2025屆廣東省兩校高三年級上冊聯(lián)合模擬考試語文試題（原卷版）

絕密★啟用前

2024-2025學(xué)年度上學(xué)期

廣東省兩校高三年級兩校聯(lián)考

學(xué)校：碧海灣學(xué)校、博納實驗學(xué)校

學(xué)校：姓名：班級：考號：

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，請2B用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；

如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡

上，寫在試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，本試卷和答題卡一并交回。

4.誠信考試，拒絕作弊。

一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共34分。

閱讀文段，完成下面小題。

中國古代以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是人類最基本的衣食來源。中華飲食文化是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，《黃帝內(nèi)

經(jīng)?素問》以“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的說法，基本反映了中國古代食物資源的實

際情況，表現(xiàn)出鮮明的東方飲食結(jié)構(gòu)特色。本文試圖以農(nóng)業(yè)歷史為背景研究中國古代北方飲食文化所獨(dú)具

的歷史地位與文化特色，以祈方家指正。

材料一：

①中國古代北方文明的先期發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的領(lǐng)先地位，決定了中國古代飲食文化基本上是以北方飲

食禮俗、習(xí)慣為基礎(chǔ)而形成的。以北方飲食文化為主體的中華飲食文化在古代社會發(fā)揮過重要作用，對現(xiàn)

代社會依然產(chǎn)生著重要影響，并成為文明時代的重要行為規(guī)范。后世南方社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展雖超越北

方，但在飲食文化傳統(tǒng)方面也只具豐富完善、揚(yáng)棄繼承之功，并未從根本上否定中華傳統(tǒng)飲食文化。

②“夫禮之初，始諸飲食”，食禮是一切禮儀制度的基礎(chǔ)。北方地區(qū)長期是中國古代政治經(jīng)濟(jì)文化比

較發(fā)達(dá)的地區(qū)，文明初期的相關(guān)飲食禮俗與規(guī)定大多是首先在這一地區(qū)產(chǎn)生形成的。帶有濃郁流民習(xí)氣的

漢高祖劉邦在即位后曾遇到“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”的混亂局面。賴叔孫通”采古禮與秦

儀雜就之”，以成朝儀禮法?！熬钩镁?，無敢喧嘩失禮者”，劉邦乃“知為皇帝之貴也”。叔孫通所參

考的古禮秦儀，包括先秦以來逐漸形成的飲食禮儀?！逗榉丁钒苏允碁橄鹊乃枷胍约啊吨芏Y》《儀禮》

《禮記》中有關(guān)飲食的規(guī)定與要求，因被奉為經(jīng)典而為后世所遵從。先秦諸子學(xué)說雖異，然同受農(nóng)業(yè)母體

文化之滋養(yǎng)，都不同程度地重視或關(guān)心食事。老子有“治大國若烹小鮮”的名言，說明他精熟飲食理論。

“治身養(yǎng)性者，節(jié)寢處，適飲食”，明確提到飲食對人的修養(yǎng)的重要作用。墨家以饑不得食、寒不得衣、

勞不得息為“三患”，提倡“量腹而食，度身而衣”的節(jié)儉理論。注重禮儀禮教、講究藝術(shù)衛(wèi)生是儒家食

教的重要內(nèi)容，以孔子為代表的儒家飲食思想與觀念構(gòu)成了中國飲食文化的核心。

③中國在很早就出現(xiàn)了飲食生活方面的專題著作，這些飲饌類文獻(xiàn)稱為食經(jīng)?！稘h書?藝文志》記有

《神農(nóng)食經(jīng)》七卷；《隋書?經(jīng)籍志》記有相關(guān)食經(jīng)十二種，七十一卷；《新唐書?藝文志》記食經(jīng)類著作

五種，一百六十二卷。這些論著大致能反映先秦至魏晉南北朝間飲食文獻(xiàn)情形，遺憾的是這些可貴的文獻(xiàn)

大多已經(jīng)散佚。《齊民要術(shù)》第八、九兩卷為現(xiàn)今所見隋唐以前最完整最有價值的烹飪著作，約占全書2%

的篇幅，徵引《食經(jīng)》《食次》等文獻(xiàn)達(dá)144條之多?！妒辰?jīng)》作者可能是崔浩，為河北清河名族；《食

次》撰者無考，有人認(rèn)為乃《食饌次第法》省稱。由《要術(shù)》徵的引內(nèi)容考索，《食次》亦為北地食饌之

法。賈思勰，山東益都人，曾任北魏高陽太守。從“采據(jù)經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事”判斷，

《要術(shù)》所載耕農(nóng)、醯醯之事，當(dāng)多為賈氏家鄉(xiāng)或任官之地的情形。唐以前飲饌著作基本上出現(xiàn)在黃河流

域，或能反映北方飲食文化的歷史地位。

④日本著名食物史專家田統(tǒng)先生曾撰《近世食經(jīng)考》一文，他認(rèn)為“宋代與前代比較，漢人的勢力明

顯的向南方擴(kuò)展。但在日常的飲食生活方面，大體上仍然是唐代的延續(xù)”，近世化的影響并沒有明顯地反

應(yīng)到廚房里面。南方飲食文化發(fā)展，大致與中國古代經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移同步。尤其是宋室南渡，促進(jìn)了

京菜（河南菜）與江浙菜之融匯。至明清時期南方飲食文化反而后來居上超過了北方。

材料二：

①中國是世界公認(rèn)的粟、稻起源中心，自新石器時代即顯現(xiàn)出北粟南稻的農(nóng)業(yè)格局。粟、稻作為中國

古代最重要的糧食作物，或飯或粥基本上都是以“粒食”為主。故南方與北方在農(nóng)業(yè)類型雖有水、旱作之

差異，但在主食餐飲方式上并無多大不同。北南餐飲方式的分異，在很大程度上與北方麥類作物的發(fā)展相

關(guān)。麥類作物，一般認(rèn)為起源于西亞。大約商周時期出現(xiàn)“告麥”、“登麥”祭禮，《詩?周頌?思文》

有“貽我來牟”，被認(rèn)為是天降嘉種。小麥種皮堅硬，“粒食”品質(zhì)不佳，至漢時董仲舒仍謂“關(guān)中俗不

好種麥”。隨著糧食加工方法尤其是大型石磨的出現(xiàn)，出現(xiàn)了有別有“粒食”的小麥面食技術(shù)，小麥的食

用品質(zhì)大大改善。麥子在中國的本土化經(jīng)歷了一個自西向東、由北而南的歷程，黃河中下游流域是宿麥的

最佳適生區(qū)之一。中國北方地區(qū)隨著麥作的發(fā)展而逐漸過渡到以面食為主，而南方受氣候條件限制，或有

“種麥則苗而不實”者。宋清間江南麥作有了很大發(fā)展，但稻麥田的水旱轉(zhuǎn)換涉及復(fù)雜的工序與技術(shù)，需

要付出艱辛的勞動。由于麥類作物對稻米生產(chǎn)僅起輔助作用，故南方依舊保持了稻米的“粒食”傳統(tǒng)。

②北方真正的面食是從漢代開始興起的。劉熙《釋名》卷四說：“餅，并也，漫面使合并也?！睍r有

蒸餅、湯餅、蝎餅、髓餅、金餅、索餅之屬，大多是隨形而名。雖以餅統(tǒng)稱，其實可能包含多種面制食

品。王三聘《古今事物考》引《雜記》目：“凡以面為食具者皆謂之餅，故火燒而食者呼為燒餅；水渝而

食者呼為湯餅；籠蒸而食者呼為蒸餅”。唐代北方面食呈多樣化發(fā)展，遍及各地。胡餅、蒸餅成為貴賤通

食之物，尤以京師長安最為著稱。白居易有“胡麻餅樣學(xué)京都，面脆油香新出爐”的詩句，甚至出現(xiàn)了專

賣胡餅、蒸餅的商販和食店。面餅“以面作餅，投之沸湯煮之”。以“弱似春綿，白若秋練”形容面餅，

當(dāng)屬今面條類食品。在光祿寺太官署供應(yīng)的冬月常食中也出現(xiàn)“加造湯餅”的記載。煎餅，亦為太官署供

食之一。煎餅以稀面糊薄攤鰲釜溫火煎烙而成，可筒卷肉菜而食。石嗷餅，為同州貢品。石子拌油炒熱，

然后埋面餅于石中烤成，以香脆耐貯而著稱。餡餅以餅內(nèi)增置餡料而名。唐時流行一種紅綾餡餅，是每年

科舉后皇帝特賜及第進(jìn)士之物。餡餅類食物還有餛飩、畢羅等。餛鈍形如偃月，餡料各異，花形繁多，與

今日餃子頗為相似。畢羅為胡食之一，《酉陽雜俎》記唐長安至少有兩處畢羅店。畢羅形粗大、賣時以斤

計，顯然不是現(xiàn)代學(xué)者所考證的抓飯。

③“古來引進(jìn)中國的物種很多，但麥子是最成功的一個。這不單是指麥子的種植面積大，食用人數(shù)

多，而且是指它在很大程度上改變了中國人的生活方式，乃至影響到整個中國歷史的進(jìn)程”。目前，麥子

在中國各種農(nóng)作物中成為僅次于水稻的糧食，特別是在北方更成了首屈一指的糧食作物。麥子在中國的本

土化過程，改變了既有的農(nóng)作物結(jié)構(gòu)，如麻由糧食作物降為纖維作物；菽由戰(zhàn)國時代僅次于粟的重要糧食

漸變?yōu)槎怪破吩?。磨漿乃豆腐制作之必備前提，漢代磨麥?zhǔn)趁媾c豆腐發(fā)明幾乎同時見諸歷史記載，或是

決定麥、菽地位升降與角色轉(zhuǎn)換的契機(jī)之一。菽雖退出主糧系列，豆腐卻極大地豐富了中國菜肴的品類，

以至于有“國菜”之稱。近年來考古工作者在河南密縣打虎亭1號漢墓“庖廚圖”發(fā)現(xiàn)有關(guān)做豆腐書畫，

比較完整地反映了浸豆、磨豆、濾漿、點(diǎn)漿、榨擠諸工藝流程?！胞溩釉诟淖冎袊耸澄锝Y(jié)構(gòu)的同時，也

在接受中國人對麥子的改變。以適應(yīng)中國的風(fēng)土人情：如冬小麥取代春小麥，粒食改面食等。結(jié)果是：我

們雖然接受了麥子，但沒有選擇面包”。

材料三：

①不同的飲食的文化首先是以物產(chǎn)這一自然條件為基礎(chǔ)的，在古代社會農(nóng)業(yè)的地域性特點(diǎn)對飲食文化

具有決定性作用。不同農(nóng)業(yè)類型與文化之間的交流與影響，豐富了飲食文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了飲食文化的多

樣性發(fā)展?！敖z綢之路”是漢唐間中外社會、經(jīng)濟(jì)、文化交流主要通道，北方游牧民族和西域傳來的物

種、飲食風(fēng)俗深刻影響了北方漢民族的飲食文化，出現(xiàn)了明顯的飲食“胡化”傾向?！八^‘胡食'，是

出自漢代的一種說法，主要指當(dāng)時域外的食品，包括邊遠(yuǎn)地區(qū)的一些少數(shù)民族的食品”。

②《素問》所謂的谷、畜、菜、果類四大類食物，在漢唐時發(fā)生了很大的變化。麥作發(fā)展與面食特色

已如上節(jié)所述。良馬、騾、驢、駱駝“銜尾入塞”，除服勞之利外亦兼養(yǎng)體之用。傳統(tǒng)的五菜中葵、麓、

斯逐漸淡出，僅馀蔥、韭而且已不占主要地位。由五果桃、李、杏、棗、栗發(fā)展為數(shù)十種。張騫通西域開

遠(yuǎn)域引種先河，在中西交流史上具有劃時代意義。漢晉間引進(jìn)物種，有黃瓜（胡瓜）、大蒜（葫）、芫荽

（胡荽）、芝麻（胡麻）、核桃（胡桃）、石榴（安石榴）、無花果（阿盟）、蠶豆（胡豆）、葡萄（蒲桃）、

苜蓿（木粟）等。南北朝至唐代引進(jìn)的有茄子、葛苣、菠菜、洋蔥（渾提蔥）、蘋果（奈）等。宋清間引

進(jìn)的有辣椒（番椒）、番茄、番薯、玉米、西瓜、筍瓜、西葫蘆、花生、胡蘿卜、馬鈴薯、向日葵、苦

瓜、菜豆、花菜、甘藍(lán)等。物種非中國原產(chǎn)而為引種者眾，很難想象沒有它們中國人的飲食生活將會是何

等情形。由于作物引種是一個“漸及東土”的緩慢過程，飲食雖已“胡化”而常人不察。

③人類"茹毛飲血”的時代當(dāng)與一般動物無異，充其量只是在于對采獵目標(biāo)的選擇而已。飲食文化之

萌芽，當(dāng)自人類掌握用火技能的“火化”時代始。這個時代的“炮”、“烤”、“燔”、“煨”諸法在文

明時代仍孑遺，尤以游牧民族保留較多。與農(nóng)業(yè)、定居同時出現(xiàn)的陶器，在很大程度上滿足了“粒食”部

族的飲食加工需求，適于“煮”、“蒸”諸法的陶器甚至可以說是為谷物烹飪而發(fā)明的。先秦時代雖然金

屬飲食加工器具逐步增多，然以粟、稻為主的作物格局決定了依舊以羹、粥之食為特色，只不過是金屬

鼎、鬲、釜取代陶器用于主副食的蒸、煮加工而已。中國北方由早期的農(nóng)牧業(yè)交錯逐漸過渡到農(nóng)牧域分

異，農(nóng)業(yè)民族與游牧民族之間形成激烈的利益沖突，以至于兵戎相見。但農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)間具有強(qiáng)烈的依賴與互

補(bǔ)性，我們在陜北、內(nèi)蒙古等地出土的漢畫像磚石資料中見到的是墾田植谷、廚炊宴飲的場景；而在內(nèi)地

農(nóng)區(qū)的畫像磚石資料中，卻有較多畜牧畋獵、宰牲烤肉圖像，反映了彼此間比較密切的影響與交流關(guān)系。

炙烤是漢代一種比較流行的烹飪方式，在陜西綏德，河南密縣、山東諸城等地出土的烤肉串圖像與今天的

烤肉串幾乎相類。以上除陜北處于農(nóng)牧交錯地帶外，其余皆為典型農(nóng)區(qū)。漢唐時期由龍門碣石以北至長城

之間為廣袤的半農(nóng)半牧區(qū)，農(nóng)牧兼營反映在飲食文化上也必然是漢胡兼?zhèn)洹Ｓ绕涫俏簳x南北朝少數(shù)民族人

主中原，對北方飲食文化影響更為巨大。有人曾統(tǒng)計過，在《齊民要術(shù)》中現(xiàn)有的烹調(diào)基本操作方法如

炒、炸、燒、煮、蒸、溜、嫻等基本上都全了。但從它們出現(xiàn)的頻率看，次數(shù)最多的是燒、烤，而用油

炒、炸的極少。至唐開元年間，“貴人御饌，盡供胡食”，詩人元稹曾有“自從胡騎起煙塵，毛羹膽膻滿

咸洛”之謂，或能見當(dāng)時的崇尚西域風(fēng)氣。

材料四：

①北方飲食文化的另一特色，在于比較厚重的飲食口味特徵的。史載齊魯之地“其民食魚而嗜咸”；

秦蜀之地“尚滋味”、“好辛香”。千百年來雖有變化，但大趨勢依舊如此。

②古代北方飲食緣何有“尚滋味”嗜好，目前尚難作出比較確切的回答。然細(xì)繹端緒，或與下列因素

相關(guān)：其一、“土地所生有飲食之異”，北方既有農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)或是影響北人飲食嗜好的原因之一。史

稱“水居者腥，肉攫者臊，草食者膻”，北方畜牧產(chǎn)品較為豐富，肉食產(chǎn)品必厚滋味以克膻臊。張華《博

物志》曰“東南之人食水產(chǎn)，西北之人食陸畜。食水產(chǎn)者，龜蛤螺蚌以為珍味不覺其腥臊也；食陸畜者，

貍兔鼠雀以為珍味不覺其膻也”。食陸畜而不覺膻臊，多賴“五味調(diào)和”之功；其二、地氣使然。北方相

對比較嚴(yán)酷的自然環(huán)境，或是北人飲食“尚滋味”嗜好的另一原因。傳統(tǒng)的五菜中除葵、麓之外，蔥、

韭、迷皆以味辛著稱。以辛、麻諸味為飲食調(diào)料，具有升陽、益氣、發(fā)表、散寒之效，在中國北方的冬、

春、秋季功用尤為明顯。西晉文學(xué)家束皙曾作《湯餅賦》云：“元冬猛春，清晨之令，涕凍鼻中，霜凝口

外，充虛解戰(zhàn)，湯餅為最”。從“氣勃”、“香飛”諸情形看，湯餅必多辛、麻佐料；其三、受飲食加工

手段與方法之制約。由于鐵器主要用于兵器和農(nóng)具，“輕易輪不到用在廚房的炊具上面”，古代北方加工

菜肴普遍使用漬、醬、脯、臘諸法。查找《說文》與烹飪相關(guān)字部，“最顯眼的是釀造方面的字特別多，

如酒、醴、酢、漿、豉、醬、醯、范等；其次是脯、臘、修等肉干的和魚干。稍作增補(bǔ)的膾及類物?？傊?/p>

占烹調(diào)、加工方法的八、九成是冷食”。由于習(xí)慣于冷食并且需要長期保存，故必重鹽、姜以使食物脫

水、抑腐；其四、“尚滋味”與飲食習(xí)慣相關(guān)?！笆澄镏?xí)性，各地有殊。南喜肥鮮，北嗜生嚼，各得其

適，亦不可強(qiáng)求也”。鴻門宴有樊噲拔劍以生食“彘肩”的情節(jié)，其實在當(dāng)時王候庶民生食菜、肉之事并

不鮮見。后世肉食雖已以熟食為主，但仍有某些地區(qū)或某些民族依然“嗜生嚼（或半生不熟）”。生嚼

“必尚滋味”以殺腥膻，就象吃日本生魚片必備姜芥佐料一樣。

③巴蜀之地居江南而“尚滋味”，或為一特例。由于“秦之遷人皆居蜀”，項羽曾謂“巴蜀亦關(guān)中地

也”。司馬遷在《史記?貨殖列傳》中論及戰(zhàn)國秦漢間社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展時，將巴蜀與關(guān)中、隴西、北地、上

郡相提并論，共同劃歸山西（靖山以西）經(jīng)濟(jì)區(qū)范圍以內(nèi)，反映了巴蜀歸秦以后與北方保持著比較密切的

交流與聯(lián)系。《華陽國志?蜀志》說：“秦惠文、始皇克定六國，輒徙其豪俠于蜀，資我豐土”。大量移

民入蜀，使當(dāng)?shù)亍懊袷寄芮匮浴?，并且逐漸接受了北方地區(qū)的飲食風(fēng)俗，這或是巴蜀飲食風(fēng)俗后來有異于

南方的初始動因。

（節(jié)選自樊志民：《中國古代北方飲食文化特色研究》，《農(nóng)業(yè)考古》2004年第1期）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國古代北方飲食文化的形成與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的領(lǐng)先地位密切相關(guān)，其飲食禮俗和習(xí)慣對中華飲食文化產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)影響。

B.中國古代北方地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，因此其飲食禮俗和規(guī)定大多是首先在這一地區(qū)產(chǎn)生形成的。

C.中國古代北方飲食文化的發(fā)展并未因南方社會經(jīng)濟(jì)文化的超越而受到根本性的否定。

D.材料中提到，中國古代北方飲食文化的特色主要體現(xiàn)在對食物的烹飪方法和食材選擇上。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A,中國古代北方飲食文化在古代社會發(fā)揮了重要作用，并繼續(xù)對現(xiàn)代社會產(chǎn)生影響。

B.中國古代北方飲食文化的發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)地區(qū)有著直接的聯(lián)系。

C.中國古代北方飲食文化特色并未因南方飲食文化的發(fā)展而失去其歷史地位。

D.中國古代北方飲食文化完全是由北方地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)所決定的。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項是（）

A.材料中提到北方飲食文化對中華飲食文化的影響，以及其在現(xiàn)代社會的持續(xù)作用。

B.材料中對北方飲食文化在古代社會中的重要性和對現(xiàn)代社會的影響進(jìn)行了闡述。

C.材料中指出，盡管南方飲食文化在某些方面超越了北方，但并未從根本上否定北方飲食文化的傳統(tǒng)。

D.材料中強(qiáng)調(diào)了北方飲食文化在古代文明初期的領(lǐng)先地位和對后世的深遠(yuǎn)影響。

4.中國古代北方飲食文化在歷史發(fā)展中扮演了怎樣的角色，并在哪些方面對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響？

5.請綜合考慮中國古代北方飲食文化形成和發(fā)展，探討其特色是如何受到自然條件、社會經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)

展和文化交流等多方面因素影響的。

閱讀下面文本，回答問題。

敲門

【美】弗雷德里克?布朗

地球上最后一個人獨(dú)自坐在房間里，這時，忽然響起了敲門聲……

品質(zhì)

【英】高爾斯華綏

我很小的時候就認(rèn)識他了，因為他承做我父親的靴子。

格斯拉先生的鞋店樸素安靜，櫥窗里陳列著幾雙靴子。只有親眼看過靴子靈魂的人才能做出那樣的靴

子——這些靴子體現(xiàn)了各種靴子的本質(zhì)，確實是模范品。

有一天，我把幼小的腳伸到他跟前，羞怯地問：“先生，做靴子是不是很難的事呢？”

他回答說：“這是一種手藝?！睆乃暮S帶刺的紅胡子根上，突然露出了一絲的微笑。

他像皮革制成的人。面孔僵硬而遲鈍，只有藍(lán)灰眼睛含蓄著樸實嚴(yán)肅的風(fēng)度，好像迷戀著理想。

人們不用常到他那里去，因為他所做的靴子非常經(jīng)穿。人們走進(jìn)他的店堂，像走進(jìn)教堂那樣。來客坐

在那張僅有的木椅上等候。過了一會兒，他終于站在來客面前，上身沒有穿外衣，背有點(diǎn)兒彎，腰間圍著

皮圍裙，袖子往上卷起，眼睛眨動著——像剛從靴子夢中驚醒過來。

我說：“格斯拉先生，你可以給我做一雙皮靴嗎？”

他會一聲不響地離開我。我坐在木椅上休息，欣賞皮革的香味。不久，他回來了，細(xì)瘦多筋的手里拿

著一張黃褐色皮革。他眼睛盯著皮革說：“多么美的皮啊！”等我也贊美一番以后，他告訴我半個月以后

拿貨。他一邊跟我說"再見"，一邊繼續(xù)注視手里的皮革。我向門口走去的時候，就又聽到他跋拉著木皮

拖鞋的踢踏聲把他送回到樓上做他的靴子的夢了。

有一天，我對他說："格斯拉先生，在城里散步時靴子咯吱咯吱地響了?！?/p>

他看了我一下，沒有做聲，蹙蹙眉頭，好像在搜尋對那雙靴子的回憶?！鞍蜒プ铀突貋?！”他說，

“如果我不能把它修好，就不收你這雙靴子的工錢?！?/p>

有一次，我穿著因為急需才在大公司買的靴子，走進(jìn)他的店鋪。他的眼睛在細(xì)看我腳上的次等皮革。

他最后說：“那不是我做的靴子。”他的語調(diào)里沒有憤怒，也沒有悲哀。

他把手伸下去，用手指在一塊地方壓了一下?！斑@里痛吧？”他說，“這些大公司真不顧體面。他們

把一切壟斷了。我熱愛靴子，但是他們搶去了生意，我很快就要失業(yè)了。"我看看他滿是褶皺的面孔，他

的紅胡子好像突然添上好多花白須毛了！

這次我定了許多靴子。它們比以前的更經(jīng)穿。差不多兩年，我也沒想起要到他那里去。等我再去的時

候，他店鋪外邊的兩個櫥窗中的一個漆上了另外一個人的名字——也是個靴匠的名字。那幾雙常見的舊靴

子已經(jīng)失去了孤高的氣派，擠縮在單獨(dú)的櫥窗里了。

“?。「袼估壬?，"我說，“你做的靴子好極啦！我一直穿著?！?/p>

他細(xì)看我這雙皮靴，把手放在我的靴面上說：“這里還合腳嗎？我記得，費(fèi)了很大勁才把這雙靴子做

好?！蔽蚁蛩f明靴子非常合腳，并定了幾雙靴子。他說：“我很快就可以做好；現(xiàn)在我的生意很清

淡。”他非常遲緩地照我的腳形畫了樣子，又摸摸我的腳趾。

一星期以后，我走進(jìn)他的店鋪。兩間門面又合二為一了，店里只有一個年輕人。

“格斯拉先生在店里嗎？"我問道。

他詫異地同時討好地看了我一眼?！鞍?！”他回答說，“死掉了！”

他說：“可憐的老頭是餓死的。醫(yī)生說是慢性饑餓。他想把店鋪撐下去；但是除了自己以外，他不讓

任何人碰他的靴子。他接了一份定貨后，要費(fèi)好長時間去做它。顧客可不愿等待呀。結(jié)果，他失去了所有

的顧客。這就是他的下場?！?/p>

“但是餓死——"

“我看見，他從早到晚坐在那里做靴子，一直做到最后的時刻。他從不讓自己有吃飯的時間；店里從

來不存一個便士。所有的錢都用在房租和皮革上了。他是個怪人。但是他做了頂好的靴子?！?/p>

“是的，”我說，“他做了頂好的靴子?！?/p>

（選自《高爾斯華綏短篇小說集》，有刪改）

6,下列對《敲門》這篇小說結(jié)尾情節(jié)的理解，不正確的一項是（）

A.小說以地球上最后一個人的孤獨(dú)狀態(tài)開頭，營造了一種荒涼和絕望的氛圍。

B.結(jié)尾的敲門聲打破了主人公的孤獨(dú)，給他帶來了希望和驚喜。

C.敲門聲的出現(xiàn)暗示了可能還有其他幸存者的存在。

D.小說通過這個出人意料的結(jié)尾，引發(fā)讀者對生命、孤獨(dú)和希望的深刻思考。

7.下列對《品質(zhì)》這篇小說中格斯拉先生的描寫，不正確的一項是（）

A.格斯拉先生的鞋店被描述為樸素安靜，反映了他作為工匠的專注和對工藝的尊重。

B.格斯拉先生的面孔被比作皮革，這強(qiáng)調(diào)了他的職業(yè)特征和與皮革的緊密聯(lián)系。

C.格斯拉先生對靴子的熱愛和對工作的執(zhí)著，體現(xiàn)在他對皮革的贊美和對靴子制作的專注上。

D.格斯拉先生的去世揭示了他對靴子制作的極端執(zhí)著，以至于忽視了自身的生存需求。

8.有同學(xué)覺得下面句子的朗讀重音處理比較難，請幫他完成下面的朗讀設(shè)計。

語句朗讀設(shè)計

地球上最后一個人獨(dú)自

坐在房間里，這時，忽

然響起了敲門聲……

“突然”一詞需重讀。看似“突然”的笑，

從他的含諷帶刺的紅胡

實則是格斯拉先生將制靴子視作生命一般的

子根上，突然露出了一

手藝而感到自豪與欣喜。重讀可以突顯這種

絲的微笑。

意味。

9.上面兩篇小說選用了不同視角，《敲門》用第三人稱、《品質(zhì)》用第一人稱敘述故事。請分析作者所選視

角的效果。

二、文言文閱讀：本大題共5小題，共21分。

閱讀文段，完成下面小題

材料一：

襄子①日于晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談日：“晉陽之事，赫無大功，今為賞

首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣

之禮，是以先之?！敝倌崧勚?日：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。"或日：仲尼

不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善

賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功

則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故日：仲尼不知善賞。

（節(jié)選自《韓非子?難一》）

材料二：

陳人有武臣，謂子附②曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷

遠(yuǎn)，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也。"子射日：“今世人有言高者

必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度

其說也。若諸子之書，其義皆然。請略說一隅，而君子審其信否焉?！蔽涑荚?“諾?！弊由淠浚骸澳苏?/p>

趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加號與而后有功。甄韭書交夫壬魯之引以張本然后難之豈有不似裁？一

然實詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇

陳恒而還，是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn)，而韓非公

稱之，曾無作意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表

以度天，植寸指以測淵，瞭大道而不悟，信誣說以疑圣，殆非所望也?！?/p>

（節(jié)選自《孔叢子?答問》）

［注］①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國國政，稱“晉四卿”。晉陽之戰(zhàn)，知

氏（荀瑤）聯(lián)合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子射：即孔射，孔子八世孫。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

韓非書A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉？

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.圍，指被圍困，”傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。

B.勸，指鼓勵、勸勉，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。

C.具臣，文中與“有功”相對，是指沒有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。

D.誣說，指沒有事實依據(jù)的胡說妄言，與現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.主上設(shè)置有關(guān)法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權(quán)，也沒有了奸詐之心，他們履職行事，有了功勞就

能得到賞賜，韓非認(rèn)為這樣才叫"善賞罰

B.在武臣看來，韓非與孔子觀點(diǎn)不同的地方很多，在遏奸勸善等方面，韓非不一定就不對，孔子也不一

定就合理，韓非也可以稱得上是當(dāng)世圣人。

C.世人說到高必定會以上天作比，說到低必定會以深淵作比，他們常通過引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來成就自

己，使自己更加賢能，以爭取民眾的信任。

D.子船對韓非之類的諸子學(xué)說閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進(jìn)而懷疑圣人，子船對此深感

失望，認(rèn)為武臣是見識短淺，不明大道。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。

（2）請略說一隅，而君子審其信否焉。

14.結(jié)合材料一分析，襄子的賞罰觀與韓非子的賞罰觀之間的差異。

三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

如夢令?答友人論學(xué)

何靖鵬

逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難，逢人每說曾顏。剝落皮毛處，非口耳流傳間。

禪參自求印，仙煉待丹還。賣花擔(dān)上，桃李競春顏。鶴山此語憶，花語共禪仙。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.“逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難”反映了作者認(rèn)為學(xué)習(xí)過程需深入細(xì)致，不能浮于表面。

B.“逢人每說曾顏”揭示了一種現(xiàn)象，即人們常常宣稱自己理解了圣賢之學(xué)，卻未必真正領(lǐng)悟其深意。

C.“剝落皮毛處，非口耳流傳間”運(yùn)用比喻，指出學(xué)問真諦不在于外在形式，而在于內(nèi)在實質(zhì)。

D.“禪參自求印，仙煉待丹還”表明禪宗與道教修行都需依賴于外在的印證和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

16.詞中“賣花擔(dān)上，桃李競春顏”這兩句，如何體現(xiàn)了作者對學(xué)問和修行的深層認(rèn)識？請結(jié)合全詞內(nèi)容

進(jìn)行分析。

四、默寫：本大題共1小題，共6分。

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）司馬遷在《報任安書》中說，自己編寫《史記》“"，便遭遇了李陵之禍，因痛惜

這部書不能完成，所以“”。

（2）《舊唐書?音樂志》記載豎箜篌“體曲而長，二十有二弦”，而李賀《李憑箜篌引》中

“，"兩句，說明豎箜篌的弦數(shù)還有另一種可能。

（3）小剛臨摹了一幅李