高考總復(fù)習(xí)歷史（人民版）教師用書考點(diǎn)48文藝復(fù)興和宗教改革

考點(diǎn)四十八文藝復(fù)興和宗教改革(對應(yīng)學(xué)生用書P197)一、文藝復(fù)興1．背景(1)羅馬帝國滅亡后，基督教在歐洲建立起神權(quán)統(tǒng)治。(2)11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和發(fā)展，城市興起，人們開始追求世俗人生的樂趣。2．形式14世紀(jì)意大利部分知識分子借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張。3．概況(1)時間：14～17世紀(jì)。(2)地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國家擴(kuò)展。(3)斗爭矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對禁欲主義。(4)目的：把人性從宗教束縛中解放出來。(5)旗幟：人文主義。4．實(shí)質(zhì)：一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動。5．成就(1)意大利①但丁的《神曲》，贊頌了人的偉大，率先揭露了教會的貪腐。②彼特拉克在文學(xué)作品中譜寫了人性的歡歌。③薄伽丘的《十日談》，諷刺教會虛偽腐敗，批判貴族的等級觀念，提出人類平等，歌頌人性。(2)英國：莎士比亞的《哈姆雷特》歌頌人性的高尚與尊嚴(yán)。6．不足：僅局限于上流社會和知識階層，廣大人民群眾參與程度不夠。[輕巧識記]神權(quán)下的自我[思維拓展]文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因1．當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。2．資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實(shí)。二、宗教改革1．背景(1)文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。(2)羅馬天主教廷對德國的剝削與壓迫最多。(3)1517年教皇大量出售“贖罪券”，激起德國各階層民眾的憤慨。2．興起：馬丁·路德張貼《九十五條論綱》。3．主張(1)“信仰即可得救”。(2)《圣經(jīng)》至上：人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，都可以真接與上帝溝通對話。(3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。4．影響(1)從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主義。(2)沖擊了神權(quán)，為啟蒙運(yùn)動做了思想上的準(zhǔn)備。[思維導(dǎo)圖]馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容———[答題術(shù)語]—————————————————————————1．文藝復(fù)興運(yùn)動的核心思想是人文主義。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。2．文藝復(fù)興運(yùn)動充分地肯定了人的價值，重視人生，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號召。3．宗教改革是指在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。4．16世紀(jì)，西歐的宗教改革都把矛頭對準(zhǔn)羅馬教會對歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，要求通過改革建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級興起需要的“廉價教會”。5．1517年，維登堡大學(xué)的神學(xué)教授馬丁·路德貼出一張布告，這就是著名的《九十五條論綱》，它標(biāo)志著宗教改革的開始。6．馬丁·路德的思想核心是“因信稱義”，每個人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救。7．宗教改革實(shí)質(zhì)上是在宗教的外衣下，早期資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和宗教神權(quán)的思想解放和社會運(yùn)動?！枷蝾A(yù)測一：從文藝復(fù)興背景各因素間的辯證關(guān)系角度考查1．早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開，更多的是對古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要原因是()A．市民階層比較保守 B．傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C．封建教會勢力強(qiáng)大 D．古典文化保存完整解析：選C當(dāng)時資本主義發(fā)展不充分，封建勢力強(qiáng)大，所以新興資產(chǎn)階級借助這一手段宣傳新的思想，故C項(xiàng)正確。領(lǐng)導(dǎo)這場運(yùn)動的資產(chǎn)階級保守并不是主要原因，故A項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興運(yùn)動只是借助傳統(tǒng)的古典文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的思想文化，因此其重視“古典文化傳統(tǒng)”不是因?yàn)楣诺湮幕４嫱暾拓S富，故B、D兩項(xiàng)錯誤。文藝復(fù)興運(yùn)動是14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級以復(fù)興古希臘羅馬文化為名義發(fā)動的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動。它是多種歷史因素綜合作用的結(jié)果。要深刻理解各因素間的辯證關(guān)系，掌握其實(shí)質(zhì)，解題時要結(jié)合材料和所學(xué)知識回答。全國卷近五年在這一部分沒有命題，今后考到的幾率增大，復(fù)習(xí)時要多加關(guān)注。資產(chǎn)階級反封建斗爭要借助古希臘、古羅馬文化形式的原因1．古希臘、古羅馬文化蘊(yùn)含有人文主義思想和理性精神的萌芽。2．新興資產(chǎn)階級力量尚小，自己沒有成熟的思想體系。3．意大利繼承古代希臘羅馬的文化，具有得天獨(dú)厚的條件。考向預(yù)測二：從強(qiáng)調(diào)人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神自由角度考查宗教改革2．《圣經(jīng)》新約中稱：“心里相信，就可稱義，”但又強(qiáng)調(diào)“信心沒有行為是死的”。因此有宗教學(xué)者認(rèn)為馬丁·路德強(qiáng)調(diào)信仰即可得救是“故意曲解了《圣經(jīng)》”。這種“曲解”()A．緩解了天主教會的危機(jī) B．鞏固了民眾的宗教信仰C．打破了教會的思想專制 D．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威解析：選C馬丁·路德這種“曲解”加重了天主教會的危機(jī)，故A項(xiàng)錯誤；馬丁·路德這種“曲解”使民眾傳統(tǒng)的宗教信仰發(fā)生危機(jī)，故B項(xiàng)錯誤；馬丁·路德的宗教改革，打破了教會的思想專制，創(chuàng)立了有利于資本主義發(fā)展的宗教，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德的宗教改革破除了教皇的宗教權(quán)威，故D項(xiàng)錯誤。馬丁·路德宗教改革的核心思想是“因信稱義”，即靈魂得救在于心中的信仰，而不在表面禮儀，使人獲得了靈魂拯救的自主權(quán)，從而否定了教會對人們的控制、否定了教皇的絕對權(quán)威，摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁。解答這類題時需結(jié)合“因信稱義”的內(nèi)涵來分析。宗教改革能將人文精神廣泛傳播的原因1．宗教改革以反對天主教會宗教特權(quán)、提倡人性解放的宗教人文主義為指導(dǎo)思想，適應(yīng)了人們要求從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來的要求。而宗教改革時期的歐洲幾乎全民都是基督教徒，利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義，其涉及面寬廣，有利于人文主義思想的廣泛傳播。2．宗教改革披著宗教的外衣進(jìn)行反封建，反對宗教的煩瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級和人民群眾的要求。3．宗教改革宣揚(yáng)王權(quán)高于神權(quán)，得到了世俗王權(quán)的支持。主題：人文主義思潮史料一①中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，一些新設(shè)學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高?！獡?jù)《外國教育史》史料二歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國……決非偶然，它們②顯然是由各自深刻而特定的社會歷史條件所決定的。——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》史料三意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，③財富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。——摘編自裔昭印主編《世界文化史》(1)史料一所反映的思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？提示：歷史背景是中世紀(jì)西歐教育長期被教會壟斷、中世紀(jì)后期資本主義萌芽和文藝復(fù)興運(yùn)動興起。(2)結(jié)合所學(xué)知識分析史料二中“各自深刻而特定的社會歷史條件”分別是什么？概括史料三的基本觀點(diǎn)及其共同精神。提示：①條件：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；②觀點(diǎn)：鼓勵追求財富；主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，提倡個人奮斗。③精神：人文主義。①根據(jù)時間、地點(diǎn)和教育內(nèi)容來判斷是文藝復(fù)興時期的事件。②指當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)條件。③體現(xiàn)人文主義的觀點(diǎn)和精神價值。文藝復(fù)興運(yùn)動的歷史作用及其局限性1．歷史作用(1)極大地解放了人們的思想，推動了人們的反封建斗爭，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。(2)創(chuàng)造了人類歷史上無比燦爛的思想文化和藝術(shù)，促進(jìn)了人類文明的繁榮進(jìn)步。(3)促進(jìn)了近代歐洲自然科學(xué)的興起和迅猛發(fā)展，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(4)推動了宗教改革的爆發(fā)。2．歷史局限性：強(qiáng)調(diào)個性解放，導(dǎo)致了后來極端個人主義泛濫；僅限于上流社會和知識階層。文藝復(fù)興時期人文主義的特征1．人文主義首先是一場文化運(yùn)動，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。2．主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得輝煌成就。3．人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。4．人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。5．對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。1．(2017·海南卷·15)達(dá)·芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇()A．旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究 B．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對人體的理性認(rèn)識 D．否定天主教神學(xué)理論解析：選C達(dá)·芬奇是畫家，其實(shí)驗(yàn)的目的是為了繪畫的需要，不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究，故A項(xiàng)錯誤；材料中達(dá)·芬奇在繪畫時思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是理性的思考，與奔放情感無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；達(dá)·芬奇的實(shí)驗(yàn)旨在探求人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識，故C項(xiàng)正確；對人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求，并沒有否定神創(chuàng)說，因此也沒有否定天主教神學(xué)理論，故D項(xiàng)錯誤。2．(2017·天津卷·3)馬丁·路德反對羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革()A．使社會各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國家的形成D．有著廣泛的社會基礎(chǔ)解析：選D材料反映出從農(nóng)民、手工業(yè)者、下層僧侶到王公貴族都支持了宗教改革，可知材料的主旨是宗教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。3．(2016·海南卷·11)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主張圣像崇拜C．倡導(dǎo)信仰自由 D．支持宗教改革解析：選D由“希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》”可知，他反對教皇單獨(dú)解釋《圣經(jīng)》，故A項(xiàng)錯誤；圣像崇拜與自由閱讀的做法不符，故B項(xiàng)錯誤；材料只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，是對信仰的強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯誤；由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。4．(2015·天津卷·3)維多里諾是14－15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A．人文主義的教育理念B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域解析：選A由材料內(nèi)容“注重發(fā)展學(xué)生個性”“重視能力培養(yǎng)”可知，該教育家有著人文主義的教育理念，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出宗教對教育的制約作用，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)教育擺脫宗教束縛，故C項(xiàng)錯誤；通過材料可知，文藝復(fù)興的影響已經(jīng)擴(kuò)展到了教育領(lǐng)域，故D項(xiàng)錯誤。5．(2015·北京卷·20)1521年，德國維登堡一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在()A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券”C．反對宗教改革 D．倡導(dǎo)宗教寬容解析：選A1517年，德國馬丁·路德發(fā)起宗教改革，反對羅馬天主教會，材料中1521年的對幀木板畫形成強(qiáng)烈對比，基督跪在地上為門徒洗腳，尊重門徒，而教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻，說明教皇高高在上欺壓門徒，可見這幅畫目的是抨擊羅馬教廷，故A項(xiàng)正確；材料與“贖罪券”無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；這幅畫意在提倡宗教改革，故C項(xiàng)錯誤；材料中的對幀木板畫以強(qiáng)烈的對比宣傳宗教改革，而不是倡導(dǎo)宗教寬容，故D項(xiàng)錯誤。6．(2015·安徽卷·20)歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動 D．工業(yè)革命解析：選B圖片中出現(xiàn)“教皇國”，可以看作是一個關(guān)鍵信息，據(jù)此出發(fā)，羅馬城所在的淡黃色分布區(qū)域、以日內(nèi)瓦為中心的綠色地區(qū)、以及神圣羅馬帝國偏北的深黃色地區(qū)分別對應(yīng)傳統(tǒng)天主教、加爾文教和其他新教的勢力范圍，符合史實(shí)，故B項(xiàng)正確．1．(2018·晉冀豫聯(lián)考)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出()A．封建貴族壓制個人的奮斗B．人文主義者鼓動推翻君主制C．薄伽丘思想充滿理性色彩D．人文主義者對封建特權(quán)不滿解析：選D“薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對封建特權(quán)，不是封建貴族壓制個人的奮斗，故A項(xiàng)錯誤；人文主義者反對的是君主專制，而不是君主制，君主立憲制也是君主制，是資產(chǎn)階級代議制，故B項(xiàng)錯誤；理性色彩比較濃的是啟蒙思想家，故C項(xiàng)錯誤；“《十日談》中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出”表明人文主義者對封建特權(quán)的不滿，故D項(xiàng)正確。2．(2018·浙江名校協(xié)作體聯(lián)考)恩格斯在《自然辯證法導(dǎo)言》一文中評價某次變革時說：“在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了……這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。這次“變革”()A．是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動B．鼓勵人們追求現(xiàn)世的幸福C．呼喚人的徹底解放D．猛烈抨擊封建君主專制制度解析：選B據(jù)材料“中世紀(jì)的幽靈消逝了”可知該變革是指文藝復(fù)興，歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動是古希臘時代，故A項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興的核心即人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值，鼓勵人們追求現(xiàn)世的幸福，故B項(xiàng)正確；呼喚人的徹底解放是啟蒙運(yùn)動，故C項(xiàng)錯誤；猛烈抨擊封建君主專制制度是啟蒙運(yùn)動的思想主張，故D項(xiàng)錯誤。3．(2018·江西聯(lián)考)佛羅倫薩人認(rèn)為時間和生命像黃金一樣寶貴。為了珍惜它們，1329年，佛羅倫薩的城樓上安裝了最早的機(jī)械鐘。這一現(xiàn)象說明()A．佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先B．佛羅倫薩人對黃金財富的追求C．人文主義思潮對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響D．佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽解析：選C最早的機(jī)械鐘出現(xiàn)不能代表佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先，故A項(xiàng)錯誤；“佛羅倫薩人認(rèn)為時間和生命像黃金一樣寶貴”不是追求黃金，故B項(xiàng)錯誤；佛羅倫薩重視時間和生命，是人文主義思潮的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；題干沒有反映資本主義萌芽的信息，故D項(xiàng)錯誤。4．(2018·資陽模擬)十四世紀(jì)末，“每個人都看到：所有勞動人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士。”那些持著長槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者?！边@一現(xiàn)象說明，在佛羅倫薩()A．追求社會地位的提高已成為社會主流B．新經(jīng)濟(jì)因素的成長沖擊著傳統(tǒng)價值觀C．商品貨幣關(guān)系提升了人們的社會地位D．社會各階層的價值取向變得十分混亂解析：選B根據(jù)題目中“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)題目中“所有勞動人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”，得出十四、五世紀(jì)意大利出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素：資本主義萌芽，沖擊了傳統(tǒng)價值觀，故B項(xiàng)正確；根據(jù)題目中“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”，故商品貨幣關(guān)系發(fā)展興起了一批新的階層，但其社會地位在此時并未相應(yīng)提高，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)題意，因商品貨幣關(guān)系新興起的新階層不斷追求社會地位，故D項(xiàng)錯誤。5．(2018·林州模擬)阿爾貝蒂(1404—1472年)寫道：“人們只要想做，沒有什么做不到?！边@位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩人、文藝批評家、風(fēng)琴演奏家、歌唱家，而且還是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家，摔跤和登山運(yùn)動員。他的言行()A．表明其成就的影響巨大B．第一次認(rèn)識到人的重要C．說明當(dāng)時的人無所不能D．反映了當(dāng)時的時代思潮解析：選D材料反映了阿爾貝蒂各方面的成就，博才多學(xué)，并未提及他的影響，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)所學(xué)，第一次認(rèn)識到人的重要的是古代雅典的智者學(xué)派，不符合阿爾貝蒂生活的年代，故B項(xiàng)錯誤；阿爾貝蒂生活的年代，近代自然學(xué)尚未確立，生產(chǎn)力有限，難以實(shí)現(xiàn)“無所不能”，故C項(xiàng)錯誤；阿爾貝蒂生活的年代為15世紀(jì)，生活的地區(qū)為意大利，他的主張“人們只要想做，沒有什么做不到”，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時代人文主義的色彩，故D項(xiàng)正確。6．(2018·株洲模擬)在古希臘，從事繪畫、雕塑的人被視為卑下的體力勞動者；中世紀(jì)時，畫師一般與鞋匠、面包師、理發(fā)師等手藝人為伍。著于14世紀(jì)的《佛羅倫薩城的起源及其著名公民傳》將一些畫師歸入“著名公民”之列。這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上反映了()A．意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家B．文藝復(fù)興提高畫師的社會地位C．人文主義貫穿西歐的各個時期D．藝術(shù)的人文性獲得社會的重視解析：選D材料中僅體現(xiàn)14世紀(jì)意大利畫師地位的提高，未體現(xiàn)手藝人蛻變成藝術(shù)家，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)僅是材料的表面信息，不是實(shí)質(zhì)反映，故錯誤；根據(jù)材料可知古希臘與中世紀(jì)時畫師的地位均不高，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料中“14世紀(jì)將一些畫師歸入‘著名公民’之列”，說明文藝復(fù)興時期畫師地位提高，實(shí)質(zhì)上反映藝術(shù)的人文性獲得社會的重視，故D項(xiàng)正確。7．(2017·濟(jì)南模擬)“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A．實(shí)現(xiàn)教會的民主