湖南省岳陽市長康中學(xué)高一語文模擬試題含解析

湖南省岳陽市長康中學(xué)高一語文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文字，完成后面小題。天下第一樁凌鼎年

一個偶然的機(jī)會，鄭有樟從一個藏友嘴里得知，翰林弄的阮大頭最近從安徽收到了一件好東西，號稱“天下第一樁”。鄭有樟一見那樹樁，就驚嘆了，天下竟有如此好東西。鄭有樟前看后看，左看右看，發(fā)現(xiàn)無論從哪個角度觀之，都賞心悅目，更難得的是這香樟木樁香氣撲鼻，且香得柔和、高雅。鄭有樟凝視著這天下第一樁，不言不語，不愿離去。阮大頭看出了鄭有樟的偏愛心思，不無得意地說：“我收藏幾十年，這是我最得意的一件藏品，今后就是我的鎮(zhèn)宅之寶嘍!”

鄭有樟從小缺木，所以取木“有樟”，而今，這古樁化石出現(xiàn)在眼前，這不是緣又是什么？鄭有樟下決心非把這天下第一樁弄到手不可。

他很誠意地對阮大頭說：“君子本不奪人之愛，但我鄭有樟既然命中注定有樟，豈能錯過。您老成全我，割愛吧。你開個價，我鄭有樟保證不會讓您吃虧?！?/p>

阮大頭一聽，笑笑說：“想看，盡管看；想買，則免談！再說就傷和氣了。”

鄭有樟就這樣碰了個軟釘子。

鄭有樟不甘心，他實在太喜歡那天下第一樁了。以后的一段日子里，鄭有樟吃飯想著這事，睡覺想著這事。想來想去被他想到了以物易物的主意。他想起前不久在浙江東陽見過一老藝人創(chuàng)作雕刻的水滸人物根雕，印象中也是香樟木的，那108將栩栩如生，惟妙惟肖，據(jù)說已連續(xù)雕刻好多年了。對，買下來，送給阮大頭，他八成會喜歡的。

事不遲疑，鄭有樟第二天就開了小車趕到浙江那老藝人家，好說歹說，花了大價錢把那根雕買了下來，雇卡車運回了婁城。

果然不出鄭有樟所料，阮大頭一眼就相中了這大型根雕作品，請鄭有樟爽快出價。

鄭有樟很坦率地說：“明人不說暗話，我只想換你的樹樁?！?/p>

阮大頭沒想到鄭有樟來這一手，有點不快地說：“肯賣，價錢好商量；不肯賣，你抬走吧?！编嵱姓烈矝]想到阮大頭如此固執(zhí)，悻悻而回。

藏友見鄭有樟愁眉苦臉的，知道他還惦著那天下第一樁，就給他出主意。藏友甲說：“派人冒充算命先生，憑三寸不爛之舌，說動他心甘情愿出手……”

“損、損、損，騙他老人家，于心何忍?！编嵱姓敛煌狻?/p>

藏友乙說：“那你干脆跪在阮大頭面前，求他，不怕他鐵石心腸。”

“你們怎么盡是餿主意，難道就想不出一個金點子?”鄭有樟臉色凝重了起來。

鄭有樟突然失蹤了一段時間，后來，藏友們才知道，他去了安徽，去調(diào)查這天下第一樁的來歷。他翻閱了當(dāng)?shù)氐牡胤街?，回來后窩在家里寫了篇《流傳有序的天下第一樁》。據(jù)鄭有樟考證：此樹樁是南宋末年一次山洪暴發(fā)后沖下山來的，先為安徽著名的博古齋收進(jìn)，后為畫家閔雙城收藏；元代時為貴族王孫鐵木兒秘藏；明代時，在安徽布政使及大收藏家華佰裘等多人手里珍藏；清代時，在桐城露過面，后來就不知去向，直到一百多年后的最近，才重現(xiàn)江湖。鄭有樟還收集了明代至清初有人吟詠此樁的詩文。鄭有樟把這篇考證文章打印后，交給阮大頭斧正。阮大頭沒想到鄭有樟對這天下第一樁有如此感情，很是感動。他拉鄭有樟說：“來，我倆在天下第一樁前留個影?！?/p>

三天后，阮大頭打電話給鄭有樟說：“啥話別說，你來把天下第一樁搬走吧。”

鄭有樟去搬天下第一樁時，他特地沐浴焚香，極是虔誠，出屋進(jìn)屋前，還點了鞭炮、放了高升呢。

當(dāng)時人群中說啥的都有，有說“神經(jīng)病”的；有說“作秀嘛”；有說“文人怪癖”的……鄭有樟一點不惱，他樂哈哈地說：“我全當(dāng)補(bǔ)藥吃?！保ㄔd《人民文學(xué)》2004年增刊，有刪改）11.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的兩項是A.鄭有樟見了“天下第一樁”不言不語，不愿離去，阮大頭得意地說要將樹樁當(dāng)作鎮(zhèn)宅之寶：兩人的反應(yīng)為下文的情節(jié)做出鋪墊。B.鄭有樟命中缺木，才取名“有樟”，現(xiàn)在“天下第一樁”出現(xiàn)了，他決心要把它弄到手，說明他腦袋中封建迷信思想根深蒂固。C.鄭有樟重金買來的水滸人物根雕，是浙江東陽一位老藝人雕刻的，不如“天下第一樁”歷史悠久，因此阮大頭沒有看中，也不同意做出交換。D.小說記敘了鄭有樟對“天下第一樁”的考證資料，既是表現(xiàn)“天下第一樁”的珍貴的文物價值，也表現(xiàn)了鄭有樟的為人品性。E.小說圍繞一件藏品“天下第一樁”展開，通過鄭有樟向阮大頭求取樹樁的故事，表達(dá)了對人性的批判，表現(xiàn)了做人做事應(yīng)誠心正意的主題。12.小說中鄭有樟是什么樣的形象？請簡要分析。13.有人認(rèn)為文章結(jié)尾兩段完全可以刪除，你是否同意？請談?wù)勀愕目捶?。參考答案?1.AD

12.①嗜“樁”如命。為了“天下第一樁”，不惜金錢、時間。②正直磊落。拒絕藏友的餿主意，靠誠心打動阮大頭。③善用智慧。為得到天下第一樁，想到了以物易物的主意。④樂觀積極。別人議論他，他也一笑置之。（每點2分。答出3點可得滿分）

13.【示例一】同意刪除。①故事講到鄭有樟搬走天下第一樁已經(jīng)結(jié)束，后兩段顯得多余。②刪去后兩段，小說結(jié)尾更加簡潔，以場景描寫結(jié)束給人想象空間。③鄭有樟得到天下第一樁的情節(jié)，已經(jīng)圓滿呈現(xiàn)小說癡心誠心打動人心的主題，后兩段節(jié)外生枝?！臼纠坎煌鈩h除。①后兩段人們的議論和鄭有樟的反應(yīng)，進(jìn)一步突出了他對天下第一樁的癡迷，使為物癡迷的主題更加突出。②后兩段鄭有樟“樂呵呵”的表現(xiàn)，寫出了他寬宏大量、樂觀積極的性格特點，豐富了人物形象。③后兩段的歡樂氣氛，是對前文鄭有樟執(zhí)著追求的艱苦過程的情緒提升，富有感染力。（觀點1分，理由每點2分，答出兩點即可。其他要點言之成理也可給分）11.試題分析：本題主要考查小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。B項“說明他腦袋中封建迷信思想根深蒂固”的說法錯誤。C項“阮大頭沒有看中水滸人物根雕”錯誤。E項“表達(dá)了對人性的批判”錯誤。12.試題分析：本題是變相的考查人物形象。解答此題，閱讀全文，逐段逐句地篩選文章信息，并加以概括。人物性格分析注意從小說的情節(jié)入手，通過對人物的語言、動作、心理等描寫或其它的側(cè)面描寫進(jìn)行分析總結(jié)。嗜“樁”如命，正直磊落，善用智慧，樂觀積極等。結(jié)合文本內(nèi)容分析。

2.閱讀下面的文字，完成下列各題。

國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法。有的學(xué)者認(rèn)為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)，太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見、聽而不聞，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，除了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書?藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書?經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，涵蓋了哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容。其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬三千余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

國學(xué)是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認(rèn)識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

隨著時代的發(fā)展，資料積累的豐富，理論和方法的成熟，國學(xué)古為今用的任務(wù)可能還會不斷有所調(diào)整和發(fā)展變化，在重建國學(xué)的過程中出現(xiàn)認(rèn)識分歧和“百家爭鳴”的情況也是很正常的。對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要把包括古典文獻(xiàn)、出土文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的祖先的豐厚饋贈保護(hù)好，保存下來，對其進(jìn)行整理、研究與合理利用，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。（1）下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是。A．有的學(xué)者建議暫時不要用“國學(xué)”的概念，因為它作為一個時代約定俗成的概念，內(nèi)涵籠統(tǒng)、模糊而且外延邊界不清。B．狹義的國學(xué)是指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是從指稱對象和時空范圍的角度界定的，也是多數(shù)學(xué)者所達(dá)成的共識。C．廣義的國學(xué)與海外的“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍上大體相同，即西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。D．作者認(rèn)為，國學(xué)是個內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，它是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總和、總稱。（2）下列說法不屬于“國學(xué)內(nèi)涵豐富”的內(nèi)容的一項是。A．我們通常說的國學(xué)，既可以指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，也可以是傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)。B．國學(xué)內(nèi)容宏博，僅《四庫全書總目》的“子部”就分為十四類，涵蓋了哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容。C．《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄了一萬三千余種歷代中醫(yī)古籍，因此說國學(xué)是“一座山”，沒有任何夸張。D．因為在學(xué)術(shù)內(nèi)涵方面，國學(xué)和現(xiàn)代學(xué)科體系存在著大量交叉重合，因此國學(xué)與文、史、哲是并列的一級學(xué)科。（3）下列表述不符合原文意思的一項是。A．國學(xué)是一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，它有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系就是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的。B．“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書?經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。C．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，它包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通等。D．對于國學(xué)，我們正確的態(tài)度是既要心存敬意，又要對其進(jìn)行整理、研究與合理利用，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)。參考答案：答案：（1）C（2）D（3）B【考點】論述類文本閱讀?！痉治觥拷獯鹄斫夂头治鲱}要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致?！窘獯稹浚?）C

概括不全，原文第一段“除了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化”，選項中缺少“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”。（2）D

對照原文第五段“如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認(rèn)識”可知，國學(xué)與文、史、哲不是同一級別的學(xué)科。（3）B

根據(jù)文中第三段的內(nèi)容可以知道：“通”是以類分為前提的，且《隋書?經(jīng)籍志》只是形成分類法的雛形，只有到清代編定《四庫全書總目》時才形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。3.閱讀下面的文字，完成1--3題。漫談“知其不可而為之”的精神品格趙建成

孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨?！墩撜Z》記錄了時人對孔子的評價：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

這個晨門與《論語》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對孔子的評價雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對孔子的否定，但對孔子的認(rèn)識卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊?？鬃泳幱喠?jīng)、廣收門徒、周游列國，為的是實現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時代，他的政治主張并不為各國當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神?？鬃釉谥袊臍v史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時代的原始先民時期，是對中國古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。

然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

對于孔子而言，他的一切行動不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會影響他應(yīng)有的行動。陳成子弒其君齊簡公?？鬃鱼逶《?，告于魯哀公而請討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對于形勢的認(rèn)識，應(yīng)來自孔子。

為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也?！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。

孔子之后，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來。屈原和文天祥便是其中尤為特出者?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些詩句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國士人主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。

今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。

（摘自2014年9月15日《中國社會科學(xué)報》有刪改）1．下列對“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項是（

）A．孔子確立了“知其不可而為之”的文化品格，這種品格是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。B．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國，在中國的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。C．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。

D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時代，中國古代神話中的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡?、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（

）A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也褒獎了孔子堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時期原始先民的意志品質(zhì)，是中國古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。C．孔子在做他認(rèn)為該做的事情前一般都能根據(jù)形勢預(yù)知最后的結(jié)果，但在“知其不可而為之”精神的內(nèi)驅(qū)下，他也絕不退縮。D．宋代錢時認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（

）A．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國士人主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。B．孔子在其所生活的時代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。C．對于“為”與“不為”，孔子不是站在個人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。

D．孔子的一切行動都不計后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會失敗，他仍會毫不動搖，這也正是其人生悲劇所在。參考答案：1．B（原文說孔子不放棄其政治偉業(yè)“靠的就是這種精神”；而題目中表述的對象是“孔子在中國的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響”，“這種精神”則只是原因之一。）2．D（A“也褒獎了孔子……的精神”錯，原文是“非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神?！盉項“因而是一種十分可貴的文化品格”強(qiáng)加因果關(guān)系。C項是孔子在做之前，可能已經(jīng)預(yù)見最后的結(jié)果，而不是一般都能預(yù)見。）3．C（A“仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則”錯，應(yīng)為“仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉”。B“使各國的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他”錯，應(yīng)為“他的政治主張并不為各國當(dāng)政者所采納”。D“孔子的一切行動都不計后果”錯，孔子行動不預(yù)判結(jié)果，并非不計后果。）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成15——18題。（12分）【甲】由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，視重固何如哉？是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈謚褒美，顯榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牗之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉！故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生大之大，匹夫之有重于社稷也。

節(jié)選自（《五人墓碑記》）【乙】嗚呼！予之及于死者，不知其幾矣！詆大酋當(dāng)死；罵逆賊當(dāng)死；與貴酋處二十日，爭曲直，屢當(dāng)死；去京口，挾匕首以備不測，幾自剄死；經(jīng)北艦十余里，為巡船所物色，幾從魚腹死；真州逐之城門外，幾彷徨死；如揚州，過瓜洲揚子橋，竟使遇哨，無不死；揚州城下，進(jìn)退不由，殆例送死；坐桂公塘土圍中，騎數(shù)千過其門，幾落賊手死；賈家莊幾為巡徼所陵迫死；夜趨高郵，迷失道，幾陷死；質(zhì)明，避哨竹林中，邏者數(shù)十騎，幾無所逃死；至高郵，制府檄下，幾以捕系死；行城子河，出入亂尸中，舟與哨相后先，幾邂逅死；至海陵，如高沙，?？譄o辜死；道海安、如皋，凡三百里，北與寇往來其間，無日而非可死；至通州，幾以不納死；以小舟涉鯨波，無可奈何，而死固付之度外矣！嗚呼！死生，晝夜事也，死而死矣，而境界危惡，層見錯出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！

節(jié)選自（《指南錄后序》）15.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A.其辱人賤行，視五人之死

辱：侮辱。B.賈家莊幾為巡徼所陵迫死

陵：同“凌”，欺辱。C.斯固百世之遇也

遇：際遇。D道海安、如皋

道：取道。16.下列各組句子中的加點字的意義和用法相同的一項是（

）A.①予之及于死者

②哀斯墓之徒有其石B.①幾以不納死

②或脫身以逃C.①為巡船所物色

②而為之記D.①死而死矣

②而又有剪發(fā)杜門

17.下列對【甲】【乙】兩段文字的理解，有錯誤的一項是（

）A．甲文段中把“高爵顯位”的“辱人賤行”與五人對比，反襯五人為正義而死，重于泰山。然后用假設(shè)，從反面說明五人之死的可貴，突出了五人的形象。B．乙文段的語言精煉，富有表現(xiàn)力，在敘述復(fù)雜的逃難經(jīng)歷過程，恰當(dāng)?shù)剡\用動詞，靈活使用句式，連述18次“死”難，真切地概括了非人世所堪的險惡經(jīng)歷。C．“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”，是甲文段的主題。文中，作者強(qiáng)調(diào)每一個普通老百姓對于國家都有重要的作用。D．乙文選段情感真摯，氣勢磅礴，再現(xiàn)了文天祥此次北行歷經(jīng)的磨難。結(jié)尾把思想感情向前推進(jìn)，進(jìn)一步抒發(fā)了出生入死而國事難為的傷痛。18．翻譯（6分）⑴安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？(3分)⑵而境界危惡，層見錯出，非人世所堪。（3分）參考答案：15-17AAC5.閱讀下面一段文言文，完成11—14題。虞愿字士恭，會稽余姚人也。年數(shù)歲，中庭橘樹冬熟，子孫競來取之。愿獨不取，家人皆異之。元嘉末，為國子生，再遷湘東王國常侍，轉(zhuǎn)潯陽王府墨曹參軍。明帝立，以愿儒吏學(xué)涉，兼番國舊恩，意遇甚厚。帝性猜忌，星文災(zāi)變，不信太史，不聽外奏，敕靈臺知星二人給愿，常直內(nèi)省，有異先啟，以相檢驗。帝以故宅起湘宮寺，費極奢侈。以孝武莊嚴(yán)剎七層，帝欲起十層。不可立，分為兩剎，各五層。新安太守巢尚之罷郡還，見帝，曰：“卿至湘宮寺未？我起此寺，是大功德?！痹冈趥?cè)曰：“陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢，佛若有知，當(dāng)悲哭哀愍，罪高浮圖，有何功德？”尚書令袁粲在坐，為之失色。帝乃怒，使人驅(qū)下殿。愿徐去無異容。以舊恩，少日中，已復(fù)召入。帝好圍棋，甚拙，去格七八道，物議共欺為第三品。與第一品王抗圍棋，依品賭戲?？姑筐埥柚唬骸盎实埏w棋，臣抗不能斷。”帝終不覺，以為信然，好之愈篤。愿又曰：“堯以此教丹朱，非人主所宜好也?！彪m數(shù)忤旨，而蒙賞賜，猶異余人。遷兼中書郎。出為晉平太守，在郡不治生產(chǎn)。前政與民交關(guān)，質(zhì)錄其兒婦。愿遣人于道奪取將還。在郡立學(xué)堂教授?？づf出蚺蛇，膽可為藥。有餉愿蛇者，愿不忍殺，放二十里外山中，一夜蛇還床下。復(fù)送四十里外山，經(jīng)宿，復(fù)還故處。愿更令遠(yuǎn)，乃不復(fù)歸，論者以為仁心所致也。海邊有越王石，常隱云霧，相傳云：“清廉太守乃得見?！痹竿^視，清澈無隱蔽。后瑯王牙王秀之為郡，與朝士書曰：“此郡承虞公之后，善政猶存，遺風(fēng)易遵，差得無事。”以母老解職，除后軍將軍，褚淵嘗詣愿，不在，見其眠床上積塵埃，有書數(shù)帙。淵嘆曰：“虞君之清，一至于此?！绷钊藪叩胤鞔捕?。（《南齊書·虞愿傳》節(jié)選）丹朱：堯的兒子。堯認(rèn)為他不肖，不足以授天下。11．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．物議共欺為第三品

物議：眾人的評論。B．抗每饒借之

饒借：謙讓。C．雖數(shù)忤旨，而蒙賞賜

忤旨：建背皇帝的旨音。D．愿遣人于道奪取將還

將還：將要送還。12．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（）A．①而蒙賞賜，猶異余人

②不敢言而敢怒B．①袁粲在坐，為之失色

②且為之奈何？C．①清廉太守乃得見

②設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。D．①前政與民交關(guān)，質(zhì)錄其兒婦

②臣從其計，大王亦幸赦臣。13．下列各組句子中，分別表明虞愿“為人耿介”和“為政清廉”的一組是（）A．①佛若有知，當(dāng)悲哭哀愍

②子孫競來取之，愿獨不取B．①愿徐去無異容

②愿更令遠(yuǎn)，乃不復(fù)歸C．①愿遣人于道奪取將還

②愿往觀視，清澈無隱蔽D．①堯以此教丹朱，非人主所宜好也。

②見其眠床上積塵埃，有書數(shù)帙14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A．宋明帝為湘東王時，虞愿任湘東王國常侍。明帝即位后，虞愿因與他有舊恩，因而受到重用。盡管皇帝生性猜疑，仍讓虞愿負(fù)責(zé)災(zāi)異預(yù)報。B．虞愿雖因私人關(guān)系而得到皇帝的信用，但卻敢于犯顏直諫。皇帝耗巨資建造寺院，他認(rèn)為勞民傷財，罪孽比佛塔還高；皇帝愛好圍棋他也當(dāng)面指責(zé)。這在當(dāng)時是很難得的。C．虞愿在晉平郡任太守時敢于為民做主，并且仁愛廉潔，深受同僚和百姓的稱道；但作者同時也指出他不關(guān)心郡內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。D．虞愿除了勤于吏治外，對儒學(xué)也很有研究，并且非常重視學(xué)校教育，皇帝也因此很器重他。15．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）以愿儒吏學(xué)涉，兼蕃國舊恩，意遇甚厚。譯文：（2）常直內(nèi)省，有異先啟，以相檢驗。譯文：（3）此郡承虞公之后，善政猶存，遺風(fēng)易遵，差得無事。譯文：參考答案：11．D（將還：把她送還）12．B（A項的兩個“而”均為轉(zhuǎn)折連詞，可是B項第一句的“為”是表原因的介詞，因為；第二句的“為”是表對象的介詞，對C項的兩個“乃”均為副詞，才D項的兩個“其”均為人稱代詞，作定語，他的）13．D（A項第二句不屬于“為政”B項第二句只能表現(xiàn)虞愿仁慈C項第二句屬迷信說法，不足以表現(xiàn)虞愿為政清廉D項第一句是虞愿當(dāng)面指責(zé)皇帝篤好圍棋，表現(xiàn)虞愿為人耿介；第二句通過旁人之眼看出虞愿無余財，表明虞愿清廉）14．C（錯在“他不關(guān)心郡內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”。原文“在郡不治生產(chǎn)”意為“虞愿在郡內(nèi)不經(jīng)營家產(chǎn)”生產(chǎn)，家庭謀生的產(chǎn)業(yè)）第II卷（共108分）15．（8分）（1）認(rèn)為虞愿對儒學(xué)和吏治都有研究，再加上在封國時的往日恩情，所以對虞愿待遇十分優(yōu)厚。（3分）“以”（認(rèn)為）、“涉”（涉獵，研究，學(xué)習(xí)）、“意境”（待遇）三處，一處1分。（2）常年在內(nèi)省當(dāng)班，有災(zāi)異情況就預(yù)先稟告，以便檢驗審查。（3分）“直”（同“值”，當(dāng)班，值班）、“啟”（稟告）、“以”（以便）三處，一處1分。（3）此郡承蒙虞公治理之后，善政仍然存在，遺風(fēng)易于遵守，我?guī)缀跚鍍魺o事了。（2分）“承”（承蒙）、“差得”（大體上能，差不多能，幾乎能）兩處，一處1分。參考譯文：虞愿，字士恭，會稽余姚人。庭院中的橘樹冬天果實成熟了，子孫輩都爭著來摘取。虞愿年僅數(shù)歲，卻獨獨不來摘取，家里人對此都感到奇異。元嘉末年，虞愿為國子生，后又遷任湘東王的常侍，轉(zhuǎn)任潯陽王府墨曹參軍。宋明帝即位后，認(rèn)為虞對儒學(xué)和吏治都有研究，再加上在封國時的往日恩情，所以對虞愿待遇十分優(yōu)厚?；实凵圆乱桑窍筇煳牡臑?zāi)異變化，不相信太史，不聽外面大臣奏告，命令靈臺把觀察星象的兩個人交給虞愿，常年在內(nèi)省當(dāng)班，有災(zāi)異情況就預(yù)先稟告，以便檢驗審查。皇帝用舊宅的地皮建造湘宮寺，費用極其奢侈。由于宋孝武帝的莊嚴(yán)剎有七層，皇帝要建造十層。十層太高難以建立，便分為兩剎，各有五層。新安太守巢尚之離任回京都，拜見皇帝，皇帝說：“你去了湘宮寺沒有？我建造這座寺院，是一個大功德，”虞愿在一旁說：“陛下建造此寺，用的都是老百姓賣兒賣女典當(dāng)老婆的錢，佛如果有知，就應(yīng)當(dāng)悲哭哀愍，罪孽和佛塔一樣高，哪有什么功德？”尚書令袁粲當(dāng)時也在座，聽了這話大驚失色?；实塾谑谴笈?，叫人把虞愿驅(qū)趕下殿。虞愿從容而去，神色不變。因為有舊日的恩情，所以幾天后就又被召進(jìn)去了?；实巯矚g下圍棋，但棋藝很笨拙，去棋格有七八道，人們評議時都虛稱他為第三品，他曾與第一品王抗下圍棋，按照棋品賭博游戲。王抗經(jīng)常讓他，并說：“皇帝下的飛棋，我無法抵擋?！被实凼冀K不醒悟，以為果真如此，喜好越來越深。虞愿又說：“堯曾經(jīng)用圍棋教他的不肖子丹朱，這不是人主所應(yīng)喜好的東西?！庇菰鸽m然多次觸犯皇帝的意旨，但蒙受的賞賜，還是超過其他人。后遷職兼任中書郎。后出任晉平太守，在郡中不經(jīng)營家產(chǎn)。前任官吏與一平民有糾葛，將他的兒媳婦抓去做人質(zhì)。虞愿派人在半路上將她奪下并放回家。在郡中還設(shè)立學(xué)堂進(jìn)行教育。郡中以前出產(chǎn)蚺蛇，蛇膽可以做藥。有人贈送給虞愿一條蚺蛇，虞愿不忍心殺它，就把他放回二十里外的山中，過了一夜蛇又回到他的床下。又送到四十里外的山中，經(jīng)過一個晚上，又回到原來的地方。虞愿又下令把它送得更遠(yuǎn)，這才沒有再回來。評論的人都認(rèn)為這是他的仁愛之心所致。海邊有一塊越王石，常年隱藏在云霧中，相傳說：“清廉的太守來才看得見?！庇菰盖巴^看，越王石清澈沒有隱蔽。后來瑯王牙人王秀之繼任郡太守，在寫給朝中士人的信中說：“此郡承蒙虞公治理之后，善政仍然存在，遺風(fēng)易于遵守，我?guī)缀跚鍍魺o事了。”虞愿因母親年老辭去官職，后來又被任命為后軍將軍。褚淵曾經(jīng)去拜訪虞愿，虞愿不在，只見他的臥床上積滿了塵埃，堆有好幾卷書籍。褚淵感嘆說：“虞君清廉，到了這種地方?！彼腥藶樗麙叩胤鞔?，然后離去。6.閱讀下列文言文，完成14-----17題項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。于是項王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣?，馳走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項王渡淮，騎能屬者百余人耳。項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰：“左?！弊螅讼荽鬂芍?，以故漢追及之。項王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項王自度不得脫，謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也?！蹦朔制潋T以為四隊，四向。漢軍圍之?dāng)?shù)重。項王謂其騎曰：“吾為公取彼一將?！绷钏拿骝T馳下，期山東為三處。于是項王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時，赤泉侯為騎將，追項王，項王嗔目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會為三處。漢軍不知項王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之。項王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：“何如？”騎皆伏曰：“如大王言！”于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長艤船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡?！表椡跣υ唬骸疤熘鑫?，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公?！蹦肆铗T皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨籍所殺漢軍數(shù)百人。項王身亦被十余創(chuàng)，顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項王也?！表椡跄嗽唬骸拔崧劃h購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！蹦俗载囟?。

（《史記·項羽本紀(jì)》）【注】①赤泉侯：漢騎將楊喜。赤泉侯為戰(zhàn)后所封。②艤船：使船靠岸。14、下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項（

）（3分）A、項王軍壁垓下，兵少食盡

壁：堡壘、陣地B、直夜?jié)铣?，馳走

直：同“值”，到C、騎能屬者百余人耳

屬：跟隨D、此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也

罪：過錯15、以下句子分別編為四組，全部表現(xiàn)項羽勇猛善戰(zhàn)的一組（

）（3分）

①力拔山兮氣蓋世

②項王乃復(fù)引兵而東③所當(dāng)者破，所擊者服

④此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也⑤人馬俱驚，辟易數(shù)里

⑥大呼馳下，漢軍皆披靡A、①②③

B、④⑤⑥C、②④⑤

D、①③⑥16、下列敘述不符合原文的一項（

）（3分）A、項羽被漢軍包圍在垓下，夜晚聽見四面楚歌，感到大勢已去，于是飲酒帳中，慷慨悲歌，愴然淚下，英雄末路，無限悲涼。B、項羽帶兵800多人，乘夜突圍，過淮河，剩下100多人，到陰陵，迷路，被一老農(nóng)所騙，陷入沼澤地，被漢軍追擊，此時部下只剩下28騎。C、為了證明“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”，項羽奮起神威，斬漢軍二將，殺數(shù)十百人，嗔目一叱，使?jié)h軍騎將楊喜倒退數(shù)里。D、烏江亭長請項羽過江，項羽自感無面目再見江東父老，不愿渡過烏江，于是他把烏騅馬送給亭長，帶領(lǐng)部下徒步作戰(zhàn)，最后自刎而死。17、翻譯下面句子。（1）然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。（3分）

（2）位卑則足羞，官盛則近諛。（3分）

（3）君子生非異也，善假于物也。（3分）

參考答案：14、A

15、D

16、B17、（1）可是如今我卻最終被困在這里，這是上天要滅亡我，不是我作戰(zhàn)的過錯。（2）再重新聚起他的騎士，僅損失了兩名騎兵。（3）（4）略三、語言文字運用（20分，共4題）7.每個人都擁有自己的“夢想”，時代背景、生活經(jīng)歷不同，夢想的內(nèi)容也因人而異，請在所給的課文中任選兩篇，仿照例句續(xù)寫兩句話，與原句構(gòu)成排比。（6分）曹操《短歌行》

陶淵明《歸園田居》屈原《離騷》

王羲之《蘭亭集序》痛恨種族歧視的鐐銬和枷鎖，馬丁·路德金的夢想是建立自由和民主的國家，渴盼黑人和白人平等友好相處；

，

，

；

，

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。參考答案：答案示例：遭到奸臣陷害而屢遭流放，屈原的夢想是喚醒楚王，渴望重回楚庭激濁揚清；厭倦黑暗污濁的官場，陶淵明的夢想是隱居田園，渴盼縱情山水樂安天命。8.下列各句中，沒有語病的一句是(

)A.政府把“治污”作為最大的民生工程，出臺了系列環(huán)?！拌F腕”措施，大力治理污染，還給百姓碧水藍(lán)天。B.根據(jù)中國銀聯(lián)最新數(shù)據(jù)顯示，境外可用銀聯(lián)卡支付的商戶數(shù)量突破二千萬家，銀聯(lián)卡已成為中國人出境主要支付工具。C.微電影，從關(guān)愛孤兒、幫扶貧弱到熱愛自然、保護(hù)環(huán)境等多個方面已廣泛發(fā)揮作用，藝術(shù)的力量已日益增強(qiáng)。D.新時代農(nóng)民工自從被列入政府重點關(guān)注的對象之后，各級政府積極行動，將關(guān)心新時代農(nóng)民工成長作為新一年度的工作重點。參考答案：A試題分析：此題考核辨析并修改病句的能力，注意明確病句的類型，以及典型的錯例，答題時從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對照錯例，找到錯誤。題中B項，結(jié)構(gòu)混亂，“根據(jù)中國銀聯(lián)最新數(shù)據(jù)顯示”句式雜糅；C項，搭配不當(dāng)，“從”改為“在”；D項，結(jié)構(gòu)混亂，中途易轍，“自從”放到句首。點睛：結(jié)構(gòu)混亂是常見的病句類型，有句式雜糅、暗換主語和中途易轍等幾種，句式雜糅表現(xiàn)為把表示同一個意思的兩種說法糅合到一起，中途易轍主要表現(xiàn)在前面的句子沒有表述完整，后面又出現(xiàn)的新的陳述對象，暗換主語表現(xiàn)為句子前面沒有主語，而前句的主語不能作該句的主語。此題選項B“根據(jù)中國銀聯(lián)最新數(shù)據(jù)顯示”兩個句式雜糅造成結(jié)構(gòu)混亂。9.下列各句中，沒有語病的一句是（）A.新加坡是中國重要的友好鄰邦，李光耀先生是中新關(guān)系的締造者和奠基人，為中新關(guān)系的建立與發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。李光耀先生的辭世對于中國，是沉痛哀悼的，中方向新加坡政府表示誠摯慰問。B.他是1