江西省贛州市南亨中學(xué)2021年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析

江西省贛州市南亨中學(xué)2021年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛(ài)的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜要遜色一籌。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義在于他把進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。蘇軾一方面忠君愛(ài)國(guó)，學(xué)優(yōu)則仕，抱負(fù)滿(mǎn)懷，謹(jǐn)守儒家思想，無(wú)論是他在熙寧變法中的溫和保守立場(chǎng)，還是其他許多言行，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無(wú)數(shù)士大夫知識(shí)分子均無(wú)不同。但蘇軾留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是另一面。這另一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正歸田，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱遁世都要更深刻、更沉重。因?yàn)椋K軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的這種退隱，已不只是對(duì)政治的退避，而且是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生紛擾的目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者是可能做到的，后者實(shí)際上是不可能做到的。如果說(shuō)《春江花月夜》之類(lèi)的對(duì)人生的自我意識(shí)只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說(shuō)感傷，并不覺(jué)重壓，那么蘇軾的情況就剛好相反，盡管沒(méi)有多談，卻更感沉重。這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么自覺(jué)，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來(lái)的。正是這種對(duì)整體人生的空幻淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思，于是，行云流水，初無(wú)定制，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。直到蘇軾這里，陶潛才被抬高到了獨(dú)一無(wú)二的地步，千年以來(lái)，陶詩(shī)就一直以這種蘇化的面目流傳著。在散文《方山子傳》中，蘇軾表達(dá)了不要富貴、不合流俗的愿望。在當(dāng)時(shí)的“太平盛世”，蘇軾卻憧憬這種任俠居山、棄冠服仕進(jìn)的“異人”，不也如同他的詩(shī)詞一樣，表達(dá)著一種獨(dú)特的人生態(tài)度嗎？盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)流露出隨遇而安的“樂(lè)觀”情緒，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎朱熹、王船山最不喜歡蘇軾，他們都感受到了蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對(duì)從元畫(huà)、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起到了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.蘇軾的文藝成就并不高，但他在文藝史上卻影響巨大，是美學(xué)史中的重要人物，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人最喜愛(ài)的對(duì)象。B.蘇軾在熙寧變法中的溫和保守立場(chǎng)表明了他忠君愛(ài)國(guó)、謹(jǐn)守儒家思想等特點(diǎn)，這與后代很多的士大夫知識(shí)分子并沒(méi)有什么不同。C.蘇軾表達(dá)的退隱思想，并不是對(duì)政治的退避或?qū)φ螝⒙镜目謶职?，而是?duì)社會(huì)的退避和對(duì)人生的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。D.蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中自覺(jué)表達(dá)的人生空漠之感，傳達(dá)出對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用總一分結(jié)構(gòu)，闡述了蘇軾既忠君愛(ài)國(guó)又要求徹底解脫這兩個(gè)方面的思想特征，作者認(rèn)為蘇軾的獨(dú)特性在于后者而并非前者。B.作者圍繞蘇軾的美學(xué)意義這一核心話(huà)題，深入挖掘了蘇軾詩(shī)文中表達(dá)的“人生空漠之感”的內(nèi)涵，并指出其對(duì)后世的影響。C.作者列舉《方山子傳》，是為了說(shuō)明蘇軾在散文中表達(dá)的這種不合流俗的愿望與他在詩(shī)詞中所表達(dá)的人生態(tài)度具有一致性。D.作者提到朱熹、王船山不喜歡蘇軾，是為了說(shuō)明蘇軾破壞了封建社會(huì)的秩序，否定了封建社會(huì)制度，從而體現(xiàn)其思想的先驅(qū)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.正是因?yàn)樘K軾表達(dá)的人生空漠之感比前人更深刻、更沉重，所以他才會(huì)表達(dá)出對(duì)社會(huì)的退避和對(duì)人生目的、意義的懷疑。B.蘇軾將儒、道、佛各家思想相結(jié)合，在美學(xué)上追求樸實(shí)平淡，在生活態(tài)度上退避社會(huì)，具有一種透徹了悟的哲理意味。C.如果沒(méi)有蘇軾對(duì)陶淵明的肯定與褒揚(yáng)，把陶淵明抬高到獨(dú)一無(wú)二的地位，陶淵明的詩(shī)也許會(huì)以另外一番面貌流傳。D.作者認(rèn)為蘇軾在中國(guó)后期傳統(tǒng)美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，在元畫(huà)、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮及《紅樓夢(mèng)》中都有所體現(xiàn)。參考答案：1.B

2.D

3.A【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類(lèi)題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，A項(xiàng)，“并不高”錯(cuò)誤，文章第一段說(shuō)的是“其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高”。C項(xiàng)，“并不是對(duì)政治的退避”錯(cuò)誤，第二段說(shuō)的是“不只是對(duì)政治的退避”。D項(xiàng)，“自覺(jué)表達(dá)”錯(cuò)誤，第三段說(shuō)的是“盡管不是那么自覺(jué)”。故選B?！?題詳解】本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，D項(xiàng)，“蘇軾破壞了封建社會(huì)的秩序，否定了封建社會(huì)制度”錯(cuò)誤，原文倒數(shù)第二段說(shuō)的是“對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有潛在的破壞性”且“沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。題中，A項(xiàng)，“正是因?yàn)樘K軾表達(dá)的人生空漠之感比前人更深刻、更沉重，所以……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)因果倒置，原文說(shuō)“蘇一生并未退隱，也從未真正歸田，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱透世都要更深刻、更沉重”，因?yàn)椤疤K軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的這種退隱，已不只是對(duì)政治的退避，而且是一種對(duì)社會(huì)的退避”。故選A?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息這類(lèi)題目，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類(lèi)題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。文字是文明發(fā)展的載體，記錄了一個(gè)國(guó)家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。古人說(shuō)，欲滅其國(guó)者，必先滅其史。同樣，如果一個(gè)國(guó)家和民族的文字消亡了，其文明發(fā)展的根基也就動(dòng)搖了。漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，應(yīng)將漢字教育作為凝神聚力、鑄魂固本的戰(zhàn)略工程。清末民初以來(lái)，在日本“脫亞入歐”的影響下，中國(guó)一些知識(shí)分子對(duì)中華文化的根基——漢字產(chǎn)生了懷疑?！皾h字落后”論者認(rèn)為“漢字不滅，中國(guó)必亡”，聲稱(chēng)漢字的出路在于“拉丁化”；“漢字難學(xué)”論者主張漢字“拼音化”與“簡(jiǎn)化”；“兒童識(shí)字有害”論者主張放棄漢字教育。這些論調(diào)在近幾十年仍有一定市場(chǎng)，比如20世紀(jì)80年代，有人就認(rèn)為“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”。當(dāng)前，漢字教育在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面。一是面臨外語(yǔ)教育的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，英語(yǔ)是學(xué)生的必修課，學(xué)習(xí)英語(yǔ)在一些人看來(lái)可以改變命運(yùn)。受這種價(jià)值觀影響，在漢語(yǔ)與英語(yǔ)之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這直接沖擊與削弱了漢字教育。二是面臨信息化的挑戰(zhàn)。隨著信息化的迅猛發(fā)展，人們通過(guò)敲擊鍵盤(pán)輸入漢字的場(chǎng)合越來(lái)越多、越來(lái)越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼?zhèn)涞臐h字，現(xiàn)在變成了電腦鍵盤(pán)、手機(jī)屏幕上字母組合的產(chǎn)物。在日常工作生活中，書(shū)寫(xiě)漢字的機(jī)會(huì)在變少，提筆忘字的時(shí)候在增多。從這些角度來(lái)說(shuō)，漢字面臨危機(jī)絕不是危言聳聽(tīng)。漢字是一種象形文字，具有“形、音、義”三要素。漢字不單單表達(dá)概念、內(nèi)涵、外延等，還給人帶來(lái)圖形、聯(lián)想、感覺(jué)等。與拼音文字相比較，漢字具有鮮明特色和獨(dú)特魅力。學(xué)習(xí)與理解漢字，應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)。拼音文字是由字母組成的文字，其教學(xué)是用拼音的方法。我國(guó)漢字教學(xué)引進(jìn)了這種方法，并將其作為漢字教學(xué)的主要方法。這種用拼音文字的教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行漢字教育的理念與實(shí)踐有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，值得我們深思。近年來(lái)，隨著國(guó)人文化自信的提升，適應(yīng)漢字在海外傳播的需要，不少學(xué)者開(kāi)始重新審視漢字教學(xué)的方法，合理借鑒我國(guó)傳統(tǒng)漢字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。有的教學(xué)實(shí)驗(yàn)根據(jù)“形、音、義”三要素和兒童擅長(zhǎng)“形象記憶”的特點(diǎn)，探索“從字形講字義，從生活講漢字”和“因形分類(lèi)、因類(lèi)施教”等漢字教學(xué)的新理念與新途徑。通過(guò)這些方法，一些漢字教育工作者嘗試把每個(gè)漢字的文化基因形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)漢字有興趣、生愛(ài)戀、曉邏輯、會(huì)思考，甚至實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。這類(lèi)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)完善漢字教育有積極意義。加強(qiáng)漢字教育，除了不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法，更重要的是提升全社會(huì)對(duì)漢字教育的重視程度。我們要把漢字教育提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文文化、傳承中華民族精神神的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。只有這樣，才能讓古老的漢字在信息時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)，才能把中華文化的優(yōu)秀基因植根于一代代中國(guó)人心中。（摘編自王殿卿《漢字教育攸關(guān)文化傳承發(fā)展》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.清末民初一些知識(shí)分子對(duì)漢字產(chǎn)生了懷疑，原因之一是當(dāng)時(shí)國(guó)人的文化自信不足。B.現(xiàn)在一些人鄙視漢語(yǔ)而重視英語(yǔ)，直接沖擊和削弱了漢字教育，不利于文化傳承。C.漢字教學(xué)的方式方法的創(chuàng)新，有助于實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣。D.漢字記錄著國(guó)家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章引用20世紀(jì)80年代某些人的觀點(diǎn)，是為了證明漢字不能適應(yīng)信息化的挑戰(zhàn)。B.文章從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度分析了漢字面臨的危機(jī)，指出了加強(qiáng)漢字教育的必要性。C.文章在論證漢字教學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)，借鑒傳統(tǒng)漢字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。D.文章首尾呼應(yīng)，論述了漢字教育的重要意義，并對(duì)如何加強(qiáng)漢字教育提出了建議。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.如果我們不進(jìn)行漢字教育而使用拉丁化文字，則我們文明發(fā)展的根基必然被動(dòng)搖。B.漢字的形音義三要素，決定了漢字教育必須摒除拼音教學(xué)法，使用形象化教學(xué)法。C.創(chuàng)新漢字教學(xué)法，提升全社會(huì)對(duì)漢字的重視程度，有助于讓古老漢字煥發(fā)新生機(jī)。D.日本“脫亞入歐”對(duì)中國(guó)一些知識(shí)分子影響很大，有的人甚至提出廢除漢字的主張。參考答案：1.A

2.A

3.B1.試題分析：題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，“現(xiàn)在一些人鄙視漢語(yǔ)”曲解文意，原文是“在漢語(yǔ)英語(yǔ)之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ)”，沒(méi)有鄙視之意。C項(xiàng)，“漢字教學(xué)的方式方法的創(chuàng)新，有助于實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣”邏輯錯(cuò)誤，原文中是遞進(jìn)關(guān)系，先產(chǎn)生興趣，后實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。D項(xiàng)，“是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)”偷換概念，原文說(shuō)“漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基”，并不是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。故選A。2.試題分析：題干問(wèn)的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握，同時(shí)考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。A項(xiàng)，“是為了證明漢字不能適應(yīng)信息化的挑戰(zhàn)”分析錯(cuò)誤，文章提到20世紀(jì)80年代某些人的觀點(diǎn)，是證明質(zhì)疑漢字的論調(diào)在近幾十年仍有一定市場(chǎng)。故選A。3.試題分析：本題考查學(xué)生篩選整合文中信息能力。題干要求選出“說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)，錯(cuò)在“必須摒除拼音教學(xué)法”。從原文看，作者雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)，但只是講在對(duì)拼音教學(xué)法進(jìn)行反思，并沒(méi)有說(shuō)這種教學(xué)法就不適于漢字教育。故選B。點(diǎn)睛：這是一道篩選整合文中信息類(lèi)的題目，題目一般以“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“曲解文意”“偷換概念”等類(lèi)型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，確定答案。3.閱讀下面的文字，完成6—8題。藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)

宗白華孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！边@三句話(huà)挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化。禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說(shuō)：禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代①的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿(mǎn)的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣?。ū疚挠袆h改）

【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。6．關(guān)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

（

）

A．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。

B．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。

C．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。

D．正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（

）

A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂(lè)使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

B．中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿(mǎn)足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛(ài)，反映自然所給予的啟示。

C．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

D．禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

（

）

A．天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

B．人類(lèi)社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神，所以樂(lè)是一切人類(lèi)藝術(shù)的最髙境界和最終追求。

C．中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。

D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。參考答案：6.D

7.C

8.B二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.下面各項(xiàng)句子朗讀節(jié)奏停頓不正確的一項(xiàng)是（

）A、江山/如畫(huà)，一時(shí)/多少豪杰。B、談笑間、強(qiáng)虜/灰飛煙滅。C、金戈鐵馬，氣吞/萬(wàn)里如虎D、元嘉/草草，封/狼居胥，贏得/倉(cāng)皇北顧。參考答案：C5.把下列兩個(gè)文段畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船，絕湘水。中濟(jì)，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善游最也，今何后為？”曰：“吾腰千錢(qián)，重，是以后?！痹唬骸昂尾蝗ブ?？”不應(yīng)，搖其首。有頃，益怠。已濟(jì)者立岸上,呼且號(hào)曰：“汝愚之甚,蔽之甚！身且死，何以貨為？”又搖其首。遂溺死。

（1）永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船，絕湘水。（3分）答：

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。（2）

錄畢,走送之,不敢稍逾約。（3分）答：

參考答案：略6.閱讀下面的文言文，完成各小題。蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生。出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之，曰：“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！”蘇秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書(shū)遍觀之。曰：“夫士業(yè)已屈首受書(shū)，而不能以取尊榮，雖多亦奚以為！”于是得周書(shū)《陰符》，伏而讀之。期年，以出揣摩，曰：“此可以說(shuō)當(dāng)世之君矣，”求說(shuō)周顯王，顯王左右素習(xí)知蘇秦，皆少之，弗信。乃西至秦，秦孝公卒，說(shuō)惠王。方誅商鞅，疾辯士，弗用。乃東之趙，趙肅侯令其弟成為相，號(hào)奉陽(yáng)君。奉陽(yáng)君弗說(shuō)之。去游燕，歲余而后得見(jiàn)，說(shuō)燕文候。文候曰：“子言則可，然吾國(guó)小，西迫強(qiáng)趙，南近齊，齊、趙強(qiáng)國(guó)也。子必欲合從以安燕，寡人請(qǐng)以國(guó)從。”于是資蘇秦車(chē)馬金帛以至趙，而奉陽(yáng)君已死，即因說(shuō)趙肅侯曰：“今大王與秦，則秦必弱韓、魏；與齊，則齊必弱楚、魏。魏弱則割河外，韓弱則效宜陽(yáng)，宜陽(yáng)效則上郡絕，河外割則道不通，楚弱則無(wú)援。此三策者，不可不孰計(jì)也。故竊為大王計(jì)，莫如一韓、魏、齊、楚、燕、趙以從親，以畔秦。令天下之將相會(huì)于洹水之上，通質(zhì)，刳①白馬而盟。六國(guó)從親以賓秦，則秦甲必不敢出于函谷以害山東矣。如此，則霸王之業(yè)成矣?！壁w王曰：“寡人年少，立國(guó)日淺，未嘗得聞社稷之長(zhǎng)計(jì)也，今上客有意存天下，安諸侯，寡人敬以國(guó)從”乃飾車(chē)百乘，黃金千溢，白壁百雙，錦繡千純，以約諸侯。于是說(shuō)韓宣王，又說(shuō)魏襄王，東說(shuō)齊宣王，西南說(shuō)楚威王。于是六國(guó)從合而并力焉，蘇秦為從約長(zhǎng)，并相六國(guó)。北報(bào)趙王乃行過(guò)洛陽(yáng)車(chē)騎輜重諸侯各發(fā)使送之甚眾疑于王者。周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。蘇秦之昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰：“何前倨而后恭也？”嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：“見(jiàn)季子位高金多也”蘇秦喟然嘆曰：“此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有洛陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎！”于是散千金以賜宗族朋友。蘇秦既約六國(guó)從親，歸趙，趙肅侯封為武安君，乃投從約書(shū)于秦。秦兵不敢窺函谷關(guān)十五年。----《史記·蘇秦列傳》節(jié)選注釋?zhuān)孩儇趉ū，剖開(kāi)。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A.北報(bào)趙王/乃行過(guò)洛陽(yáng)/車(chē)騎輜重/諸侯各發(fā)使送之甚眾/疑于王者B.北報(bào)趙王/乃行過(guò)洛陽(yáng)/車(chē)騎輜重/諸侯各發(fā)使送之甚/眾疑于王者C.北報(bào)趙王乃行/過(guò)洛陽(yáng)/車(chē)騎輜重/諸侯各發(fā)使送之甚/眾疑于王者D.北報(bào)趙王乃行/過(guò)洛陽(yáng)/車(chē)騎輜重/諸侯各發(fā)使送之甚眾/疑于王者11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)A.合從：即合縱，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)，蘇秦游說(shuō)六國(guó)諸侯聯(lián)合拒秦。秦在西方，六國(guó)地處南北，故稱(chēng)合從。B.山東：因居太行山以東而得名，先秦時(shí)期隸屬齊國(guó)、魯國(guó)，故而別名齊魯。C.社稷：社稷，土神和谷神的總稱(chēng)。分言之社為土神，稷為谷神。后來(lái)用社稷指代國(guó)家。D.諸侯：是古代中央政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱(chēng)，周代分公、侯、伯、子、男五等，據(jù)周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.蘇秦游說(shuō)秦王，秦惠王剛殺掉商鞅，討厭游說(shuō)之士，所以蘇秦未受任用。B.蘇秦不怕失敗，發(fā)憤讀書(shū)，刻苦鉆研周書(shū)《陰符》后，充滿(mǎn)自信，終于成功。C.蘇秦游說(shuō)趙肅候，受到重用，一時(shí)間合縱策略遍行于山東六國(guó)，并推蘇秦為約從長(zhǎng)。D.蘇秦衣錦還鄉(xiāng)，家人不敢仰視，嫂子前倨后恭，蘇秦深感世態(tài)炎涼，對(duì)其親友十分冷漠。13.把文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）求說(shuō)周顯王，顯王左右素習(xí)知蘇秦，皆少之，弗信。（2）故竊為大王計(jì)，莫如一韓、魏、齊、楚、燕、趙以從親，以畔秦。參考答案：10.A

11.B

12.D

13.（1）他求見(jiàn)并游說(shuō)周顯王，可是顯王周?chē)某甲右幌蛄私馓K秦的為人，都瞧不起他，因而周顯王也不信任他。（2）所以我私下替大王考慮，不如用合縱相親之策使韓、魏、齊、楚、燕、趙統(tǒng)一，來(lái)背離秦國(guó)?！?0題詳解】試題分析：此題考查文言文斷句的能力。解答此類(lèi)題，可先根據(jù)句意從整體上將能斷開(kāi)的斷開(kāi)，再根據(jù)主謂或動(dòng)賓關(guān)系及文言虛詞斷句。首先把語(yǔ)句放入文本，結(jié)合上下文理解句子的含義，“北報(bào)趙王/乃行過(guò)洛陽(yáng)/車(chē)騎輜重/諸侯各發(fā)使送之甚眾/疑于王者”，這句話(huà)的含義是“蘇秦北上向趙王復(fù)命，途中經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)，隨行的車(chē)輛馬匹滿(mǎn)載著行裝，各諸侯派來(lái)送行的使者很多，氣派比得上帝王”，圈出句子中的名詞和代詞，如“趙王”“洛陽(yáng)”“諸侯”等，然后依據(jù)語(yǔ)法關(guān)系進(jìn)行排除，“報(bào)”是動(dòng)詞，“報(bào)”的對(duì)象是“趙王”，“趙王”是賓語(yǔ)，應(yīng)在“趙王”后斷開(kāi)，故排除CD兩項(xiàng)，“眾”意思是“多”，“甚”作為副詞是修飾“眾”，故“甚眾”應(yīng)放在一起，排除B項(xiàng)，故選A項(xiàng)?！?1題詳解】試題分析：此題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。古代文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類(lèi)試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。B項(xiàng)，“山東：因居太行山以東而得名”有誤，“山東”在這里指崤山以東地區(qū)?！?2題詳解】試題分析：此題考查理解文意，概括文章內(nèi)容。可以把每一項(xiàng)代入原文進(jìn)行比對(duì)，比對(duì)語(yǔ)境、關(guān)鍵詞語(yǔ)的翻譯、時(shí)間、地點(diǎn)、人名對(duì)象、范圍等，然后可以判斷正誤。D項(xiàng)，“對(duì)其親友十分冷漠”表述錯(cuò)誤，文章第五段說(shuō)“于是散千金以賜宗族朋友”，意思是“當(dāng)時(shí)他就散發(fā)了千金，賞賜給親戚朋友”，可見(jiàn)并非“冷漠”。【13題詳解】試題分析：此題考查學(xué)生文言文語(yǔ)句翻譯能力。翻譯時(shí)，首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順，做到字字落實(shí)的同時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注得分點(diǎn)。（1）句中句首添加主語(yǔ)“他”；“求說(shuō)”，求見(jiàn)并游說(shuō)，“說(shuō)”，游說(shuō)；“左右”古今異義，周?chē)某甲?；“素”，一向；“少”，輕視，瞧不起；“弗信”，添加主語(yǔ)“周顯王”。第二句中，“故”所以；“竊”，私下；“為”替；“計(jì)”，考慮；“莫如”，不如；“一韓、魏、齊、楚、燕、趙以從親”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“以從親一韓、魏、齊、楚、燕、趙”，“以”用“一”，使動(dòng)用法，使……統(tǒng)一；“以畔秦”，“以”，連詞，表目的，來(lái)，用來(lái)，“畔”同“叛”，背離。點(diǎn)睛：文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文：蘇秦是東周雒陽(yáng)人，他曾向東到齊國(guó)拜師求學(xué)，在鬼谷子先生門(mén)下學(xué)習(xí)。外出游歷多年，弄得窮困潦倒，狼狽地回到家里。兄嫂、弟妹、妻妾都私下譏笑他，說(shuō)：“周?chē)?guó)人的習(xí)俗，人們都治理產(chǎn)業(yè)，努力從事工商，追求那十分之二的盈利為事業(yè)。如今您丟掉本行而去干耍嘴皮子的事，窮困潦倒，不也應(yīng)該嘛！”蘇秦聽(tīng)了這些話(huà)，暗自慚愧、傷感，就閉門(mén)不出，把自己的藏書(shū)全部閱讀了一遍。說(shuō)：“一個(gè)讀書(shū)人既然已經(jīng)從師受教，埋頭讀書(shū)，可又不能憑借它獲得榮華富貴，即使讀書(shū)再多，又有什么用呢？”于是找到一本周書(shū)《陰符》，伏案而鉆研它。下了一整年的功夫，悉求真締，說(shuō)：“就憑這些足可以游說(shuō)當(dāng)代的國(guó)君了。”他求見(jiàn)并游說(shuō)周顯王，可是顯王周?chē)某甲右幌蛄私馓K秦的為人，都瞧不起他，因而周顯王也不信任他。于是，他向西到了秦國(guó)。秦孝公已經(jīng)死了。就游說(shuō)惠王。秦國(guó)剛剛處死商鞅，諱恨游說(shuō)的人，因而不任用蘇秦。于是，他向東到了趙國(guó)。趙肅侯讓自己的弟弟趙成出任國(guó)相，封號(hào)叫奉陽(yáng)君。奉陽(yáng)君不喜歡蘇秦。蘇秦又去燕國(guó)游說(shuō)，等了一年多才有機(jī)會(huì)拜見(jiàn)燕王，勸說(shuō)燕文侯。文侯說(shuō)：“您說(shuō)的當(dāng)然不錯(cuò)，可是我的國(guó)家弱小，西邊又緊靠著強(qiáng)大的趙國(guó)，南邊接近齊，齊、趙都是強(qiáng)國(guó)啊。您一定要用合縱相親的辦法使燕國(guó)安全無(wú)事，我愿傾國(guó)相從。”于是就贊助蘇秦車(chē)馬錢(qián)財(cái)?shù)节w國(guó)。奉陽(yáng)君已經(jīng)死了，就趁機(jī)勸趙肅侯說(shuō)：“現(xiàn)在如果大王和秦國(guó)友好，那么秦國(guó)一定要利用這種優(yōu)勢(shì)去削弱韓國(guó)、魏國(guó)；如果和齊國(guó)友好，那么齊國(guó)一定會(huì)利用這種優(yōu)勢(shì)去削弱楚國(guó)、魏國(guó)。魏國(guó)衰弱了就要割地河外，韓國(guó)衰弱了就要獻(xiàn)出宜陽(yáng)。宜陽(yáng)一旦獻(xiàn)納秦國(guó)，上郡就要陷入絕境，割讓了河外就會(huì)切斷上郡的交通。楚國(guó)要衰弱了，您就孤立無(wú)援。這三個(gè)方面您不能不仔細(xì)地考慮啊。我私下替大王考慮，不如使韓、魏、齊、楚、燕、趙結(jié)成一個(gè)相親的整體，對(duì)抗秦國(guó)。讓天下的將相在洹水之上聚會(huì)，相互溝通故有的嫌隙，殺白馬歃血盟誓。六國(guó)相親結(jié)成一體共同抵抗秦國(guó)，那么秦國(guó)一定不敢從函谷關(guān)出兵侵犯山東六國(guó)了。這樣，您霸主的事業(yè)就成功了?！壁w王說(shuō)：“我還年輕，即位時(shí)間又短，不曾聽(tīng)到過(guò)使國(guó)家長(zhǎng)治久安的策略。如今您有意使天下得以生存，使各諸侯國(guó)得以安定，我愿誠(chéng)懇地傾國(guó)相從。”于是裝飾車(chē)子一百輛，載上黃金一千鎰，白璧一百雙，綢緞一千匹，用來(lái)游說(shuō)各諸侯國(guó)加盟。接著，蘇秦游說(shuō)韓宣王，又游說(shuō)魏襄王，向東方游說(shuō)齊宣王，向西南游說(shuō)楚威王。于是，六國(guó)合縱成功，同心協(xié)力了，蘇秦做了合縱聯(lián)盟的盟長(zhǎng)，并且擔(dān)任了六國(guó)的國(guó)相。蘇秦北上向趙王復(fù)命，途中經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)，隨行的車(chē)輛馬匹滿(mǎn)載著行裝，各諸侯派來(lái)送行的使者很多，氣派比得上帝王。周顯王聽(tīng)到這個(gè)消息感到害怕，趕快找人為他清除道路，并派使臣到郊外迎接慰勞。蘇秦的兄弟、妻子、嫂子斜著眼不敢抬頭看他，都俯伏在地上，非常恭敬地服侍他用飯。蘇秦笑著對(duì)嫂子說(shuō)：“你以前為什么對(duì)我那么傲慢，現(xiàn)在卻對(duì)我這么恭順呢？”他的嫂子趕緊伏俯在地上，彎曲著身子，匍匐到他面前，臉貼著地面請(qǐng)罪說(shuō)：“因?yàn)槲铱吹叫∈迥匚伙@貴，錢(qián)財(cái)多啊?！碧K秦感慨地嘆息說(shuō)：“同樣是我這個(gè)人，富貴了，親戚就敬畏我，貧賤時(shí)，就輕視我。何況一般人呢！假使我當(dāng)初在洛陽(yáng)近郊有二頃良田，如今，我難道還佩帶得上六個(gè)國(guó)家的相印嗎？”當(dāng)時(shí)他就散發(fā)了千金，賞賜給親戚朋友。蘇秦約定六國(guó)聯(lián)盟之后，回到趙國(guó)，趙肅侯封他為武安君，于是，蘇秦把合縱盟約送交秦國(guó)。從此秦國(guó)不敢窺伺函谷關(guān)內(nèi)的國(guó)家，長(zhǎng)達(dá)十五年之久。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）莫言的成功，不僅得益于其魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的巧妙運(yùn)用，（1）

，君不見(jiàn)，他扎根高密鄉(xiāng)幾十年，致力于打造鄉(xiāng)土題材的作品；君不見(jiàn)，他將自己的切身體會(huì)融入字里行間；君不見(jiàn)，他寫(xiě)下的是源于生活又高于生活的傳世佳作。如果莫言的作品(2)

,毫無(wú)根據(jù)地高談闊論，它們還會(huì)有這么大的魅力嗎？俗話(huà)說(shuō)：“站在岸上學(xué)不會(huì)游泳?！彼?，從某種程度上說(shuō)（3）

。參考答案：（1）還離不開(kāi)他的實(shí)干精神（2）脫離了現(xiàn)實(shí)生活（3）實(shí)干精神造就了莫言的成功（每空2分，答成“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”“深入生活”“立足鄉(xiāng)土”之類(lèi)也可給分。）8.請(qǐng)根據(jù)上下文意，仿照畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句，在空缺處補(bǔ)寫(xiě)上適當(dāng)?shù)木渥?。?分）一位作家遇到一位房地產(chǎn)商人，房地產(chǎn)商人問(wèn)他從事什么工作，作家回答說(shuō)：“我其實(shí)跟你是同行，只不過(guò)你為人們的身體建造遮風(fēng)擋雨的房子，我為人們的心靈搭建憩息休整的空間。”后來(lái)作家遇到一位廚師，他對(duì)廚師說(shuō)：“其實(shí)我跟你是同行，__________________,

_________________________。作家的父親是一個(gè)農(nóng)民，他說(shuō)：“我父親其實(shí)也跟我是同行，__________________________,

____________________________。參考答案：示例：只不過(guò)你用五味調(diào)和滿(mǎn)足人們的口腹之需，我用如花妙筆為人們提供精神食糧。只不過(guò)他用犁鋒在土地上書(shū)寫(xiě)麥浪的詩(shī)行，我用雙手在鍵盤(pán)上敲出思維的碩果。9.關(guān)于漢字的構(gòu)成，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，“六書(shū)”的前四種是構(gòu)字方法，即“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”．說(shuō)出下面這些字的構(gòu)字方法：(4分）村（

）

本（

）

從（

）

日（

）參考答案：形聲；指事；會(huì)意；象形10.央視全新節(jié)目《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》在CCTV科教頻道周末黃金時(shí)間一經(jīng)播出，引起了全社會(huì)的極大關(guān)注。再一次讓人們領(lǐng)略到漢字優(yōu)美，漢語(yǔ)傳神及中華文明的博大精深，也倍感繼承之迫切。2015年是農(nóng)歷羊年，請(qǐng)你正確書(shū)寫(xiě)