7題(19分)劉珙字共父。生有奇質(zhì)，以蔭補(bǔ)承務(wù)郎，登進(jìn)士乙科，遷禮部郎官。秦檜欲追謚其父，召禮官會(huì)問(wèn)，珙不至，檜怒，風(fēng)言者逐之。檜死，召為吏部員外郎，兼權(quán)中書(shū)舍人。金犯邊，王師北向，詔檄多出其手，詞氣激烈，聞?wù)咂隆男医?，?chē)駕將還，軍務(wù)未有所付，時(shí)張浚留守建康，眾望屬之。及詔出，以楊存中為江、淮宣撫使，珙不書(shū)錄黃，仍論其不可。上怒，命再下，宰相召珙曰：“再繳則累張公?！辩钤唬骸澳碁閲?guó)象計(jì)，豈暇為張公謀?！眻?zhí)奏如初，存中命乃寢。安南貢象，所過(guò)發(fā)夫除道，毀屋廬，數(shù)十州騷然。珙奏曰：“象之用于郊祀，不見(jiàn)于經(jīng)。且使吾中國(guó)之疲民，困于遠(yuǎn)夷之野獸，豈仁圣之所為哉！”湖北茶盜數(shù)千人入境，種吏以告，珙曰：“此非必死之寇，緩之則散而求生，急之則聚而致死?！苯野裾?qǐng)以自新，聲言兵且至，令屬州縣具數(shù)千人食，盜果散去，其存者無(wú)幾。珙乃遣兵，戒曰：“來(lái)毋亟戰(zhàn)，去毋窮追，不去者擊之耳?！北I意益緩。于是一戰(zhàn)敗之,盡擒以歸，誅青惡數(shù)十，余隸軍籍。淳熙二年，移知建康府。會(huì)水且旱，首奏蠲夏稅錢(qián)六十萬(wàn)緡、秋苗米十六萬(wàn)六千斛。禁止上流稅米遏糴，得商人米三百萬(wàn)斛。貸諸司錢(qián)合三萬(wàn)，遣官糴米上江，得十四萬(wàn)九千斛。又運(yùn)米村落，置場(chǎng)平價(jià)振糶，貸者不取償。起是年九月，盡明年四月，闔境無(wú)捐瘠流徙者。進(jìn)觀文殿學(xué)士，屬疾，請(qǐng)致仕。疾革，草遺奏言：“陳俊卿忠良確實(shí)，可以任重致遠(yuǎn)，張栻?qū)W問(wèn)醇正，可以拾遺補(bǔ)闕，愿亟召用之?！奔扔质謺?shū)訣栻與朱熹，其言皆以未能為國(guó)報(bào)雪仇恥為恨。薨，年五十七，謚忠肅。珙居家孝，喪繼母卓氏，年已途五十，盡哀致毀。內(nèi)外功緦之戚，必素服以終月數(shù)。喜受盡言，事有小失，下吏言之立改。臨數(shù)鎮(zhèn)，民愛(ài)之若父母，聞?dòng)?，有罷市巷哭相與祠之者。（節(jié)選自宋史?列傳第一百四十五）4.

對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.風(fēng)言者逐之

風(fēng):通“諷”，暗示。B.存中命乃寢

寢：停止。C.令屬州縣具數(shù)千人食

具:準(zhǔn)備。D.疾革,草遺奏言

革:痊愈。5.

以下各組句子中，全都表明劉珙為人剛正的一組是(3分）①召禮官會(huì)問(wèn),珙不至

②詞氣激烈，聞?wù)咂垄坨畈粫?shū)錄黃，仍論其不可

④某為國(guó)家計(jì)，豈暇為張公謀⑤盡擒以歸，誅首惡數(shù)十

⑥事有小失，下吏言之立改A.

①②④

B.①③⑤

C.①③④

D.②④⑥6.

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.

劉珙治盜不失仁愛(ài)。他認(rèn)為茶盜非必死之寇，應(yīng)曉之以理，振之以威，令其自行散去;告誡部下不急攻來(lái)者，不窮追逃者;擊潰茶盜后，只誅殺首惡，而讓其余人從軍。B.

劉珙關(guān)心民生疾苦。淳熙二年，劉珙所轄地區(qū)水旱交互為患，他上奏朝廷免除百姓夏秋兩季的錢(qián)糧賦稅，多渠道征集糧食，確保米價(jià)平穩(wěn)，全境百姓因此不至于流離失所。C.

劉珙憂勞國(guó)事。抱病之后，他仍進(jìn)言朝廷召用忠誠(chéng)純良、才學(xué)深厚的人士來(lái)?yè)?dān)負(fù)重任、補(bǔ)糾缺失;在寫(xiě)給張栻與朱熹的訣別信中，他深深遺憾未能為國(guó)報(bào)仇雪恨。D.

劉珙為人孝順明禮。繼母卓氏五十多歲去世，他哀傷至極以至于損害了身體；遠(yuǎn)近親屬去世,他都會(huì)穿上白色的喪服直到禮制規(guī)定的時(shí)間。7.

把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（lO分）(1)且使吾中國(guó)之疲民，困于遠(yuǎn)夷之野獸，豈仁圣之所為哉！(2)臨數(shù)鎮(zhèn)，民愛(ài)之若父母，聞?dòng)嚕辛T市巷哭相與祠之者。參考答案：4.D（革：讀jí，急，重。）5.C（②表明劉珙的詔檄感奮人心；⑤表明劉珙成功破敵；⑥表明劉珙善納人言）6.D（應(yīng)為：繼母去世時(shí)，劉珙五十多歲。）7.（1）況且讓我們中原（地區(qū)）的疲困百姓，被遠(yuǎn)方蠻夷的野獸困擾，難道是仁義圣明的（君主）做的事嗎?。?）治理過(guò)的幾處地方，老百姓愛(ài)戴他如同父母，聽(tīng)到他去世的消息，有的人停止集市貿(mào)易在街道上痛哭并共同祭祀他。【參考譯文】劉珙字共父。生來(lái)就有特殊的稟賦，因祖上庇蔭補(bǔ)任承務(wù)郎，后考中進(jìn)士乙科，升任禮部郎官。秦檜想要追賜自己的父親謚號(hào)，召集禮官會(huì)合詢問(wèn)，劉珙不到會(huì)，秦檜發(fā)怒，暗示言官驅(qū)逐他。秦檜死后，劉珙才被召還朝擔(dān)任吏部員外郎，兼任代理中書(shū)舍人。金人侵犯邊界，宋軍戰(zhàn)敗，詔令檄文多出自劉珙之手，語(yǔ)氣激昂壯烈，聽(tīng)到的人都流淚。隨從皇上到建康，車(chē)駕將要回宮，軍隊(duì)事務(wù)還沒(méi)有可以托付的人，當(dāng)時(shí)張浚留守建康，眾人都寄期望于他。等到詔令發(fā)出，是派楊存中任江、淮宣撫使，劉珙不書(shū)寫(xiě)錄黃(錄黃，宋時(shí)中書(shū)省承旨起草的一種文件)，并議論說(shuō)不能這樣?；噬习l(fā)怒，命令再次發(fā)下，宰相召見(jiàn)劉珙說(shuō)：“再進(jìn)言就會(huì)連累張公?！眲㈢钫f(shuō)：“我是為國(guó)家著想，哪里有閑空為張公策劃。”堅(jiān)持上奏和最初一樣，楊存中的任命于是停止。安南進(jìn)貢大象，經(jīng)過(guò)的地方發(fā)動(dòng)民夫開(kāi)道，毀壞房舍，幾十個(gè)州動(dòng)蕩不安。劉珙上奏說(shuō)：“大象用于郊禮祭祀，不見(jiàn)于經(jīng)書(shū)。況且讓我們中原（地區(qū)）的疲困百姓，被遠(yuǎn)方蠻夷的野獸困擾，難道是仁義圣明的（君主）做的事嗎！”湖北有茶盜幾千人入境，守衛(wèi)的官吏把這事報(bào)告朝廷，劉珙說(shuō)：“這些人不是拼命的賊寇，對(duì)他們寬松他們就會(huì)分散各自求生存，對(duì)他們逼得緊他們就會(huì)聚集反抗至死?！辟N出榜文曉諭他們悔過(guò)自新，宣稱軍隊(duì)就要來(lái)了，命令所屬州縣準(zhǔn)備幾千人吃的食物，盜賊果然散去，那些留下來(lái)的沒(méi)有多少人。劉珙于是發(fā)兵，告誡部下說(shuō)：“盜賊來(lái)了不要急于作戰(zhàn)，盜賊退走時(shí)不要窮追不舍，那些不肯退走的才予以打擊罷了?！北I賊的士氣更加松弛，于是僅一次戰(zhàn)斗就擊敗了他們，全部生擒而歸，殺掉為首作惡的幾十人，其余的都列入軍籍。淳熙二年，劉珙調(diào)任建康知府。適逢水災(zāi)后又是旱災(zāi)，他首先上奏免除夏糧稅錢(qián)六十萬(wàn)緡、秋苗米稅十六萬(wàn)六千斛。禁止富豪大戶囤積稅米不出售，購(gòu)得商人米三百萬(wàn)斛。從各衙門(mén)借錢(qián)共三萬(wàn)，派官員到長(zhǎng)江上游買(mǎi)米，得米十四萬(wàn)九千斛。又運(yùn)米到鄉(xiāng)村，設(shè)置場(chǎng)地按平價(jià)以救濟(jì)性質(zhì)賣(mài)米，對(duì)借米的人也不收取抵押品。開(kāi)始于當(dāng)年九月，結(jié)束于第二年四月，全境沒(méi)有餓死逃亡的人。進(jìn)為觀文殿學(xué)士，生了病，請(qǐng)求退休。病重時(shí)，起草遺奏說(shuō)：“陳俊卿忠良實(shí)在，可以擔(dān)負(fù)大事，張栻?qū)W問(wèn)純厚正派，可以補(bǔ)糾缺失，希望趕快召見(jiàn)任用他們。”然后又寫(xiě)信與張栻和朱熹訣別，所說(shuō)的話都是以未能為國(guó)家報(bào)仇雪恥而遺憾。去世時(shí)五十七歲，謚號(hào)忠肅。劉珙在家事親孝順，繼母卓氏去世的時(shí)候，他年齡已經(jīng)超過(guò)五十歲，哀傷至極以至于損害了身體。遠(yuǎn)近親屬去世，他都會(huì)穿上白色的喪服直到禮制規(guī)定的時(shí)間。他喜歡接受直率的意見(jiàn)，做事稍有過(guò)錯(cuò)，下屬官吏指出來(lái)就立即改正。治理過(guò)的幾處地方，老百姓愛(ài)戴他如同父母，聽(tīng)到他去世的消息，有的人停止集市貿(mào)易在街道上痛哭并共同祭祀他。6.閱讀下面的文言文，完成各題。王充者，會(huì)稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會(huì)稽陽(yáng)亭。一歲倉(cāng)卒國(guó)絕，因家焉，以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會(huì)世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父汎舉家擔(dān)載，就安會(huì)稽，留錢(qián)唐縣，以賈販為事。生子二人，長(zhǎng)曰蒙，少曰誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢(qián)唐，勇勢(shì)凌人。末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨，舉家徙處上虞。建武三年，充生。為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢(qián)、林熙，充獨(dú)不肯，誦奇之。六歲教書(shū)，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書(shū)館，書(shū)倌小僮百人以上，皆以過(guò)失袒謫，或以書(shū)丑得鞭。充書(shū)日進(jìn)，又無(wú)過(guò)失。手書(shū)既成，辭師受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門(mén)，援筆而眾奇，所讀文書(shū)，亦曰博多，才高而不尚茍作，口辯而不好談對(duì)，非其人，終日不言。其論說(shuō)始若詭于眾，極聽(tīng)其終，眾乃是之。以筆著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好傲名于世，不為利害見(jiàn)將。常言人長(zhǎng)，希言人短。能釋人之大過(guò)，亦悲夫人之細(xì)非。好自周，不肯自彰，勉以行操為基，恥以材能為名。眾會(huì)乎坐，不問(wèn)不言；賜見(jiàn)君將，不及不對(duì)。見(jiàn)污傷，不肯自明；位不進(jìn)，亦不懷恨。貧無(wú)一畝庇身，志佚于王公；賤無(wú)斗石之秩，意若食萬(wàn)鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂(lè)而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書(shū)俗說(shuō)，多所不安，幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛。充為人清重，游必?fù)裼?，不好茍交。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結(jié)俗材。俗材因其微過(guò)，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。（王充《論衡等自紀(jì)篇》，有刪節(jié)）15.對(duì)下列各句加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.歲兇，橫道殺傷

兇：兇險(xiǎn)B.閭里未嘗讓

讓：責(zé)備C.辭師受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，日諷千字

諷：背誦D.游必?fù)裼眩缓闷埥?/p>

茍：草率，隨便16.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是〔

）A.一歲倉(cāng)卒國(guó)絕，因家焉

盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦B.或以書(shū)丑得鞭

勉以行操為基C.處逸樂(lè)而欲不放

涂有餓莩而不知發(fā)D.俗材因其微過(guò)

其孰能譏之乎17.下列句子分編為四組，其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組是（

）①與儕倫遨戲，不好狎侮②禮敬具備，矜莊寂寥③以筆著文，亦如此焉④賤無(wú)斗石之秩，意若食萬(wàn)鐘⑤幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛⑥行茍離俗A.①②④B.①②⑥C.③④⑤D.③⑤⑥18.下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是〔

）A.王充極少說(shuō)別人的短處，而愿意說(shuō)別人的長(zhǎng)處。他為人淸髙自重，被人誣陷，也不加辯白。B.王充幼年時(shí)恭順仁厚，未曾受父母責(zé)備鞭打。他追求好名聲，喜歡結(jié)交杰出髙雅的朋友。C.王充做官時(shí)不計(jì)較俸祿的多少和官位的髙低，國(guó)君和將領(lǐng)召見(jiàn)時(shí)他考慮不周到就不對(duì)答。D.文章從生活、讀書(shū)、做官等多方面來(lái)寫(xiě)王充的為人處事，多采用對(duì)偶句式，既使人物形象鮮明，又言簡(jiǎn)意賅，富有節(jié)奏感。19.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）會(huì)世擾亂，恐為怨仇所掄。（2）淫讀古文，甘聞異言。參考答案：15.A

16.C

17.A

18.B

19.（1）又趕上兵荒馬亂，怕被仇人捉住。（2）（王充）愛(ài)廣泛地閱讀古書(shū)，喜歡聽(tīng)不同于流俗的言論?！?5題詳解】試題分析：本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類(lèi)題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“對(duì)下列各句加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)”，然后應(yīng)結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行辨析。本題中，A項(xiàng)，“歲兇，橫道殺傷”中的“兇”如解釋為“兇險(xiǎn)”，則與語(yǔ)境不合，從句中來(lái)看，這是說(shuō)“年成”的情況，由后面“橫道殺傷”的情況來(lái)看，此處應(yīng)是說(shuō)年成不好，“兇”意思是“年歲不好，遭遇荒年”?？忌€可以聯(lián)系《寡人之于國(guó)也》中“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|”來(lái)理解“兇”的意思。故選A項(xiàng)?！?6題詳解】試題分析：本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類(lèi)題目，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組”，這是考查虛詞的用法，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語(yǔ)的詞性來(lái)分析用法。本題中，C項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是轉(zhuǎn)折連詞“卻”。A項(xiàng)，前者“一歲倉(cāng)卒國(guó)絕，因家焉”中“焉”是兼詞，兼有介詞“于”和代詞“之”的意思，即“于之”；后者“盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦”的“焉”是助詞，形容詞的詞尾，……的樣子。B項(xiàng)，“或以書(shū)丑得鞭”的“以”是介詞，“因?yàn)椤?；“勉以行操為基”中“以”也是介詞，“把”。D項(xiàng)，前者“俗材因其微過(guò)”中“其”是代詞，“他”；后者“其孰能譏之乎”中“其”是語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)，“難道”。故選C項(xiàng)。【17題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生把握人物形象，篩選概括文本信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，如本題“下列句子分編為四組，其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組”，考生要把握題干中“王充”“美好品德”這些信息，然后采取排除的辦法進(jìn)行選擇?！芭c儕倫遨戲，不好狎侮”的意思是“（王充）跟同輩的伙伴一起玩，不喜歡隨便打鬧。”這屬于王充的美好品德。“禮敬具備，矜莊寂寥”的意思是：“（王充）很懂禮貌，莊重寡言。”這也是講王充的美好品德。“以筆著文，亦如此焉”的意思是：“（王充）寫(xiě)文章也是如此。”這不屬于美好品德，因此凡含此句的選項(xiàng)皆不是正確答案。由此排除CD兩項(xiàng)?！百v無(wú)斗石之秩，意若食萬(wàn)鐘”的意思是：“（王充）卑賤得連斗石的俸祿都沒(méi)有，而心情卻與吃萬(wàn)鐘俸祿的人差不多。”這也是王充的美好品德?！坝奶帾?dú)居，考論實(shí)虛”的意思是：“（王充）深居簡(jiǎn)出，考奎論證世書(shū)俗說(shuō)的虛實(shí)真?zhèn)巍！边@是美好品德?！靶衅堧x俗”的意思是：“（只要這個(gè)人）品行不同于世俗，（王充就同他交朋友）”。這句講的不是王充，因而應(yīng)排除包含此句的選項(xiàng)。故選A項(xiàng)?！?8題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題中，B項(xiàng)，“他追求好名聲”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“不好傲名于世”，意思是“王充不圖在社會(huì)上出名”，由此可知，選項(xiàng)中“他追求好名聲”與此相悖。故選B項(xiàng)。【19題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。本題中，第一句中，“會(huì)”，正好，恰巧；“擾亂”，混亂，兵荒馬亂；“為……所……”，被動(dòng)句式，被；“怨仇”，仇人。第二句中，“淫”，由“過(guò)度”引申為“廣泛”；“甘”，喜歡；“異言”，不同于流俗的言論?！军c(diǎn)睛】理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來(lái)定義，即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語(yǔ)境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語(yǔ)遷移法?？蓪⒃~義代入文中，結(jié)合上下文的語(yǔ)境來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)。結(jié)合語(yǔ)境，理解實(shí)詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類(lèi)活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測(cè)通假字，通過(guò)語(yǔ)法特征推斷出詞性，用互文見(jiàn)義對(duì)照解釋前后詞。虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會(huì)隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點(diǎn)，不僅能在學(xué)習(xí)的時(shí)候做到綱舉目張，事半功倍，答題時(shí)也能給我們提供一個(gè)更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，但對(duì)其中一些虛詞的重要用法，如果沒(méi)有準(zhǔn)確、深刻的認(rèn)識(shí)，只看表象而抓不住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時(shí)丟分。四、結(jié)合具體語(yǔ)境?？荚嚧痤}時(shí)，面對(duì)試卷中陌生的語(yǔ)段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。參考譯文：王充，是會(huì)稽郡上虞縣人，字仲任。他祖上曾從軍立有軍功，被封為會(huì)稽郡的陽(yáng)亭侯。才一年，因變亂而失去了爵位和封地，于是就在那里落了戶，以種地養(yǎng)蠶為業(yè)。曾祖父王勇好意氣用事，結(jié)果跟很多人都合不來(lái)。災(zāi)荒年頭，他曾攔路殺傷過(guò)人，因此仇人眾多。又趕上兵荒馬亂，怕被仇人捉住，于是祖父王汎領(lǐng)著全家肩挑車(chē)載家當(dāng)，準(zhǔn)備到會(huì)稽郡城去安家，但中途在錢(qián)唐縣留了下來(lái)，以經(jīng)商為業(yè)。祖父有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫王蒙，次子叫王誦，王誦就是王充的父親。王家祖祖輩輩好講義氣，到了王蒙、王誦就更厲害了，所以王蒙、王誦在錢(qián)唐縣又仗恃自己的勇力欺凌別人。后來(lái)，又與土豪丁伯等人結(jié)下了怨仇，只好全家又搬到上虞縣居住。建武三年，王充出生。王充小時(shí)候，跟同輩的伙伴一起玩，不喜歡隨便打鬧。小伙伴們都喜歡捉鳥(niǎo)、捕蟬、猜錢(qián)、爬樹(shù)，只有王充不愿玩這些，王誦對(duì)此感到很驚奇。王充六歲時(shí)，家里就教他認(rèn)字寫(xiě)字，王充恭厚友愛(ài)孝順，很懂禮貌，莊重寡言，有成年人的氣派。父親沒(méi)有打過(guò)他，母親沒(méi)有責(zé)備過(guò)他，鄉(xiāng)鄰沒(méi)有指責(zé)過(guò)他。八歲進(jìn)書(shū)館學(xué)習(xí)，書(shū)館里的小孩子有一百多人，都因?yàn)橛羞^(guò)失而脫去衣服受責(zé)打，或者因?yàn)樽謱?xiě)得難看而被鞭打。只有王充的書(shū)法日見(jiàn)進(jìn)步，又沒(méi)有什么過(guò)失。學(xué)完了識(shí)字書(shū)寫(xiě)課程，就離開(kāi)了教寫(xiě)字的老師，去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》和《尚書(shū)》，每天能背誦一千字。讀通了經(jīng)書(shū)，品德也修養(yǎng)好了，就又辭別經(jīng)師而去自己專門(mén)研究，王充一寫(xiě)出文章，就得到許多人的好評(píng)。所讀的書(shū)也一天比一天多。王充才能雖高但不喜歡隨便寫(xiě)作，口才很好可是不好與人談?wù)搶?duì)答。不是志同道合的人，他可以整天不說(shuō)話。他的言論初聽(tīng)時(shí)似乎很古怪，與眾不同，直到把他的話聽(tīng)完了，大家才認(rèn)為說(shuō)得很正確。王充寫(xiě)文章也是如此，行事為人和侍奉尊長(zhǎng)也是如此。王充不圖在社會(huì)上出名，不為個(gè)人的利害去求見(jiàn)長(zhǎng)官。經(jīng)常說(shuō)別人的長(zhǎng)處，很少說(shuō)別人的缺點(diǎn)。他能夠原諒別人的大錯(cuò)，也惋惜別人細(xì)小的過(guò)失。他喜歡隱蔽自己的才能，不好自我炫耀。盡力把修養(yǎng)操行作為做人的根本，而羞于靠才能來(lái)沽名釣譽(yù)。眾人聚會(huì)坐在一起，不問(wèn)到自己便不說(shuō)話；受到污蔑中傷也不愿自我辯解，官位不升遷也不懷恨。窮得連蔽身的簡(jiǎn)陋住宅都沒(méi)有，但胸懷比王公大人還要寬廣；卑賤得連斗石的俸祿都沒(méi)有，而情懷卻與吃萬(wàn)鐘俸祿的人差不多。做了官不格外高興，丟了官也不特別悔恨。處在逸樂(lè)之中時(shí)不放縱自己的欲望；處在貧若的時(shí)候也不降低自己的氣節(jié)。他愛(ài)廣泛地閱讀古書(shū)，喜歡聽(tīng)不同于流俗的言論。當(dāng)時(shí)流行的書(shū)籍和世俗傳說(shuō)，有許多不妥當(dāng)?shù)牡?/p>