山東省淄博市花溝中學(xué)高三語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析

山東省淄博市花溝中學(xué)高三語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.本大題共4小題，共25分。閱讀下面的作品，完成24—27題。鞏乃斯的馬周濤

我一直對(duì)不愛(ài)馬的人懷有一點(diǎn)偏見(jiàn)，有時(shí)候讀傳記，看到有些了不起的人物以?；蝰橊勛杂?，就有點(diǎn)替他們惋惜。在我眼里，?？偸怯悬c(diǎn)象征落后的意思，一副安貧知命的樣子。駱駝是沙漠的怪胎，為了適應(yīng)嚴(yán)酷的環(huán)境，把自己改造得那么丑陋畸形。它們的特性和模樣，都清清楚楚地寫(xiě)著人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的征服，生命對(duì)強(qiáng)者的屈服。那些人一定是沒(méi)見(jiàn)過(guò)真正的馬。

自古好馬生塞北。在伊犁，在鞏乃斯大草原，馬作為茫茫天地之間的一種尤物，便呈現(xiàn)了它的全部魅力。我喜歡看一個(gè)馬的家族在牧場(chǎng)上游移，散亂而有秩序，首領(lǐng)就是那里面一眼就看得出的公馬，它是馬群的靈魂。它勻稱(chēng)高大，毛色閃閃發(fā)光，最明顯的特征是頸上披散著垂地的長(zhǎng)鬃，有的濃黑，流瀉著力與威嚴(yán)；有的金紅，燃燒著火焰般的光彩。它管理著保護(hù)著這群馬和頑皮的馬駒兒，眼光里保持著父愛(ài)的尊嚴(yán)。

有一次我碰上鞏乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨，那雨來(lái)勢(shì)之快，可以使悠然在晴空盤(pán)旋的孤鷹來(lái)不及躲避而被擊落；雨腳之猛，竟能把牧草覆蓋的原野瞬間打得煙塵滾滾。就在那場(chǎng)暴雨的豪打下，我見(jiàn)到了最壯闊的馬群奔跑的場(chǎng)面。仿佛分散在所有山谷里的馬都被趕到這兒來(lái)了，被暴雨的長(zhǎng)鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進(jìn)大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬，這不肯安分的牲靈從無(wú)數(shù)谷口、山坡涌出來(lái)，山洪奔瀉似地在這原野上匯集了，小群匯成大群，大群運(yùn)動(dòng)中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動(dòng)的集團(tuán)沖鋒!爭(zhēng)先恐后，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致!有的瘋狂地向前奔馳，像一隊(duì)尖兵，要去踏住那閃電；有的來(lái)回奔跑，儼然像臨危不懼、收拾殘局的大將；小馬跟著母馬認(rèn)真而緊張地跑，不再頑皮、撒歡，一下子變得老練了許多；牧人被不可收拾的潮水裹挾，大喊大叫，卻毫無(wú)聲響，喊聲像一塊小石片跌進(jìn)奔騰喧囂的大河。雄渾的馬蹄聲在大地奏出鼓點(diǎn)，悲愴蒼勁的嘶嗚、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，劃出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動(dòng)魄的大舞臺(tái)。而這一切，得在飛速移動(dòng)中展現(xiàn)，幾分鐘后，馬群消失，暴雨停歇，你再看不見(jiàn)了。我久久地站在那里，發(fā)愣、發(fā)癡、發(fā)呆。我見(jiàn)到了，見(jiàn)過(guò)了，這世間罕見(jiàn)的奇景，這無(wú)可替代的偉大的馬群，這古戰(zhàn)場(chǎng)的再現(xiàn)，這交響樂(lè)伴奏下的復(fù)活的雕塑群和油畫(huà)長(zhǎng)卷!我把這幾分鐘見(jiàn)到的記在腦子里，相信它所給予我的將使我終身受用不盡……

馬就是這樣，它奔放有力卻不讓人畏懼，毫無(wú)兇暴之相；它優(yōu)美柔順卻不任人隨意欺凌，并不懦弱，我說(shuō)它是進(jìn)取精神的象征，是崇高感情的化身，是力與美的巧妙結(jié)合恐怕也并不過(guò)分。屠格涅夫有一次在他的莊園里說(shuō)托爾斯泰“大概您在什么時(shí)候當(dāng)過(guò)馬”，因?yàn)橥袪査固┎粌H愛(ài)馬、寫(xiě)馬、并且堅(jiān)信“這匹馬能思考并且是有感情的”。它們常和歷史上的那些偉大的人物、民族的英雄一起被鑄成銅像屹立在最醒目的地方。

牛從挽車(chē)變?yōu)槭秤?，仍然是?shí)用物；駱駝將會(huì)成為動(dòng)物園里的展覽品，因?yàn)樗粫?huì)越來(lái)越稀少；而馬，當(dāng)車(chē)輛只是在實(shí)用意義上取代了它，解放了它時(shí)，它從實(shí)用物進(jìn)化為一種藝術(shù)品的時(shí)候恰恰開(kāi)始了。

值得自豪的是我們中國(guó)有好馬。從秦始皇的兵馬俑、銅車(chē)馬到唐太宗的六駿，從馬踏飛燕的奇妙構(gòu)想到大宛汗血馬的美妙傳說(shuō)……我們有多少關(guān)于馬的故事呵，我們是十分愛(ài)馬的民族呢。至今，如同我們的一切美好的傳統(tǒng)都像黃河之水似地遺傳下來(lái)那樣，我們的歷代名馬的筋骨、血脈、氣韻、精神也都遺傳下來(lái)了。那種“龍馬精神”，就在鞏乃斯的馬身上。

我想，即便我一直固執(zhí)地對(duì)不愛(ài)馬的人懷有一點(diǎn)偏見(jiàn)，恐怕也是可以得到諒解的吧。（取材于周濤同名散文）

24.下列對(duì)文章的理解，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（

）（

）（4分）A.作者認(rèn)為牛和駱駝在外形、奔跑速度上比不上馬，內(nèi)在氣質(zhì)更和馬無(wú)法相比。B.鞏乃斯草原上馬群首領(lǐng)在曠野里呈現(xiàn)出的美麗、強(qiáng)壯和尊嚴(yán)讓作者贊嘆不已。C.暴雨中狂奔的馬群讓作者強(qiáng)烈地感受到馬是人類(lèi)根本無(wú)法控制駕馭的動(dòng)物。D.作者無(wú)論是描寫(xiě)、抒情還是議論，情感都濃烈飽滿，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)馬之心。

E.文章以“對(duì)不愛(ài)馬的人懷有一點(diǎn)偏見(jiàn)”開(kāi)篇，以“我”的想法作結(jié)，首尾呼應(yīng)。

25.結(jié)合全文回答，作者為什么“一直對(duì)不愛(ài)馬的人懷有一點(diǎn)偏見(jiàn)”？（5分）

26.回答下面的問(wèn)題（6分）①“它們常和歷史上的那些偉大的人物、民族的英雄一起被鑄成銅像屹立在最醒目的地方?！边@句話在文章中的作用是什么？（3分）②“而馬，當(dāng)車(chē)輛只是在實(shí)用意義上取代了它，解放了它時(shí)，它從實(shí)用物進(jìn)化為一種藝術(shù)品的時(shí)候恰恰開(kāi)始了。”這句話在文章中的含義是什么？（3分）

27.結(jié)合生活，談?wù)勀銓?duì)作者所說(shuō)的“龍馬精神”的理解和認(rèn)識(shí)（不少于200字）（10分）參考答案：22.D（“由于中國(guó)古代燒制陶瓷器和冶煉技術(shù)世界領(lǐng)先，青銅器、鐵器也比較早用于炊事器具”）（3分）

23.①加工工藝易控制火候；②種類(lèi)豐富；③最大限度地保留營(yíng)養(yǎng)成分。（每點(diǎn)2分）

24.AC（4分）

25.作者對(duì)不愛(ài)馬的人表示不滿。他認(rèn)為很多人缺少個(gè)性，缺少對(duì)精神獨(dú)立自由的追求，因此他們才不理解、不喜歡象征著獨(dú)立自由的馬，而喜歡那些沒(méi)有個(gè)性、對(duì)人俯首帖耳的動(dòng)物。（5分）

26.共6分，每小問(wèn)3分①答案要點(diǎn)：承上啟下。承上：說(shuō)明馬象征著人類(lèi)許多優(yōu)秀的精神品質(zhì)，這些品質(zhì)對(duì)人類(lèi)具有啟示作用。啟下：引出下文關(guān)于馬從實(shí)用到藝術(shù)品的議論以及馬與中國(guó)人的藝術(shù)、歷史、精神生活的密切聯(lián)系。

②答案要點(diǎn)：1.馬的實(shí)用功能可以被其他物品替代；2.馬象征著進(jìn)取、尊嚴(yán)、自由等精神；3.馬象征的精神是別的物品無(wú)法替代的。略（10分）

（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)“龍馬精神”的理解2分，聯(lián)系實(shí)際2分，“龍馬精神”在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)4分，語(yǔ)言順暢1分，表述有特色1分）

略2.閱讀下面的文字，完成下列小題。唐人游俠詩(shī)，其敘事有兩種基本模式：一以王維《少年行》為代表，一以李白《白馬篇》為代表。前者“狂蕩─征戰(zhàn)─受賞”：先是“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”；后又“偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于”；最后是“天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮”。后者則“狂蕩─征戰(zhàn)─功成不受賞”：同樣是“酒后競(jìng)風(fēng)采，三杯弄寶刀”；而后又同樣“叱咤經(jīng)百戰(zhàn)，匈奴盡奔逃”；妙的是結(jié)句“羞入原憲室，荒徑隱蓬蒿”——游俠依然還是游俠，照樣“歸來(lái)使酒氣”，并不以功名富貴為意。唐代游俠詩(shī)中不乏贊頌功成不受賞的游俠精神者，如“事了拂衣去，深藏身與名”（李白《俠客行》）；“氣高輕赴難，誰(shuí)顧燕山銘”（王昌齡《少年行》）；“濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒”（王維《不遇詠》）等?？纱罅吭?shī)作還是希望游俠兒立功受賞，狂傲不羈的李白也有“丈夫賭命報(bào)天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回”（《送外甥鄭灌從軍》）這樣頗為世俗的詩(shī)句，余者可想而知。固然可從時(shí)代風(fēng)尚找到游俠兒從軍且立功受賞的“客觀依據(jù)”（這已為無(wú)數(shù)學(xué)者所論及），但文學(xué)形象的轉(zhuǎn)換其實(shí)是一個(gè)同樣重要的因素?！耙洛\回”也罷，“賜侯印”也罷，都是為了讓文明社會(huì)重新接納“不軌于法”的游俠兒。游俠的“意氣”固然使人稱(chēng)羨，但醉倡樓弄寶刀畢竟不值得效法。幸得有邊關(guān)戰(zhàn)事，“發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮”（李白《白馬篇》）成了游俠兒重歸文明社會(huì)的最佳途徑。征戰(zhàn)歸來(lái)的游俠兒，儼然成了民族英雄，完全值得詩(shī)人稱(chēng)頌。至于結(jié)局是“隱蓬蒿”還是“賜侯印”，其實(shí)無(wú)關(guān)緊要；詩(shī)人已經(jīng)借邊關(guān)戰(zhàn)火為游俠兒洗禮，不再存在韓非子所說(shuō)的世人對(duì)游俠評(píng)價(jià)的矛盾（《五蠹》）。小說(shuō)家當(dāng)然也必須努力使俠客之舉止符合當(dāng)代人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，如唐傳奇《紅線》中紅線行俠而“無(wú)傷殺”，以及《三俠五義》中展昭拜謝皇上賜御貓稱(chēng)號(hào)，當(dāng)代人覺(jué)得順理成章，非如此不足以快人心。至于后世讀者是否欣賞，那可就管不了那么多了。一般而言，詩(shī)文中俠客越來(lái)越文明，小說(shuō)中俠客則未必，甚至有故意再野蠻化的傾向——這里涉及到不同文類(lèi)的不同表現(xiàn)特征。不過(guò)有一點(diǎn)必須指出，即使當(dāng)代武俠小說(shuō)中俠客的日益野蠻化，也是當(dāng)代文化思潮的產(chǎn)物，并不違背當(dāng)代人根本的倫理準(zhǔn)則。正如侯健指出的，這種標(biāo)榜徹底擺脫文明社會(huì)道德規(guī)范束縛，“以行動(dòng)直接表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)”的俠客，不過(guò)是“浪漫主義皈依自然與高貴的野蠻人的說(shuō)法”，仍然是公眾的“白日夢(mèng)”。強(qiáng)調(diào)俠客形象詮釋中當(dāng)代視界與歷史意識(shí)的融合，實(shí)際上也是指明這種詮釋的“歷史性”——它是受其自身的歷史情境和某種利害關(guān)系所制約的，因而也將隨歷史情境的變遷而變得不合時(shí)宜。與其熱諷冷嘲“三俠五義”之“為王前驅(qū)”，不如把精力放在思考這“詮釋”的由來(lái)。因?yàn)?，誰(shuí)也不能保證今天備受推崇的俠客楊過(guò)或者喬峰，若干年后一定不會(huì)變成備受嘲諷的“怪物”。至于俠客形象的詮釋受文體特征的影響，這一點(diǎn)更是十分明顯。史書(shū)中俠客形象雖也體現(xiàn)了史家的主觀視野，但畢竟講求實(shí)錄，沒(méi)有武俠小說(shuō)家天馬行空的權(quán)利；詩(shī)歌中俠客形象主要是一種精神寄托，而不追求精細(xì)刻畫(huà)，故其仗劍行俠的舉止未免大同小異；戲曲可以敘事寫(xiě)人，但因其表演的虛擬性與程式化傾向，不適于講述曲折的故事情節(jié)，也不適于塑造性格復(fù)雜的俠客形象（況且戲曲中的俠客形象好多是從小說(shuō)中移植來(lái)的）。(選自陳平原《千古文人俠客夢(mèng)》，有刪改)7.根據(jù)文章的內(nèi)容，從以下詩(shī)句中選出不同類(lèi)的一項(xiàng)A.“斬得名王獻(xiàn)桂宮，封侯起第一日中”（張籍《少年行》）B.“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”

（曹植《白馬篇》）C.“追兵一旦至，負(fù)劍遠(yuǎn)行游”

（鮑照《代結(jié)客少年場(chǎng)行》）D.“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”（王維《少年行》）8.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是A.無(wú)論是立功受賞還是功成不就，因?yàn)檫呹P(guān)戰(zhàn)事，給了原本游離于主流社會(huì)的游俠們重新被文明社會(huì)接納的機(jī)會(huì)，讓他們有機(jī)會(huì)成為英雄，改變世人對(duì)他們的看法。B.侯健對(duì)當(dāng)代武俠小說(shuō)中俠客野蠻化的傾向提出了批判，認(rèn)為這有悖于文明社會(huì)道德規(guī)范，因?yàn)閭b客形象的詮釋?xiě)?yīng)該當(dāng)代視界與歷史意識(shí)相融合。C.史書(shū)中的俠客形象受限較多，不能天馬行空般隨意；小說(shuō)家當(dāng)努力讓俠客的舉止符合社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，讓人覺(jué)得順理成章，不能過(guò)于突兀。D.今天大家喜歡的俠客楊過(guò)或者喬峰，也許若干年后會(huì)成為備受嘲諷的“怪物”，這表明了俠客形象深受自身的歷史情境和某種利害關(guān)系制約，是處于變化狀態(tài)的。9.根據(jù)文章，概括小說(shuō)中俠客形象必須符合哪些要求。參考答案：7.C

8.B

9.（1）必須為文明社會(huì)接受。（2）舉止符合當(dāng)代人根本的倫理準(zhǔn)則。（3）在曲折的情節(jié)里呈現(xiàn)復(fù)雜的性格。（4）俠客形象的可變性，做到當(dāng)代視界和歷史意識(shí)的融合。7.試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。ABD三句中的詩(shī)句，都表現(xiàn)了詩(shī)人少年報(bào)國(guó)心切，一心想效功當(dāng)世，一旦國(guó)家有事，便毫不猶豫地隨軍出征。表現(xiàn)了希望游俠兒立功受賞，為國(guó)獻(xiàn)身的精神。而C項(xiàng)的詩(shī)句表現(xiàn)了詩(shī)人并不以功名富貴為意。8.試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。B“侯健對(duì)當(dāng)代武俠小說(shuō)中俠客野蠻化的傾向提出了批判”錯(cuò)，侯健并沒(méi)有對(duì)當(dāng)代武俠小說(shuō)中俠客野蠻化的傾向提出了批判，原文說(shuō)“即使當(dāng)代武俠小說(shuō)中俠客的日益野蠻化，也是當(dāng)代文化思潮的產(chǎn)物，并不違背當(dāng)代人根本的倫理準(zhǔn)則。正如侯健指出的，這種標(biāo)榜徹底擺脫文明社會(huì)道德規(guī)范束縛，“以行動(dòng)直接表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)”的俠客，不過(guò)是“浪漫主義皈依自然與高貴的野蠻人的說(shuō)法”，仍然是公眾的“白日夢(mèng)””。3.閱讀下面的文字，完成19—21題。福建土樓：族聚至今的“活標(biāo)本”許珍北京時(shí)間7日晚，世界遺產(chǎn)委員會(huì)投票通過(guò)了最新一批世界文化遺產(chǎn)，獨(dú)具特色的大型民居建筑——中國(guó)“福建土樓”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。此次成功入選世界遺產(chǎn)的“福建土樓”，由永定、南靖、華安的“六群四樓”共46座土樓組成。專(zhuān)家們指出，“福建土樓”造型獨(dú)特，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)奇巧。土樓體現(xiàn)了世界上獨(dú)一無(wú)二的大型生土夯筑的建筑藝術(shù)成就，具有“普遍而杰出的價(jià)值”。到過(guò)永定之后，會(huì)讓人產(chǎn)生“土樓歸來(lái)不看屋”的感嘆。永定縣現(xiàn)存土樓20000多座，南靖縣則有15000多座，是土樓最集中的兩個(gè)區(qū)域。永定的土樓樣式，有人們所熟知的圓形的，也有方形的、八角形的、吊樓式的……總共有30多種?？图彝翗呛团c北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的欄桿式、云南的一顆印一起被中外建筑學(xué)界稱(chēng)為中國(guó)的五大民居建筑。土樓的建筑材料是黏土、杉木、石頭和竹片。一來(lái)閩西一帶生土黏性很強(qiáng)，作為建材干后很牢固；二來(lái)古代客家人在墻體中加入竹片和杉木，起到拉伸的作用；加上墻體非常厚，普遍達(dá)到一米左右，而且，下面厚，向上慢慢減薄，從而墻體重心下移，非常穩(wěn)固；此外，房屋主體是土木建筑，采用穿斗的方法，更加穩(wěn)固。一些有錢(qián)的人家，在墻體中還混合糖、蛋清、糯米等黏性物質(zhì)，和黏土攪拌在一起做墻體，使整個(gè)墻體非常堅(jiān)固。整個(gè)建筑又多采取圓形，有助于增強(qiáng)建筑的牢固性。土樓一般有三四層樓，一百多間房間，三四十戶人家，大的土樓甚至有五六百個(gè)房間，能住800人左右。和其他經(jīng)典民居不同，

“福建土樓”至今人丁興旺，文化繁榮，相處和諧，是客家人族聚生活形態(tài)的“活”標(biāo)本。土樓堪稱(chēng)“天、地、人”三方結(jié)合的縮影，是作為福建客家人引為自豪的建筑形式，是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)代社會(huì)和諧的物證。福建土樓遵循了天人合一的東方哲學(xué)理念和風(fēng)水建筑規(guī)劃說(shuō)，就地取材，用最平常的土料筑成高大的樓堡，化平凡為神奇，體現(xiàn)了客家人與自然和諧相處過(guò)程中匠心獨(dú)運(yùn)的建筑智慧和人居理念。土樓的選址或依山就勢(shì)、或沿循溪流，建筑風(fēng)格古樸粗獷，形式優(yōu)美奇特，與青山、綠水、田園風(fēng)光相得益彰，互相可持續(xù)依存，組成了適宜的人居環(huán)境以及人與自然和諧統(tǒng)一的景觀。這里，建筑材料就地取自大自然，荒廢時(shí)又回歸大自然，是早期環(huán)保節(jié)能型生態(tài)建筑的經(jīng)典。這種節(jié)約型和節(jié)能型的建筑與規(guī)劃模式，面對(duì)現(xiàn)代化的進(jìn)逼，對(duì)今人仍具有不可忽視的魅力和啟示價(jià)值。土樓兼有防盜、防震、防獸、防火、防潮、冬暖夏涼等優(yōu)異性能。它外表宏大，內(nèi)部親切，堡壘式威嚴(yán)外觀表現(xiàn)出強(qiáng)烈的防衛(wèi)性，而土樓內(nèi)部空間則是用纖細(xì)的木構(gòu)件組成，并且居住空間對(duì)內(nèi)院開(kāi)敞，采用標(biāo)準(zhǔn)的小開(kāi)間，使之接近人的尺度，從而讓人倍感親切。這種建筑體系包括對(duì)外的防御性、對(duì)內(nèi)適應(yīng)聚族而居的血緣關(guān)聯(lián)性以及與周邊自然環(huán)境的和諧性?？图彝翗亲鳛橐环N獨(dú)特的地域性建筑，深深扎根于中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)。作為鄉(xiāng)土建筑，土樓的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在單體建筑的技術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值上，也表現(xiàn)為土樓之間形成的整體性的、群體性的家族聚居的模式上。在聚族而居的土樓里，數(shù)十戶、幾百人同往一樓，反映出客家人聚族而居、和睦相處的家族傳統(tǒng)。這種人際關(guān)系的和諧，體現(xiàn)的是耕讀為本、忠孝仁義的中國(guó)傳統(tǒng)文化的典范，是群體文化模式的見(jiàn)證。土樓的居民們沉浸在喜悅之中。但是，在現(xiàn)代城市無(wú)休止擴(kuò)張、農(nóng)田山林不斷被毀的開(kāi)發(fā)時(shí)代，我們真正需要反思的是古人的文化遺產(chǎn)所告知我們的人生哲學(xué)和生活倫理。（選自《廣州日?qǐng)?bào)》2008年7月15日，有刪改）19．為什么看過(guò)土樓之后，會(huì)讓人產(chǎn)生“土樓歸來(lái)不看屋”的感嘆？（4分）20．福建土樓“普遍而杰出的價(jià)值”具體體現(xiàn)在哪些方面？（5分）21．福建土樓申遺成功后，有關(guān)人士接受采訪說(shuō)：“申遺成功是對(duì)全世界的承諾，和經(jīng)濟(jì)利益無(wú)關(guān)?！闭?qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容探究這句話有什么意義。（6分）參考答案：19．（4分）因?yàn)楦＝ㄍ翗窃煨酮?dú)特，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)奇巧，數(shù)量眾多（或：樣式繁多）。（每點(diǎn)1分）20.（5分）①技術(shù)價(jià)值：土樓體現(xiàn)了世界上獨(dú)一無(wú)二的大型生土夯筑的建筑藝術(shù)成就。②文化價(jià)值：土樓遵循了天人合一的東方哲學(xué)理念和風(fēng)水建筑規(guī)劃說(shuō)，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的建筑智慧和人居理念。③美學(xué)價(jià)值：土樓建筑風(fēng)格古樸粗獷，形式優(yōu)美奇特，與青山、綠水、田園風(fēng)光組成了人與自然和諧統(tǒng)一的景觀。④實(shí)用價(jià)值：兼有防盜、防震、防獸、防火、防潮、冬暖夏涼等優(yōu)異性能。⑤民俗價(jià)值：土樓反映出客家人聚族而居、和睦相處的家族傳統(tǒng)，體現(xiàn)了耕讀為本、忠孝仁義的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是群體文化模式的見(jiàn)證。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可，不寫(xiě)出“技術(shù)價(jià)值”“文化價(jià)值”等概括性的詞語(yǔ)不扣分。）21.（6分）①在現(xiàn)代城市無(wú)休止擴(kuò)張、農(nóng)田山林不斷被毀的開(kāi)發(fā)時(shí)代，土樓申遺的目的是將這些獨(dú)一無(wú)二、特色鮮明的遺產(chǎn)保護(hù)下來(lái)，避免它消失后造成的遺憾。②土樓申遺成功需要我們反思文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)和生活倫理，而不是借此謀取經(jīng)濟(jì)上的利益。（每點(diǎn)3分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.用斜線“／”給下面文言文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑?。（?處）（6分）

輪輻蓋軫，皆有職乎車(chē)，而軾獨(dú)若無(wú)所為者。雖然，去軾，則吾未見(jiàn)其為完車(chē)也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。

天下之車(chē)莫不由轍而言車(chē)之功者轍不與焉雖然車(chē)仆馬斃而患亦不及轍是轍者善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。（選自蘇洵《名二子說(shuō)》）19.給劃線句斷句。20．蘇洵，號(hào)

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，代表作有

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（舉一例）。（2分）21．從文段中能看出作者的兩個(gè)兒子有怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)選擇其中一個(gè)加以概括。（2分）

參考答案：19．（6分）天下之車(chē)莫不由轍/而言車(chē)之功者/轍不與焉/雖然/車(chē)仆馬斃而患亦不及轍/是轍者/善處乎禍福之間也。（每處1分）20．（2分）老泉

《六國(guó)論》（每空1分）21．（2分）蘇軾性格豪放，鋒芒畢露，從不掩飾自己的觀點(diǎn)。蘇轍沖和淡泊，深沉不露。參考譯文車(chē)輪、輻條、車(chē)篷和車(chē)廂底部的橫木，它們?cè)谲?chē)上都有重要的作用，可唯獨(dú)攔在坐車(chē)人胸前用作扶手的那一條橫木——軾，好像沒(méi)有什么用處。雖然如此，要是去掉軾那么我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這個(gè)樣子算是完整的車(chē)子。軾啊！我擔(dān)心你不注意表面的修飾??！天下的車(chē)子，沒(méi)有不經(jīng)由車(chē)轍，可是人們談?wù)摰杰?chē)子的功勞，車(chē)轍是不相干的。雖然如此，車(chē)翻馬倒了，災(zāi)禍也不會(huì)波及車(chē)轍。這車(chē)轍呀，正好處在災(zāi)禍和幸福之間。轍啊，我料知你能免除災(zāi)殃了！5.閱讀下文，完成8--10題。

陸九齡，字子壽。父賀，以學(xué)行為里人所宗，生六子，九齡其第五子也。幼穎悟端重，十歲喪母，哀毀如成人。稍長(zhǎng)，補(bǔ)郡學(xué)弟子員。

時(shí)秦檜當(dāng)國(guó)，無(wú)道程氏學(xué)者，九齡獨(dú)尊其說(shuō)。久之，聞新博士學(xué)黃、老，不事禮法，慨然嘆曰：“此非吾所愿學(xué)也。”遂歸家，從父兄講學(xué)益力。是時(shí)，吏部員外郎許忻有名中朝，退居臨川，少所賓接，一見(jiàn)九齡，與語(yǔ)大說(shuō)，盡以當(dāng)代文獻(xiàn)告之。自是九齡益大肆力于學(xué)，翻閱百家，晝夜不倦，悉通陰陽(yáng)、星歷、五行、卜筮之說(shuō)。

性周謹(jǐn)，不肯茍簡(jiǎn)涉獵。入太學(xué)，司業(yè)汪應(yīng)辰舉為學(xué)錄。登乾道五年進(jìn)士第。調(diào)桂陽(yáng)軍教授，以親老道遠(yuǎn)改興國(guó)軍，未上，會(huì)湖南茶寇剽廬陵，聲搖旁郡，人心震懾。舊有義社以備寇，郡從眾請(qǐng)，以九齡主之，門(mén)人多不悅。九齡曰：“文事武備，一也。古者有征討，公卿即為將帥，比閭之長(zhǎng)，則五兩[注]之率也。士而恥此，則豪俠武斷者專(zhuān)之矣?！彼祛I(lǐng)其事，調(diào)度屯御皆有法。寇雖不至，而郡縣倚以為重。暇則與鄉(xiāng)之子弟習(xí)射，曰：“是固男子之事也?！睔q惡，有剽劫者過(guò)其門(mén)，必相戒曰：“是家射多命中，無(wú)自取死?！?/p>

及至興國(guó)，地濱大江，俗儉嗇而鮮知學(xué)。九齡不以職閑自佚，益嚴(yán)規(guī)矩，肅衣冠，如臨大眾，勸綏引翼，士類(lèi)興起。不滿歲，以繼母憂去。服除，調(diào)全州教授。未上，得疾。一日晨興，坐床上與客語(yǔ)，猶以天下學(xué)術(shù)人才為念。至夕，整襟正臥而卒。年四十九。寶慶二年，特贈(zèng)朝奉郎、直秘閣，賜謚文達(dá)。

九齡嘗繼其父志，益修禮學(xué)，治家有法。闔門(mén)百口，男女以班各供其職，閨門(mén)之內(nèi)嚴(yán)若朝廷。而忠敬樂(lè)易，鄉(xiāng)人化之，皆遜弟焉。與弟九淵相為師友，和而不同，學(xué)者號(hào)“二陸”。有來(lái)問(wèn)學(xué)者，九齡從容啟告，人人自得?；蛭纯膳c語(yǔ)，則不發(fā)。嘗曰：“人之惑有難以口舌爭(zhēng)者，言之激，適固其意；少需，未必不自悟也?！?/p>

呂祖謙常稱(chēng)之曰：“所志者大，所據(jù)者實(shí)。有肯綮之阻，雖積九仞之功不敢遂；有毫厘之偏，雖立萬(wàn)夫之表不敢安。公聽(tīng)并觀，卻立四顧，弗造于至平至粹之地，弗措也?！?/p>

（選自《宋史?列傳第一百九十三》）

[注]五兩，古代候風(fēng)的用具。用五兩（一說(shuō)八兩）雞毛制成，故名。一般立在軍營(yíng)中或船舶上，以便隨時(shí)觀測(cè)風(fēng)向。8.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．以學(xué)行為里人所宗

宗：尊崇

B．九齡不以職閑自佚

佚：放縱C．服除，調(diào)全州教授

服：服從D．弗造于至平至粹之地，弗措也

措：放棄9.以下六句話，分別編為四組，全都表現(xiàn)陸九齡性情“周謹(jǐn)”的一組是①十歲喪母，哀毀如成人

②益嚴(yán)規(guī)矩，肅衣冠

③悉通陰陽(yáng)、星歷、五行、卜筮之說(shuō)

④暇則與鄉(xiāng)之子弟習(xí)射

⑤整襟正臥而卒

⑥有毫厘之偏，雖立萬(wàn)夫之表不敢安A．①④⑤

B．②④⑥

C．②③⑤

D．②⑤⑥10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．陸九齡尊崇程氏的學(xué)說(shuō)，但在秦檜把持朝政時(shí)，沒(méi)人講程氏之學(xué)，學(xué)員都不遵循禮法，陸九齡干脆回家，一邊跟著父親兄長(zhǎng)努力講學(xué)，一邊求名師讀百家，晝夜發(fā)奮博覽群書(shū)。B．陸九齡在乾道五年考中了進(jìn)士，本來(lái)被調(diào)任為桂陽(yáng)軍教授，但因?yàn)橛H近黃老道家學(xué)說(shuō)，就改任興國(guó)軍教授。只是還沒(méi)上任，就趕上湖南的茶寇剽掠廬陵，人心惶惶。C．陸九齡不僅在追求博學(xué)和習(xí)武練兵上用心，在治家方面也井然有序，他以禮傳教對(duì)社會(huì)影響也比較大。他去世后，皇帝賜謚，呂祖謙也給予了他很高評(píng)價(jià)。D．陸九齡對(duì)于向他求教的人其授課方法是靈活的，如果人家需要他講，他就從容地陳述講解；如果人家沒(méi)有什么和他交談，那他也不急于闡說(shuō)。11.（1）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）①歲惡，有剽劫者過(guò)其門(mén)，必相戒曰：“是家射多命中，無(wú)自取死。（3分）②人之惑有難以口舌爭(zhēng)者，言之激，適固其意；少需，未必不自悟也。（4分）（2）用斜線（/）給下面文言文中加橫線的部分?jǐn)嗑洌ㄏ迶嗔帲?分）齊景公謂子貢曰：“子師誰(shuí)？”曰：“臣師仲尼?！惫唬骸爸倌豳t乎？”對(duì)曰：“賢?！惫唬骸捌滟t何若？”對(duì)曰：“不知也。”公曰：“子知其賢，而不知若何，可乎？”對(duì)曰今謂天高無(wú)少長(zhǎng)愚智者皆知高高幾何皆曰不知也是以知仲尼之賢而不知其奚若。參考答案：8、C服：服喪。（3分）9、D【解析】①表現(xiàn)他對(duì)母親感情深。③表現(xiàn)他的博學(xué)。④表現(xiàn)他重視習(xí)武。（3分）10、B【解析】“但因?yàn)橛H近黃老道家說(shuō)”的說(shuō)法不合文意，因?yàn)榈诙斡小奥勑虏┦繉W(xué)黃、老……‘此非吾所愿學(xué)也”?！耙杂H老道遠(yuǎn)改興國(guó)軍”句理解為“因?yàn)楦改改赀~路途遙遠(yuǎn)而改任興國(guó)軍”。（3分）11、（1）翻譯①年歲荒惡時(shí)，有剽掠搶劫的人經(jīng)過(guò)陸九齡家門(mén)口，必定互相告誡說(shuō)：“這家射箭命中率很高，不要自己找死。（3分,“惡”1分，戒1分，“無(wú)自”1分）②人的疑惑有難用話語(yǔ)爭(zhēng)辯的情況，言詞激烈，恰好加固他們的想法。過(guò)一會(huì)兒，未必不自己明白過(guò)來(lái)。（4分。第一句1分，“適”1分，“固”1分“少需”1分。B．?dāng)嗑洌簩?duì)曰/今謂天高/無(wú)少長(zhǎng)愚智者皆知高/高幾何/皆曰不知也/是以知仲尼之賢/而不知其奚若。【解析】6.閱讀下面的文言文，完成9～12題。陸俟，代人也。父突，道武初，帥部人從征伐，數(shù)有戰(zhàn)功，位上黨太守、關(guān)內(nèi)侯。俟少聰慧。明元踐祚，襲爵關(guān)內(nèi)侯。太武征赫連昌，詔俟督諸軍鎮(zhèn)以備蠕蠕①。與西平公安頡攻克武牢，賜爵建鄴公，拜冀州刺史。時(shí)考州郡，唯俟與河內(nèi)太守丘陳為天下第一。轉(zhuǎn)武牢鎮(zhèn)大將。平羌狄子玉等叛，復(fù)轉(zhuǎn)為安定鎮(zhèn)大將，追討玉等，皆獲之。遷懷荒鎮(zhèn)大將。未期，諸高車(chē)莫弗②懼俟嚴(yán)急，請(qǐng)前鎮(zhèn)將郎孤。太武許之。征俟，至京朝見(jiàn)，言不過(guò)周年，郎孤身必?cái)?，高?chē)必叛。帝疑不實(shí)，切責(zé)之，以公歸第。明年，諸莫弗果殺郎孤以叛。帝聞之大驚，召俟問(wèn)其故。俟曰：“夫高車(chē)之俗，上下無(wú)禮，無(wú)禮之人，難為其上。臣蒞以威嚴(yán)，節(jié)之憲網(wǎng)，欲漸加訓(xùn)導(dǎo)。而惡直丑正，故訟臣無(wú)恩，稱(chēng)孤之美。郎孤獲還鎮(zhèn)，欣其名譽(yù)，必加恩于百姓，譏臣為失，專(zhuān)欲以寬惠臨之，仁恕待之。無(wú)禮之人，易生陵傲，不過(guò)期年，無(wú)復(fù)上下。既無(wú)上下，然后收之以威，則人懷怨忿。怨忿既多，敗亂彰矣。”帝嘆曰：“卿身乃短，慮何長(zhǎng)也！”即日復(fù)除散騎常侍。帝征蠕蠕，破涼州，常隨駕別督輜重。又與高涼王那復(fù)渡河南略地。仍遷長(zhǎng)安鎮(zhèn)大將。與高涼王那擊蓋吳于杏城，獲吳二叔。諸將欲送京師，俟獨(dú)不許，曰：“若不斬吳，恐長(zhǎng)安之變未已。一身藏竄，非其親信，誰(shuí)能獲之？若停十萬(wàn)眾追一人，非上策也。不如私許吳叔，免其妻子，使自追吳。”諸將咸曰：“今獲其二叔，唯吳一人，何所復(fù)至？”俟曰：“諸君不見(jiàn)毒蛇乎？不斷其頭，猶能為害。況除腹心之疾，而曰必遺其類(lèi)，可乎？”遂舍吳二叔，與之期。及期，吳叔不至，諸將皆咎俟。俟曰：“此未得其便耳，必不背也?！焙髷?shù)日，果斬吳以至，皆如其言。俟之明略獨(dú)決，皆此類(lèi)也。遷內(nèi)都大官。安定盧水劉超等叛，太武以俟威恩被關(guān)中，詔以本官加都督秦、雍諸軍，鎮(zhèn)長(zhǎng)安。帝曰：“超等恃險(xiǎn)，不順王命，朕若以重兵與卿，則超等必合為一；若以輕兵與卿，則不制矣。今使卿以方略定之之?！庇谑琴箚务R之鎮(zhèn)。既至，申揚(yáng)威信，示以成敗，超猶無(wú)降意。俟乃率其帳下見(jiàn)超。超使人逆曰：“三百人以外，當(dāng)以弓馬相待；三百人以內(nèi)，當(dāng)以酒食相供?！蹦藢⒍衮T詣超。超備甚嚴(yán)，遂縱酒，盡醉而還。后偽獵，詣超。與士卒約曰：“今會(huì)發(fā)機(jī)，當(dāng)以醉為限?！辟鼓嗽p醉，上馬大呼，斬超首。士卒應(yīng)聲縱擊，遂平之。帝大悅，征拜外都大官。（節(jié)選自《北史·陸俟傳》）【注】文中加粗的文字為人名。①蠕蠕：柔然，是公元4世紀(jì)末至6世紀(jì)中葉，繼匈奴、鮮卑之后，活動(dòng)于我國(guó)大漠南北和西北廣大地區(qū)的古代民族之一。②高車(chē)莫弗：高車(chē)，是北朝人對(duì)漠北一部分游牧部落的泛稱(chēng)；莫弗古代北方少數(shù)民族部落首領(lǐng)的稱(chēng)謂。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．太武征赫連昌

征：征伐B．節(jié)之憲網(wǎng)

節(jié)：約束C．又與高涼王那復(fù)渡河南略地

略：奪取D．不如私許吳叔，免其妻子

許：贊許10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．然后收之以威

欲人之無(wú)惑也難矣B．無(wú)禮之人，難為其上

吾其還也C．專(zhuān)欲以寬惠臨之

以事秦之心，禮天下之奇才D．遂縱酒，盡醉而還

籍吏民封府庫(kù)，而待將軍。11．以下六句話分別編為四組，全部直接表現(xiàn)陸俟有謀略的一組是①卿身乃短，慮何長(zhǎng)也②若停十萬(wàn)眾追一人，非上策也③況除腹心之疾，而曰必遺其類(lèi)④若以輕兵與卿，則不制矣⑤既至，申揚(yáng)威信，示以成?、拶鼓嗽p醉，上馬大呼，斬起首A．①④⑤

B．①③⑥

C．②④⑤

D．②③⑥12．對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是A．陸俟在太武帝征討赫連昌時(shí)，他和西平公安頡一起攻克武牢關(guān)，被太武帝封為武年鎮(zhèn)大將軍。B．陸俟很有預(yù)見(jiàn)性，他曾向皇帝說(shuō)，自己離職后不到一年，諸高車(chē)必反，事實(shí)正如他預(yù)料的一樣。C．陸俟與高涼王那在杏城攻打蓋吳，抓住了他的兩個(gè)叔叔，后來(lái)又利用他們殺死了蓋吳。D．陸俟在平定安定盧水劉超的叛亂中，有膽有識(shí)，識(shí)破了劉超的計(jì)謀，并成功地平定了叛亂。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）詔俟督諸軍鎮(zhèn)以備蠕蠕。（3分）（2）郎抓獲還鎮(zhèn)，欣其名譽(yù)，必加恩于百姓。（3分）（3）況除腹心之疾，而曰必遺其類(lèi)，可乎？（4分）參考答案：9．D（許：答應(yīng)）10．C（C項(xiàng)中兩個(gè)“以”都是介詞，可譯為“用、拿”。A項(xiàng)中第一個(gè)“之”是代詞，可譯為“他們”；第二個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，可不譯。B項(xiàng)中第一個(gè)“其”是代詞，可譯為“他們”；第二個(gè)“其”語(yǔ)氣詞，表示商量的語(yǔ)氣，可譯為“還是”。D項(xiàng)中兩個(gè)“而”都是連詞，第一個(gè)表示修飾關(guān)系，第二個(gè)表示目的關(guān)系。）11．D（①④是太武帝的話，不是直接體現(xiàn)。⑤不是直接體現(xiàn)其謀略。）12．A（當(dāng)時(shí)封的是冀州刺史。）13．（1）（帝）下詔命令陸俟督率眾軍鎮(zhèn)來(lái)防備蠕蠕。（關(guān)鍵詞：詔，督，以）（2）郎孤得以回鎮(zhèn)為官，得意（欣喜）于自己的好名譽(yù)，一定會(huì)更多施思給百姓（對(duì)百姓施加思惠）。（關(guān)鍵詞；獲，欣，加恩）（3）況且要除掉心腹之患，卻說(shuō)一定得留下它的同類(lèi)，可以嗎？（關(guān)鍵詞：況，而，遺，類(lèi)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.漫畫(huà)《賽跑》啟示我們?cè)诔砷L(zhǎng)道路上要(3分)

A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，鍥而不舍B.尊重客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)C.明確人生目標(biāo)，銳意進(jìn)取D.增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，自立自信參考答案：C考點(diǎn)：語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。18.右面是某車(chē)輛管理所的驗(yàn)車(chē)流程圖，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句介紹驗(yàn)車(chē)的整個(gè)流程，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫。（6分）參考答案：由大門(mén)進(jìn)入車(chē)道，（1分）在檢測(cè)線前停車(chē)，（1分）車(chē)上檢測(cè)線，（1分）人進(jìn)小屋登記，（1分）然后到接車(chē)點(diǎn)接車(chē)，（1分）最后到大樓二層交款蓋章。（1分）這是一道圖文轉(zhuǎn)換試題，本題的答題關(guān)鍵在于看清箭頭所表示的順序，尤其注意人和車(chē)的分合情況的表述。內(nèi)容完整，無(wú)重要信息遺漏；流程表述清晰、層次分明。其他答案符合要求，可酌情給分。

9.依次填入下面一段文字空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是中華民族有著很強(qiáng)的“尋根意識(shí)”。中國(guó)人①走到哪里，②不忘記尋找自己的“根”。特別是漢族，宗族觀念根深蒂固，同姓同宗是一種很強(qiáng)的聯(lián)系紐帶。由于個(gè)人③家族的遷移，姓氏人口的分布從發(fā)源地逐漸擴(kuò)散到祖國(guó)各地④全世界，⑤人們始終不忘尋找宗脈源流，追求血脈親情的歸屬感。故鄉(xiāng)不僅是祖先誕生的地方，更是其姓氏起源的地方。⑥，尋根問(wèn)祖的過(guò)程也是尋找家族文化的過(guò)程。

①②③④⑤⑥A/都和或可所以B/也和或但所以C無(wú)論也或以至/因此D無(wú)論都或甚至但因此

A．A

B．B

C．C

D．D參考答案：D試題分析：原文為：中華民族有著很強(qiáng)的“尋根意識(shí)”。中國(guó)人無(wú)論走到哪里，都不忘記尋找自己的“根”。特別是漢族，宗族觀念根深蒂固，同姓同宗是一種很強(qiáng)的聯(lián)系紐帶。由于個(gè)人或家族的遷移，姓氏人口的分布從發(fā)源地逐漸擴(kuò)散到祖國(guó)各地甚至全世界，但人們始終不忘尋找宗脈源流，追求血脈親情的歸屬感。故鄉(xiāng)不僅是祖先誕生的地方，更是其姓氏起源的地方。因此，尋根問(wèn)祖的過(guò)程也是尋找家族文化的過(guò)程。10.19．請(qǐng)以“謙讓”為開(kāi)頭，重組下面的句子為一個(gè)單句。（可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不能增減信息）（4分）孔融讓梨、董篤行讓墻的故事，都充分的體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德——謙讓?zhuān)屛覀冊(cè)诘门c失之間受益無(wú)窮。答：謙讓

參考答案：六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.請(qǐng)根據(jù)下面的材料，寫(xiě)一篇文章。屏幕上，一些當(dāng)紅小生的妝容越來(lái)越精致；大街上，美顏出行的男生不再稀有；商場(chǎng)里，男士美容化妝用品越來(lái)越豐富高級(jí)。對(duì)此，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在的社會(huì)是平等社會(huì)，不能因?yàn)槟猩瘖y便去非議他們，另一種觀點(diǎn)則明確表示中國(guó)男人必須要陽(yáng)剛，有內(nèi)涵。新華社的評(píng)論指出，一個(gè)開(kāi)放多元的社會(huì)，審美自可參差多態(tài)，各得其所。然而，凡事都應(yīng)有度，越過(guò)底線就會(huì)走向反面------不是審美，而是“審丑”。人民日?qǐng)?bào)則認(rèn)為，精致、細(xì)膩、溫柔，可以是對(duì)男性多元化審美中的一種；而以更多更有意義的“內(nèi)在顏值”，塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)、自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚，也應(yīng)該永遠(yuǎn)是公共傳播中的主流。對(duì)這一現(xiàn)象，你有什么樣的思考和感悟?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)篇不少于800字的文章。要求:自選角度；自定立意；自擬題目；文體不限(詩(shī)歌除外):不得抄襲，不要套作。參考答案：拒絕“偽娘”，樹(shù)立新觀隨著社會(huì)的高速發(fā)展，文化娛樂(lè)事業(yè)應(yīng)之蓬勃生輝。“偶像天團(tuán)”“小鮮肉”這樣的詞早已充斥耳畔。前不久CCTV的《開(kāi)學(xué)第一課》也邀請(qǐng)了許多“小鮮肉”助陣，但節(jié)目中的“偽娘”現(xiàn)象卻引起了社會(huì)廣泛的討論。對(duì)此，我認(rèn)為應(yīng)肅清“偽娘”之風(fēng)，引領(lǐng)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀?！皞文铩币辉~并非如今才出現(xiàn)，也并非一時(shí)之興。其現(xiàn)象雖存在已久，可從未引起如此軒然大波。而今主流媒體變相的“推崇”，才將“偽娘”一詞頂上了風(fēng)口浪尖。為何“偽娘”現(xiàn)象如今泛濫呢？我以為原