高考語文一輪復(fù)習(xí)創(chuàng)新題訓(xùn)練-信息類文本閱讀（附答案解析）

高考語文一輪復(fù)習(xí)考點創(chuàng)新題訓(xùn)練一一信息類文本閱讀

一、閱讀材料，完成小題。

“重建附近”：年輕人如何從現(xiàn)實中獲得力量？

——人類學(xué)家項飆訪談（節(jié)錄）

康嵐：您最早在什么時候提出“附近”這個概念？為什么想到提出這個概念？

項飆：我第一次提“附近”應(yīng)該是在2019年夏天，我跟許知遠(yuǎn)在“十三邀”節(jié)目上的對

話。當(dāng)時好像是在談現(xiàn)代人的時空觀念，為什么現(xiàn)在人們對快遞小哥遲到兩分鐘會非常不耐煩？

我們說到現(xiàn)代生活完全是被時間邏輯統(tǒng)治了，空間邏輯消失了。原來我們對時間的理解是通過

人的行動，比方說我和你的距離是一袋煙的工夫，或者說這個距離是從你家走到荷塘邊上的那

個工夫，其實時間很大程度上是通過空間來衡量的。但在工業(yè)化之后，抽象時間也就是鐘表時

間變得非常重栗。當(dāng)這種抽象時間統(tǒng)治了我們的生活，空間就完全變成了附屬性的東西。對快

遞小哥遲到兩分鐘會非常不滿，是因為你根本不考慮他是從空間中哪個點到餐館拿了東西，以

及路上的交通是怎樣的、進(jìn)你家小區(qū)的門時他要跟保安怎樣交涉，這些經(jīng)歷性、空間性的東西，

你是不管的，你要的就是那個東西要在你規(guī)定的時間內(nèi)送到你的手里。這種心態(tài)是“時間的暴

政”造成的。在這樣的場景下，我提到“附近的消失”。

“附近”這個空間的消失，一方面是因為“時間的暴政”，另一方面是因為我們在日常生

活里面建立自己對世界的感知越來越通過一些抽象的概念和原則，而不是通過對自己周邊的感

知來理解。比如，你的鄰居是干什么的，樓下打掃衛(wèi)生、門口賣水果的人是從哪里來的，他們

家在哪里，如果家不在這里，一年回幾次家，他們的焦慮和夢想是什么。這些人對你的生活很

重要，因為我們的日常生活就是由他們來組織的，沒有他們，我們的生活不能夠正常運行。但

是，我們對這些“附近”經(jīng)常是視而不見的。

這個“附近”，它是一個空間，它的有趣在于它有很強的社會性，它是你這個社會主體的

物質(zhì)基礎(chǔ)，把你托起來。在這里面，有很多很細(xì)密的又很復(fù)雜的、看似好像不重要的但其實是

很重要的各種各樣的社會關(guān)系。

所以我提出，栗關(guān)注“附近”。一方面是栗重構(gòu)自己的生活，將自己從“時間的暴政”中

解放出來；另一方面是在主觀意識上，要重新樹立一種理解世界和生活的方式。這個話題的表

達(dá)，既有描述性，也有針對性。后來大家覺得“附近”值得討論，大概是因為它的確有針對性。

康嵐：您說過，''重建附近”不是一種論述，而是一種勸說，尤其是對年輕人的勸說。為

什么“附近”對年輕人尤其重要？

項飆：當(dāng)時我好像還提到，年輕人關(guān)心的就是兩極。一方面他們非常關(guān)注自我，比如考試、

畢業(yè)以后去哪里等，對這些問題很焦慮，但是另一方面，通過社交媒體，他們又非常關(guān)心遠(yuǎn)方，

比如全球的一些危機、民族的興盛啊，這些由各種抽象說法形成的宏大敘事，造成了社交媒體

上各種辯論中很大的情緒波動。但是人們對自己周邊的生活究竟是怎么樣的，認(rèn)知反而是很模

糊的。

我覺得，如果一個人對身邊的事情都講不清楚，那他講遠(yuǎn)方的事情肯定也講不出什么意思

來，因為他缺乏對人的經(jīng)驗進(jìn)行洞察的能力，他講來講去都是書面上的詞語。所以，從一個教

師的角度，我覺得，學(xué)生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。

我在想，“附近”這個概念為什么后來會引起反響，比較重要的原因是它點出了一個癥結(jié)，

就是很多年輕人覺得自己的生活是失控的。一方面，年輕人覺得社會非常復(fù)雜，充滿不確定性，

他缺乏安全感；另一方面，他又覺得自己的生活沒有選擇，特別是從小地方出來的或者說一般

家庭的孩子，只有考學(xué)這一條路，這造成他很累，但又不知道未來究竟能不能獲得他要的東西，

因為他覺得這個世界一旦超出他那個“泡泡”，是一個好像特別不能把握的世界。從這兩重意

義上來講，年輕人都覺得不能夠控制自己的生活。當(dāng)覺得自己的生活失控，感到焦慮、勞累、

恐懼和無意義時，他會產(chǎn)生一種很自然的愿望，就是栗重新在生活里找到一個抓手，重新找到

一?個錨、一?個立足點。

那這個立足點是什么呢？我覺得，大家在“附近”這個意象里看到了一種可能，覺得“附

近”可能是一個新的抓手和立足點，是大家重新建立對生活的可控感、至少是可知感的一個基

礎(chǔ)。

康嵐：為什么“附近”能夠滿足這一點？

項飆：因為“附近”跟地方、跟社區(qū)、跟小區(qū)、跟群體、跟部落都不一樣，“附近”不是

一個有邊界的單位。跟“附近”最接近的單位可能是社區(qū)，但在社區(qū)里面是一群相對固定的人，

它有相對固定的邊界，內(nèi)部的關(guān)系是穩(wěn)定的，人員是相對同質(zhì)的。但“附近”不一樣，就像我

前面說的，在“附近”，你要看到那些賣菜的、賣早點的、搞保潔的；而且這個“附近”是跟

著你走的，你走到哪里，“附近”就跟至U哪里。所以''附近”跟社區(qū)不一樣：第一，它很強

調(diào)人的具體的經(jīng)驗，強調(diào)你怎么去看它；第二，“附近”不是一個可以行政化的、可以去客觀

描述的單位，“附近”是以你為中心的。在這個意義上，可能“附近”有它特別的使用價值吧。

（選自《當(dāng)代青年研究》2023年第6期，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.現(xiàn)代人對時間邏輯的重視以及對空間邏輯的忽視，可能導(dǎo)致“時間的暴政”。

B.和周邊的人聊聊天，了解他們的內(nèi)心世界，可提升我們對“附近”的感知。

C.“附近”包含著細(xì)密而復(fù)雜的社會關(guān)系，是我們生活正常運行的重要保障。

D.相比社區(qū)，“附近”邊界更靈活，更強調(diào)個體經(jīng)驗，也更值得重視和認(rèn)識。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.我們理解時間的主要方式由通過人的行為轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^鐘表，與工業(yè)化后的生產(chǎn)生活需要用抽

象時間來衡量有關(guān)。

B.重新樹立理解世界和生活的方式，需要減少對宏大敘事的關(guān)注，積極投入到對自己周邊生活

的具體感知之中。

C.跳出個人的小天地，進(jìn)一步認(rèn)識社會，并為自己未來發(fā)展做好充分準(zhǔn)備，能夠有效增強年輕

人對生活的可控感。

D.鄉(xiāng)土社會的人們在熟人社群長大且不輕易流動，與現(xiàn)代社會的人們不同，他們對“附近”的

認(rèn)知比較具體清晰。

3.下列有關(guān)訪談內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）

A.康嵐作為提問者，能夠圍繞“附近”這一話題，從不同角度、不同層面進(jìn)行提問，從而將訪

談逐漸推向深入。

B.畫線句通過對被訪者觀點的引述拉近雙方的距離，又為話題的自然過渡做好鋪墊，體現(xiàn)提問

者對訪談較強的掌控力。

C.項颼用詞形象生動，如以“時間的暴政”說明我們在時間上對他人的苛責(zé)，以‘'泡泡"暗示

個人的小天地并不牢靠。

D.項颼回答時經(jīng)常用“一方面”“另一方面”和“可能”，作為人類學(xué)家的他思路很清晰，也比

較注重語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。

4.根據(jù)訪談內(nèi)容對項颼的闡述思路進(jìn)行梳理，下列補充不正確的一項是（）

時間的暴政-I導(dǎo)致

一7M才A----->①覺得生活失控的年輕人-——以“附近”為抓手

抽象的感知」------------------H----------__1

------------必須

擺脫時間暴政-1需要__③④什強調(diào)具體經(jīng)驗

|重建理解方式上fU以個體為中心

A.①附近消失B.②重建附近C.③尤其重要D.④從而做到

5.項颼在訪談中提到，他對話題的表達(dá)“既有描述性，也有針對性”。請結(jié)合訪談分析其表現(xiàn)

及效果。

二、閱讀下面的文字，完成小題。

荀子以主張''人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀

子對人性的評價很低，而事實上恰好相反，荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)。他的理論主

旨是認(rèn)為，一切良善和有價值的事物都是人所創(chuàng)造的。價值來自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性

成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。

荀子認(rèn)為，天、地、人構(gòu)成宇宙的三個力量，它們又各有自己的作用?！傲行请S旋，日月

遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的

作用，則是運用天時地利以創(chuàng)造自身的文化。

按照荀子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒有經(jīng)過教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，

荀子說：“人之性惡，其善者偽也。”偽，就是人為。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但

是他也同意孟子所說，人皆可以為堯舜。他自己也說過“涂（途）之人可以為禹”，即路上的

普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家并無根本的不同，這是一個很大的

誤解。

在孟子看來，人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就能成

為圣人。而荀子的看法是：人生來不僅沒有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀

子一方面認(rèn)定人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來又有智性，可以

使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，

然則其可以為禹，明矣。”也就是說，孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，是因為人的本性是善的；而

荀子認(rèn)為涂之人皆可以為禹，是因為人有智性。

沿著荀子的思路，勢必要引導(dǎo)出這樣一個問題：人怎樣才能夠在道德上達(dá)到善呢？既然人

生來就有惡端，那善又是從何而來的呢？為了回答這個問題，荀子從兩個方面進(jìn)行了論證。

首先，荀子指出，人的生存離不開社會組織。若沒有在社會組織中的合作和互相支持，人

就無法改善自己的生活。荀子認(rèn)為，從個人生存的角度來說，每個人的生活都需要靠各種行業(yè)

的物品供養(yǎng)，但是一個人不可能兼通各種技藝，一個人也不可能同時管理各種事物，所以人不

能脫離社會，否則就會陷入困境。荀子還從人需要在競爭中求生存的角度指出，人們需栗聯(lián)合

起來，才能制服其他動物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？日：人能群，彼不

能群也?！粍t多力，多力則強，強則勝物?！?/p>

由于這兩種原因，人們需栗社會組織。為了使社會組織起來，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則O

這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強調(diào)禮?！岸Y”是由何而來的呢？荀子說：“禮

起于何也？日：人生而有欲。欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，

亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不

屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！边@就是說，先王制定禮（個人行為準(zhǔn)則）義（道德），

就是為了杜絕社會和思想的混亂。

荀子還說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣?！痹谶@里，荀子指出人類社會各種問題

的根源，就在于人們所愛的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個人喜歡征服別人，而另一個

人喜歡被征服，那么這兩個人和睦共處便不成問題；或者人們所喜愛的東西十分豐富，如同空

氣那么多，那也就不成問題，又或者人們在生活中隔得很遠(yuǎn)，互不相干，彼此之間的問題也會

簡單得多。但是，世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無法避免競爭，于是對每個

人的欲望都不能不加以節(jié)制。“禮”的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”

而行的人就是有道德的人，違“禮”而行的人就是沒有道德的人。

荀子還提出了另一方面的論證。他認(rèn)為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類社會里，

有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。

人應(yīng)當(dāng)有社會關(guān)系和“禮”，因為只有它們才使人異于禽獸。從這個方面的論證看來，人的道

德不是自然產(chǎn)生的，而是由于人的需要。

在儒家思想中，''禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會行為準(zhǔn)則。

在上述有關(guān)荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時，“禮”所起的是規(guī)范作用，在人滿足

欲望時，對人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時，“禮”有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，

即凈化人的情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也做出了重大貢獻(xiàn)。

（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）

6.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.荀子的人性觀對人性給予了很低的評價，但卻比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價值。

B.孟子和荀子都認(rèn)為人皆可以成為堯舜禹那樣的人，但他們觀念的立足點其實并不相同。

C.在荀子看來，人類各方面的能力都無法與其他動物相提并論，所以才需要聯(lián)合起來。

D.荀子論證了人類道德的起源，即由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和“禮”的約束。

7.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章論述荀子人性主張而時時與孟子思想相參照，在優(yōu)劣對比中使論點更鮮明。

B.文中引述觀點時或摘取《荀子》原文，或僅轉(zhuǎn)述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。

C.文中時現(xiàn)舉例論證，借助讀者熟悉的生活現(xiàn)象，將深刻的道理闡述得簡易明了。

D.文章圍繞荀子性惡論展開論述，既正本清源，又糾錯指謬，思路明晰，層次井然。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.荀子強調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構(gòu)成宇宙的三個力量，并認(rèn)為人的作用是運用天時

地利以創(chuàng)造自身的文化。

B.孟子認(rèn)為，人只要充分發(fā)展“四善端”就能成為圣人，成為圣人不僅要具有善的本性，還要

積極地行善、揚善、發(fā)展善。

C.“禮”是人類為了組織社會而共同遵守的行為準(zhǔn)則，人的生存離不開社會組織，因此人必須

遵“禮”而行,做有德之人。

D.既然“欲惡同物，欲多而物寡”是人類社會出現(xiàn)問題的根源，那么當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時,

很多社會問題也就迎刃而解。

9.下列選項中，不符合荀子對人性看法的一項是（）

A.今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。

B.今人乍見孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心。

C.今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。

D.若夫目好色，耳好聽，口好味……是皆生于人之情性者也。

10.孔子《論語?為政》中講對百姓要“道之以德，齊之以禮”，所謂“齊之以禮”就是要用“禮”

來規(guī)范人民的行為。荀子更豐富完善了這一觀點，請結(jié)合上文說明荀子是怎樣闡釋“禮”的作

用和意義的。

三、閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點就是經(jīng)世致用?！吨芤住酚醒裕骸靶味险咧^之道，形而

下者謂之器?！敝祆湓凇吨熳诱Z類》中曾經(jīng)注釋過這句話：“形而上者，無形無影是此理；形而

下者，有情有狀是此器?！钡榔鞑浑x，這是我們中華民族文化理念中的一個基本特征。道和理

無形無影，器和物有情有狀，但是無形無影的道和理絕對不是虛無縹緲的東西，而是通過一定

的器物來表達(dá)和承載。我們經(jīng)常說的文以載道、藝以載道、器以載道，實際上講的都是道器不

離的關(guān)系。體用關(guān)系是與此相關(guān)的另一對基本范疇，同樣服從體用一源的合一邏輯。程頤在《易

傳序》中提到：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間?！钡篮腕w都是根本的東西，

是須臾不能背離、經(jīng)世而不能改的始終如一的根本道統(tǒng)，但是都必須通過現(xiàn)實的具體的器和用

的方式來承載和彰顯以致用，這就是“體用貫通”的道理。經(jīng)世之所以能夠經(jīng)世，就在于是始

終管用的真理；致用之所以能夠致用，在于經(jīng)世的是可大可久的真理。

我們中華民族作為一個偉大的文明，之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根

本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過我們的道統(tǒng)，這也是中國化時代化馬克思主義的根脈。

而這個道統(tǒng)的基本特點就在于經(jīng)世致用。經(jīng)世的東西也就是經(jīng)義，這是一個大道。大道不能背

離，所以君子之道是唯道是從。栗明“體”實際上就是明道，這個“體”就是大本大源，《大

學(xué)》開篇講三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這個明明德實際上就是把本

有的明德、本有的天理給彰顯出來而內(nèi)圣的過程，這樣的明明德不僅僅是一個內(nèi)在的修養(yǎng)，真

正的明明德，它必然轉(zhuǎn)化成親民，最后止于至善。也就是說，知行必然是合一的，內(nèi)圣的東西

必然轉(zhuǎn)化為外王。所以“經(jīng)世”的東西之所以能夠經(jīng)世，就在于它能夠“達(dá)用”，與時偕行，

能夠面對實際問題、解決實際問題，能夠為我們的存在提供文化智慧，而中華文化的傳承過程

就是我們中華民族道統(tǒng)的一個返本開新的過程。我們中國共產(chǎn)黨人作為優(yōu)秀文化的傳承者，我

們的文化事業(yè)必然不能夠脫離這個道統(tǒng)，而又不斷賦予其新的內(nèi)容和新的形態(tài)。

（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）

材料二：

中國家具設(shè)計文化的價值早已被西方發(fā)現(xiàn)，并引起了“中國風(fēng)”的設(shè)計思潮；自1920年

起，現(xiàn)代家具設(shè)計理念與中國明清家具的功能性不謀而合，西方設(shè)計師們從這種交流中尋覓價

值，并適宜地轉(zhuǎn)化價值，最終誕生出極具創(chuàng)新性的“現(xiàn)代西方中式”作品。中國當(dāng)代設(shè)計師穿

梭于中西互惠、古今傳承的文化交織中，執(zhí)著于傳統(tǒng)設(shè)計的現(xiàn)代化本土表現(xiàn)，演繹著“新中式”

的家具革新，努力爭取著中國家具設(shè)計的當(dāng)代舞臺地位。

中國的硬木家具是傳統(tǒng)設(shè)計文化的集大成者，特別是明式家具渾厚儒雅的外形、舒適簡明

的功能和嚴(yán)絲合縫的結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家具設(shè)計的本質(zhì)精神，直接影響了西方現(xiàn)代家具的

設(shè)計思潮。

中國家具體系也與外來文化息息相關(guān)。早在漢靈帝時期，胡床作為一種西北游牧民族的家

具文化就已傳入并得到皇室認(rèn)可。而由佛教帶來的僧侶文化在南北朝時期對中國高型家具的萌

芽起到了推動作用。唐以來，因?qū)Ψ鸾绦叛龅耐瞥缍罅μ岢棺愣纳罘绞?，迎來了?/p>

以后中國框架椅的發(fā)展高潮。

在西方文化的沖擊下，為了適應(yīng)新的生活理念與方式，一種結(jié)合中國傳統(tǒng)手法與西方現(xiàn)代

理念的家具設(shè)計風(fēng)格悄然興起，這就是20世紀(jì)三四十年代由法國歸來的設(shè)計師鐘晃率先開發(fā)

并逐漸成熟的海派家具，它預(yù)示著“新中式”的萌芽。此后，中國家具的形式開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)

代過渡，一系列先進(jìn)的西方工藝和材料也隨著文化廣泛交流而被引入。新中國成立后的家具行

業(yè)在中國經(jīng)濟(jì)的緩慢恢復(fù)下看到了曙光，特別是改革開放以后，中西方文化交流的平臺更為廣

泛和深刻，中國的家具設(shè)計也經(jīng)歷了從一開始的低級仿造到如今的自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過

程。1991年出現(xiàn)的“聯(lián)邦椅”（圖1）就是對傳統(tǒng)設(shè)計的一次現(xiàn)代化回爐。

二十世紀(jì)九十年代末，中國本土已經(jīng)孕育出一批致力于“新中式”設(shè)計的改革家。有些設(shè)

計師率先引進(jìn)烏金木，在結(jié)合西方極簡主義等現(xiàn)代設(shè)計理念的同時，進(jìn)行中國傳統(tǒng)家具的重構(gòu)

與再造。如“細(xì)竹系列”家具——錢椅、玫瑰椅（圖2）、官帽椅、書桌以及鳥籠燈具等，吸收

了中國明式家具的精髓，結(jié)合當(dāng)代時尚設(shè)計要素，在細(xì)竹內(nèi)部包裹著鋼材，讓人耳目一新。

圖I帶有“S”形奇背板的-聯(lián)邦椅"圖2"細(xì)竹系列"的玫瑰椅圖3'吞摞的竹制“龍枷

可疊摞的竹制“龍椅”（圖3）的設(shè)計，其靈感來自中國傳統(tǒng)的明式家具設(shè)計系統(tǒng)和北歐現(xiàn)

代功能主義設(shè)計系統(tǒng)兩個方面。其設(shè)計師受邀承擔(dān)聯(lián)合國竹藤組織的科研項目——竹產(chǎn)品的現(xiàn)

代化，且考慮將合成竹材引入“龍椅”的制作，并在幾年內(nèi)進(jìn)行了持續(xù)的設(shè)計修改和制作?！褒?/p>

椅”以其完善的可疊摞的現(xiàn)代家具的功能和對中國明式家具重要元素的創(chuàng)新（對明式圈椅的扶

手和單板靠背的應(yīng)用），成為“新中式”設(shè)計的典型代表之一。

作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的重要部分，設(shè)計為企業(yè)帶來效益的同時，也促進(jìn)了文化交

流，這種交流是互為體用的過程。長期以來，面對五花八門的西方設(shè)計文化，由于缺乏有針對

性的研究與價值探索，出現(xiàn)了許多盲從的“拿來”設(shè)計，這使中國的家具設(shè)計仍游走于模仿與

原創(chuàng)之間。然而，如上所述，一些中國的當(dāng)代家具設(shè)計師已經(jīng)走出迷茫的陰霾，他們懂得并珍

惜每一次交流的反饋，乘著文化交流的東風(fēng)，拉起傳承傳統(tǒng)理念的大帆，正在互為體用的順風(fēng)

中開辟著一條“新中式”的新航線。

（摘編自景楠等《互為體用在家具設(shè)計文化中的表現(xiàn)與應(yīng)用》）

11.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一中的“道器不離”指無形無影的道和理通過有情有狀的物來表達(dá)和承載，這是中華文

化理念的基本特征之一。

B.材料一中的“合一邏輯”在文中具體是指道、體這些根本的東西必須通過具體的器、用來承

載和彰顯，兩者不能背離。

C.材料二中的“中國風(fēng)”是指在中西交流中，西方設(shè)計師以中國明清家具的功能性為理念指引

進(jìn)行設(shè)計引發(fā)的設(shè)計思潮。

D.材料二中的“‘拿來'設(shè)計”是指一些設(shè)計師對西方設(shè)計文化缺少針對性研究與價值探索，

設(shè)計家具時一味模仿缺少原創(chuàng)。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化為外王，這告訴我們，只要把內(nèi)在的修養(yǎng)彰顯出來,就必然轉(zhuǎn)化為親民，

最后止于至善。

B.僧侶文化在南北朝時期對中國高型家具的萌芽起到了推動作用，可見中國家具設(shè)計的萌芽離

不開外來文化的貢獻(xiàn)。

C.從海派家具開發(fā)和成熟的過程可以看出，中國家具經(jīng)歷了從一開始的低級仿造到自主創(chuàng)新這

一艱難的發(fā)展過程。

D.“龍椅”之所以成為“新中式”的典型代表，主要是因為其具備可疊摞功能的同時，應(yīng)用了

一些傳統(tǒng)設(shè)計元素。

13.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于體用關(guān)系觀點的一項是（）

A.萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。

B.凡貴通者，貴其能用之也。

C.有之以為利，無之以為用。

D.能不龜手一也，或以封，或不免于洋避維，則所用之異也。

14.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對文中圖1、圖2的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.圖1中椅子的“S”形靠背板，借鑒了明式家具外形，表現(xiàn)了家具設(shè)計繼承傳統(tǒng)的一面。

B.圖1中椅子的整體外形具有西方藝術(shù)的雕塑美，體現(xiàn)出家具形式做到了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。

C.圖2中的椅子具有鮮明的明式家具風(fēng)格，其簡潔的設(shè)計又融入了西方設(shè)計的極簡主義理念。

D.圖2中細(xì)竹內(nèi)部包裹著鋼材的工藝是傳統(tǒng)與現(xiàn)代材料的綜合應(yīng)用，做到審美與功能的統(tǒng)一。

15.材料二中的“新中式”家具設(shè)計是如何體現(xiàn)材料一“明體達(dá)用、體用貫通”思想的？請結(jié)

合文本簡要說明。

答案解析

1.答案：D

解析：本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“也更值得重視和認(rèn)識”缺少限制，曲解文

意，原文“在這個意義上，可能‘附近'有它特別的使用價值吧”，可見原文有限制語“在這

個意義上”，而且原文還有“可能”。故選D。

2.答案：B

解析：本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“需要減少對宏大敘事的關(guān)注”

無中生有，原文“如果一個人對身邊的事情都講不清楚，那他講遠(yuǎn)方的事情肯定也講不出什

么意思來”，并不是要求年輕人減少對宏大敘事的關(guān)注，而是要他們關(guān)注宏大敘事的同時也要

關(guān)注“附近”，故選B。

3.答案：C

解析：本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“以'時間的暴政'說明我們在時間上對

他人的苛責(zé)”錯，原文“當(dāng)這種抽象時間統(tǒng)治了我們的生活”，表明“時間的暴政”指的是時

間統(tǒng)治了我們的生活，我們被這種時間控制，一切由它說了算。故選C。

4.答案：D

解析：本題考查學(xué)生梳理文章思路，理解圖表信息的能力。D.“從而做到錯，原文“所以

‘附近'跟社區(qū)不一樣：第一，它很強調(diào)人的具體的經(jīng)驗，強調(diào)你怎么去看它；第二，'附

近'不是一個可以行政化的、可以去客觀描述的單位，‘附近'是以你為中心的。在這個意義

上，可能‘附近'有它特別的使用價值吧”，可見“強調(diào)具體經(jīng)驗”以個體為中心”不是要求

我們以“附近”為抓手“做到”的內(nèi)容，而是“附近”本身的特點。故選D。

5.答案：①描述性：用生活的例子具體描述“時間的暴政”“附近”等抽象概念。②針對性：

針對人們被時間邏輯統(tǒng)治、不再關(guān)注附近，年輕人感到生活失控等具體問題發(fā)表意見。③效

果：使學(xué)術(shù)觀點更接地氣、更通俗易懂，也更能激起人們的共鳴、引發(fā)人們的思考。

解析：本題考查學(xué)生分析體裁特征的能力。①描述性：“以對快遞小哥遲到兩分鐘會非常不

滿”這個生活中常見的例子來說明這種心態(tài)是“時間的暴政”造成的；用“你的鄰居是干什

么的，樓下打掃衛(wèi)生、門口賣水果的人是從哪里來的，他們家在哪里，如果家不在這里，一

年回幾次家，他們的焦慮和夢想是什么”來描述“附近”等抽象概念。②針對性：“附近”這

個概念的提出，就是因為作者關(guān)注到“時間的暴政統(tǒng)治了我們的生活”，并且“我們在日常生

活里面建立自己對世界的感知越來越通過一些抽象的概念和原則，而不是通過對自己周邊的

感知來理解”，因而我們不再關(guān)注“附近”；而年輕人“覺得自己的生活是失控的”，作者給出

的意見就是年輕人要關(guān)注“附近”?？傊髡哚槍θ藗儽粫r間邏輯統(tǒng)治、不再關(guān)注附近，年

輕人感到生活失控等具體問題發(fā)表意見。③效果：因為有“描述性”，使得學(xué)術(shù)觀點并不抽

象，易于讓人理解，更接地氣、更通俗易懂；因為有針對性，大家覺得說出了自己的心聲，

給出的解決辦法也很實用，從而更能激起人們的共鳴、引發(fā)人們的思考。

6.答案：B

解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“比孟子的人性觀更有文化

哲學(xué)上的價值”沒有根據(jù)，原文只是說“荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)”，沒有作比

較。C.“人類各方面的能力都無法與其他動物相提并論”曲解文意，也不符合事實，原文

“荀子還從人需要在競爭中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其他動物”荀

子強調(diào)人的生存離不開社會組織。D.“由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和'禮’的約

束”顛倒因果，應(yīng)該是有了道德和“禮”的約束，才使人異于禽獸。故選B。

7.答案：A

解析：本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“在優(yōu)劣對比中使論點更鮮明”

錯誤。文章只是比較異同，并未對比優(yōu)劣。故選A。

8.答案：D

解析：本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時，很多

社會問題也就迎刃而解”推斷片面。原文是說“人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么

多，那也就不成問題”。故選D。

9.答案：B

解析：本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。B.體現(xiàn)了孟子人性本善的觀點。故

選B。

10.答案：①人需要社會組織，為使社會組織起來，必須建立共同的行為準(zhǔn)則（禮），杜絕社

會和思想的混亂；②人生活在一起，欲多物少，存在競爭，必須用“禮”對每個人的欲望加

以節(jié)制；③“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開來，它還使人的情感得到凈化，是人類

的精神成就。

解析：本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。①根據(jù)“人們需要社會組織。為了

使社會組織起來，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這就是‘禮"先王制定禮（個人行為準(zhǔn)

則）義（道德），就是為了杜絕社會和思想的混亂”可知，人需要社會組織，為使社會組織起

來，必須建立共同的行為準(zhǔn)則（禮），杜絕社會和思想的混亂；②根據(jù)“人們必須在一起生

活，又無法避免競爭，于是對每個人的欲望都不能不加以節(jié)制”可知，人生活在一起，欲多

物少，存在競爭，必須用“禮”對每個人的欲望加以節(jié)制；③根據(jù)“這不是自然的恩賜，而

是人類的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會關(guān)系和‘禮'，因為只有它們才使人異于禽獸”可知，

“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開來，它還使人的情感得到凈化，是人類的精神成

就。

n.答案：c

解析：C.“西方設(shè)計師”錯誤，結(jié)合“自1920年起，現(xiàn)代家具設(shè)計理念與中國明清家具的功

能性不謀而合，西方設(shè)計師們從這種交流中尋覓價值，并適宜地轉(zhuǎn)化價值，最終誕生出極具

創(chuàng)新性的‘現(xiàn)代西方中式'作品。中國當(dāng)代設(shè)計師穿梭于中西互惠、古今傳承的文化交織

中，執(zhí)著于傳統(tǒng)設(shè)計的現(xiàn)代化本土表現(xiàn)，演繹著'新中式’的家具革新，努力爭取著中國家

具設(shè)計的當(dāng)代舞臺地位”可知。故選C。

12.答案：D

解析：A.“只要把內(nèi)在的修養(yǎng)彰顯出來，就必然轉(zhuǎn)化為親民，最后止于至善”錯誤，太過絕

對。B.“可見中國家具設(shè)計的萌芽離不開外來文化的貢獻(xiàn)”錯誤，偷換概念，結(jié)合”而由佛

教帶來的僧侶文化在南北朝時期對中國高型家具的萌芽起到了推動作用。唐以來，因?qū)Ψ鸾?/p>

信仰的推崇而大力提倡垂足而坐的生活方式，迎來了宋以后中國框架椅的發(fā)展高潮”可知。

C.“中國家具經(jīng)歷了從一開始的低級仿造到自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過程”錯誤，偷換概

念，結(jié)合“新中國成立后的家具行業(yè)在中國經(jīng)濟(jì)的緩慢恢復(fù)下看到了曙光，特別是改革開放

以后，中西方文化交流的平臺更為廣泛和深刻，中國的家具設(shè)計也經(jīng)歷了從一開始的低級仿

造到如今的自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過程”可知。故選D。

13.答案：A

解析：材料一關(guān)于體用關(guān)系的觀點是中華民族