黑龍江省大慶市鐵人中學(xué)2017-2018學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

大慶鐵人中學(xué)高二下學(xué)期月考語(yǔ)文試題出題人：張利群審題人：周丹試題說(shuō)明：1．本試題滿分150分，答題時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將答案填寫(xiě)在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面文字，完成1～3題。（共9分）一直以為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從時(shí)間上說(shuō)，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”、“一陰一陽(yáng)”，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的源頭，無(wú)論是周公、老子、孔子，還是后來(lái)的諸子百家，都對(duì)人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持孔子學(xué)說(shuō)實(shí)踐理性的基本精神。中國(guó)文化在明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們崇天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人格的修煉，反對(duì)人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時(shí)代起，中國(guó)知識(shí)分子一直以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿。比如說(shuō)孔子，從他的言語(yǔ)來(lái)看，更像是倡導(dǎo)一種人生價(jià)值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比如說(shuō)莊子，他的學(xué)說(shuō)，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無(wú)情卻有情，看似說(shuō)了很多超脫、冷酷的話，實(shí)際上透露出對(duì)于生命、本真的眷戀和愛(ài)護(hù)，要求對(duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和寧?kù)o，讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。這就是中國(guó)歷代知識(shí)分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō)：“在藝術(shù)上，他們（中國(guó)人）追求精美，在生活上，他們追求情理。”這是說(shuō)到關(guān)鍵了。中國(guó)人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國(guó)人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過(guò)火行為。也因此，一種中國(guó)特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國(guó)更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛(ài)生活創(chuàng)造人生的方式。中國(guó)人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開(kāi)發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來(lái)的南北朝、隋唐、五代十國(guó)以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長(zhǎng)，很多藝術(shù)種類(lèi)都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰，比如說(shuō)唐詩(shī)、宋詞、元曲、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。中國(guó)的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會(huì)形態(tài)的變化，專(zhuān)制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”、“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過(guò)盡管如此，在明清時(shí)代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時(shí)有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。（節(jié)選自趙焰《美的背后》，有刪減）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．清明理性的孔孟之道在明朝之前占據(jù)著社會(huì)的主流，道學(xué)只是主流思想的補(bǔ)充，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。B．無(wú)論是高蹈的士大夫，還是“修身齊家治國(guó)平天下”的知識(shí)分子，這兩類(lèi)人的身上都有著一以貫之的藝術(shù)清潔精神。C．以出世和解脫為目的的佛教傳入后，曾遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，后經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾和淡化，變身成了“生活禪”。D．盡管明清之后的中國(guó)藝術(shù)精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍時(shí)有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立作品更是時(shí)常出現(xiàn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章以孔孟的儒學(xué)為主，以老莊的道學(xué)為輔，又佐以諸子百家，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思想得到了整體呈現(xiàn)。B．文章以明朝為時(shí)間分界點(diǎn)，分述了中國(guó)藝術(shù)精神的前后變化，形成對(duì)比，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。C．文章引用英國(guó)大哲學(xué)家羅素的話，只是用來(lái)證明中國(guó)歷代知識(shí)分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神。D．文章論證方法靈活多變，修辭效果突顯，例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，語(yǔ)言鮮活，感染力強(qiáng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在“藝術(shù)人生”觀念影響下，許多藝術(shù)種類(lèi)達(dá)到高峰，洋溢著高蹈的精神追求，比如詩(shī)歌中王維的《山居秋暝》。B．中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是以孔孟為代表的儒學(xué)，中國(guó)文化一直保持著對(duì)人生的理性態(tài)度和實(shí)踐的理性精神。C．中國(guó)知識(shí)分子一直以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿，在藝術(shù)上追求精美，在生活上追求情理。D．清詩(shī)“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”體現(xiàn)的精神在藝術(shù)呈現(xiàn)“侏儒化”的大時(shí)代背景下可謂一種空谷幽蘭式的生命絕響。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀閱讀下文，完成4～6小題。（共14分）犁的情結(jié)高維生大慶鐵人中學(xué)高二下學(xué)期月考語(yǔ)文試題第2頁(yè)共5頁(yè)農(nóng)具中，我最喜歡的是犁。一望無(wú)邊的土地，一頭牛，一只犁杖，一個(gè)人，耕過(guò)的田地，像海中翻騰的浪花，有了鮮活的氣息。人對(duì)土地的情感，對(duì)豐收的渴望，是潛入內(nèi)心深處的。農(nóng)人的吆喝聲，單調(diào)、樸實(shí)、透明，風(fēng)兒似的掠過(guò)，牛兒循著熟悉的聲音，牽動(dòng)犁杖。一個(gè)農(nóng)人的活計(jì)做得是否地道，不僅僅看他出不出力，更要看他對(duì)土地的情感和對(duì)農(nóng)具的熱愛(ài)。打量他的犁杖，就了解了一切。農(nóng)具當(dāng)中犁是讓人尊重、敬畏的，如果把農(nóng)具排行的話，犁應(yīng)為老大。這并不是因體積而論，而是因它的耐苦、執(zhí)著和堅(jiān)毅。犁像動(dòng)物界中的老虎，平時(shí)安靜，隱臥一旁，動(dòng)起來(lái)有摧枯拉朽之勢(shì)。一年中，大多的時(shí)候，它閑置一旁被人遺忘，只有播種的季節(jié)，回到土地上，積攢的力量才爆發(fā)出來(lái)。2004年的春天，我回到故鄉(xiāng)，在延吉喧鬧的街頭，尋找童年的足跡。童年的大雜院，變作前塵往事，一條寬大的馬路，掩蓋了我在異鄉(xiāng)的不盡思念。站在馬路邊，注視穿梭的車(chē)流，耳邊的聒噪，有了不盡的感傷。那一夜，我沒(méi)睡好覺(jué)，坐在火車(chē)上，回鄉(xiāng)路上的想念消失殆盡。有故鄉(xiāng)，而沒(méi)家的人，注定是一個(gè)漂泊者。第二天，在友人的陪伴下，來(lái)到了五鳳屯，這是我童年生活過(guò)的地方。鄉(xiāng)村人少車(chē)少，沒(méi)外人打擾這兒的平靜生活，一個(gè)人走在洪分河的堤壩上，兩旁是樺樹(shù)林，擺脫了冬天的冷酷。新生的葉子，富有彈性，清晰的紋絡(luò)，流動(dòng)著土地的汁液。鳥(niǎo)兒?jiǎn)拘蚜宋业挠洃?，消除了我郁積的煩躁。凸起的山岡，擋住了外面熱鬧的世界。慢悠悠走動(dòng)的牛車(chē)，鈴鐺的叮咚聲，讓我想起童年的歡樂(lè)。不遠(yuǎn)處的土地上，一頭牛拉動(dòng)犁杖。農(nóng)人的吆喝聲，聽(tīng)了特別舒坦，不像汽車(chē)的噪音，撕裂耳膜。牛聽(tīng)著主人的指揮，犁劃開(kāi)黑土地，犁尖被土地磨得锃亮，沒(méi)一點(diǎn)銹跡。農(nóng)人神情專(zhuān)注，無(wú)一絲雜念，那一刻，他在傾聽(tīng)土地和犁的情語(yǔ)。翻耕的泥土，像一朵朵開(kāi)放的花兒，舒展的葉子，浸潤(rùn)清晨的露珠，漫著花的清新。我在魯北平原，見(jiàn)過(guò)忙春的景象。有的人家牲口緊張，一家老少齊上陣，父親扶犁，兒女和妻子拉犁。套繩搭在肩頭，彎腰弓身，一步一個(gè)腳印，留在身后的土地上。汗水濕透衣服，滴落在泥土中。人和土地的情感，不是一兩句簡(jiǎn)單話說(shuō)得清的。我扶過(guò)犁。上學(xué)時(shí)，學(xué)工學(xué)農(nóng)的熱潮鋪天蓋地，風(fēng)起云涌。一個(gè)學(xué)期要有一定的課時(shí)學(xué)工學(xué)農(nóng)，走出校門(mén)，到廣闊的天地里去學(xué)習(xí)勞動(dòng)。上農(nóng)業(yè)課的是個(gè)男老師，瘦高的個(gè)子，灰色的中山裝，腳下穿一雙解放鞋。他是工農(nóng)兵大學(xué)生，下過(guò)鄉(xiāng)，對(duì)農(nóng)村生活有狂熱的情結(jié)。課堂上除了講課本的知識(shí)，他還說(shuō)了很多的趣事。在他下鄉(xiāng)的鄰?fù)停幸粋€(gè)上海知青集體戶，他們剛到東北的時(shí)候，鬧了好多的笑話。上海弄堂長(zhǎng)大的年輕人，細(xì)皮嫩肉，穿著統(tǒng)一發(fā)的黃棉衣，戴著黃棉帽子，操一口南方口音，惹得鄉(xiāng)下人好喜歡。他們還沒(méi)經(jīng)北方風(fēng)雪的磨煉，不知苦難的滋味，對(duì)鄉(xiāng)村事事感到新鮮：板障子、柈子垛、土炕、雪堆、屋檐下的冰溜子?？创孱^往地里拉糞的牛車(chē)，他們覺(jué)得很有意思，就像電影中的英雄人物在戰(zhàn)場(chǎng)上一樣，對(duì)著前方大聲地喊道：“前進(jìn)!”牛車(chē)一動(dòng)不動(dòng)，他們急得不停地拍打著牛身。牛慢慢地倒芻，聽(tīng)不懂知青小伙子在說(shuō)什么，更聽(tīng)不懂江水滋潤(rùn)的南方話。我們喜歡男老師的實(shí)習(xí)課，在田間地頭的勞動(dòng)，摻雜玩耍的因素。有一次，我們到學(xué)校的學(xué)農(nóng)基地上課，一張犁擺在地頭，他牽來(lái)牛，教同學(xué)們?nèi)绾紊咸祝v耕地對(duì)一年的重要性。他做一系列的示范，告訴我們?cè)诜隼鐣r(shí)注意哪些環(huán)節(jié)，牛在他的吆喝聲中，拉著犁聽(tīng)話地向前走，犁翻開(kāi)土地。男老師扶犁的神態(tài)，給我們留下了深刻的印象。每一個(gè)同學(xué)都要上去，親手扶犁，試一試，犁在我們的手中變得不聽(tīng)使喚，牛也不聽(tīng)話了，走走停停，像在田間散步休閑。輪到我上場(chǎng)，更惹得同學(xué)們大笑，我扶犁時(shí)東搖西晃，牛兒不時(shí)地“哞哞”叫兩聲，提出抗議。犁在我的眼中是浪漫的，像一首長(zhǎng)詩(shī)，歌頌人、土地、未來(lái)。它是那么熱愛(ài)土地，從不背叛。它不像鐮刀，如同一只不安穩(wěn)的松鼠，做些瑣碎的事情，然后被人隨便地丟棄。一個(gè)人在春天，在童年的鄉(xiāng)村的大地，又一次聽(tīng)犁的歌唱。（選自《中華散文》，有刪改）4．下列對(duì)散文思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A文章以“犁的情結(jié)”為題，主要抒發(fā)了對(duì)土地的熱愛(ài)、對(duì)豐收的渴望、對(duì)童年的回憶以及對(duì)“犁的消失”的傷感。B文章第三段運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，贊揚(yáng)了“犁”的獨(dú)特品性，同時(shí)也對(duì)“一年中，大多的時(shí)候，它閑置一旁被人遺忘”略感遺憾。C上海知青“對(duì)著前方大聲地喊道：‘前進(jìn)！’牛車(chē)一動(dòng)不動(dòng)，急得不停地拍打牛身”，這里通過(guò)特寫(xiě)鏡頭，表現(xiàn)了知青們與鄉(xiāng)村的格格不入。D本文是作者身處“童年的鄉(xiāng)村的大地，又一次聽(tīng)犁的歌唱”之后，從心底里唱出的鄉(xiāng)情、“我”、土地與未來(lái)相依相戀的一曲動(dòng)人的贊歌。5．文章以“犁”為線索，多次具體描寫(xiě)了人們使喚?；蛴美绲幕顒?dòng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）6．作者說(shuō)“犁在我的眼中是浪漫的”，你如何理解這句話中“犁”的深刻內(nèi)涵？（6分）（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成79題。（共12分）材料一2004年至今的十年間，在127個(gè)國(guó)家和地區(qū)落地開(kāi)花的475所孔子學(xué)院，成為世界與中國(guó)增進(jìn)認(rèn)知與理解的一個(gè)跨文化交流平臺(tái)。但隨著一些國(guó)家孔子學(xué)院合作協(xié)議到期，出現(xiàn)了部分合作大學(xué)取消續(xù)約的情況。此次斯德哥爾摩大學(xué)終止合作的決定，引發(fā)諸多聯(lián)想；加之此前美國(guó)一些大學(xué)與孔子學(xué)院不再續(xù)約的先例，更是讓輿論浮想聯(lián)翩，甚至過(guò)度解讀。如能深入了解孔子學(xué)院的內(nèi)在機(jī)理，相信這種誤解會(huì)少得多。據(jù)《孔子學(xué)院章程》，由外方大學(xué)或相關(guān)教育機(jī)構(gòu)首先向孔子學(xué)院總部提出申請(qǐng)，經(jīng)總部批準(zhǔn)后，采取中外合作方式合作辦學(xué)。學(xué)院設(shè)在外方大學(xué)內(nèi)，中方院長(zhǎng)僅負(fù)責(zé)對(duì)漢語(yǔ)老師、志愿者以及與國(guó)內(nèi)的聯(lián)系等事務(wù)性工作，并配合好外方工作。不論在具體的學(xué)院運(yùn)作中，還是在學(xué)院對(duì)外方大學(xué)的影響力方面，孔子學(xué)院都不具備影響甚至限制對(duì)方大學(xué)學(xué)術(shù)自由的能力。而且，孔子學(xué)院作為以開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)為主要活動(dòng)內(nèi)容的中國(guó)語(yǔ)言文化推廣機(jī)構(gòu)，奉行孔子兼容并包的教育理念，是傳承中華文化包容合作精神的重要載體，注重平等協(xié)作，鼓勵(lì)創(chuàng)新，而非鉗制學(xué)術(shù)自由。大慶鐵人中學(xué)高二下學(xué)期月考語(yǔ)文試題第3頁(yè)共5頁(yè)孔子學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是“國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”（國(guó)家漢辦）。某些國(guó)家強(qiáng)調(diào)孔子學(xué)院有政府官方背景，擔(dān)心其在所在國(guó)大學(xué)內(nèi)部傳播中國(guó)政府價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。由于總部提供相應(yīng)資金、師資及管理方面的支持，所以便會(huì)被某些輿論誤解，而國(guó)外相關(guān)機(jī)構(gòu)推波助瀾，將此誤讀放大化，認(rèn)為中國(guó)人非常清楚想要達(dá)到什么目的，而不僅是想改變外界對(duì)中國(guó)的看法，從而對(duì)孔子學(xué)院的形象造成負(fù)面影響。不過(guò)，孔子學(xué)院總部對(duì)遍布世界各地的孔子學(xué)院的發(fā)展也必然要進(jìn)行深刻反思，須激發(fā)并持續(xù)保持國(guó)外公眾、大學(xué)、社會(huì)團(tuán)體乃至政府對(duì)孔子學(xué)院的興趣。在課程設(shè)置上要體現(xiàn)多元化的因子，教學(xué)中要有“大文化觀”。實(shí)事求是的講，當(dāng)代中國(guó)能讓世界為之一亮的文化符號(hào)還很少，影視劇、文學(xué)作品等經(jīng)典藝術(shù)與很多國(guó)家相比還有很大差距。這也是當(dāng)前孔子學(xué)院在文化課程設(shè)置方面缺少時(shí)代吸引力的重要原因。此外，孔子學(xué)院的運(yùn)營(yíng)方式、形象定位、全球分布以及合作模式等都是需要認(rèn)真總結(jié)的?？鬃訉W(xué)院屬于中國(guó)，也屬于世界。相信以它博大的胸襟擁抱世界的同時(shí)，也會(huì)贏得世界對(duì)它的認(rèn)可與尊重。到那時(shí)，也許世界對(duì)它依然少不了質(zhì)疑，但是“果斷點(diǎn)贊”一定會(huì)更多。（節(jié)選自《中新網(wǎng)》轉(zhuǎn)新加坡《聯(lián)合早報(bào)》，有刪改）材料二孔子學(xué)院是個(gè)文化超市，必須把各種資源整合起來(lái)，用更好的教材適應(yīng)海外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者不斷增長(zhǎng)的需求，與德國(guó)的歌德學(xué)院、西班牙的塞萬(wàn)提斯學(xué)院等國(guó)外推廣機(jī)構(gòu)相比，孔子學(xué)院至今沒(méi)有推出一本可與《少年維特之煩惱》《堂吉訶德》等相當(dāng)?shù)拇斫滩摹！墩撜Z(yǔ)》至今還未找到一本由中國(guó)人自己翻譯并獲得外國(guó)人認(rèn)可的譯本。據(jù)悉，由于世界各國(guó)的國(guó)情不同，孔子學(xué)院一直沒(méi)有統(tǒng)一的教材和教學(xué)大綱，教授的課程幾乎全憑教師自己安排，其課程無(wú)法得到校方學(xué)術(shù)委員會(huì)的認(rèn)可，更沒(méi)有學(xué)分，這意味著選這門(mén)課程要完全依靠學(xué)生的興趣，這是孔子學(xué)院發(fā)展的一個(gè)重要的瓶頸。此外就是教師的問(wèn)題，國(guó)家漢辦本身并沒(méi)有自己的師資隊(duì)伍，派向海外孔子學(xué)院的教師大多是從國(guó)內(nèi)各大學(xué)抽調(diào)的，師資力量的缺口非常大，而從國(guó)內(nèi)抽調(diào)的教師質(zhì)量也很不整齊，許多教師并不具備對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的能力。語(yǔ)言老師只能教語(yǔ)言，對(duì)于中國(guó)文化卻了解不多。（節(jié)選自《東方早報(bào)》）材料三《社會(huì)觀察》：中西文化、思維方式不同，在具體的教學(xué)和交流過(guò)程中，有無(wú)理解上的困難？國(guó)外能否理解和接受我們的文化？許琳：文化的差異的確是存在的。比如我們的教材里有一些成語(yǔ)教學(xué)，外國(guó)學(xué)生就很難理解“愚公移山”，他們就問(wèn)，為什么一定要挖那個(gè)山呢？還有說(shuō)到古時(shí)候的孝道，說(shuō)是守孝三年，他們又會(huì)問(wèn)為什么要守著呀，人老了死去是自然規(guī)律呀等。確實(shí)文化是有差異的。斯坦福大學(xué)曾說(shuō)他們?cè)O(shè)立孔子學(xué)院是“為了培育未來(lái)了解中國(guó)的美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人”，他們覺(jué)得中國(guó)有重要意義，要從戰(zhàn)略的高度看全局，要懂得中國(guó)的語(yǔ)言，了解中國(guó)的文化。而我們并沒(méi)有想強(qiáng)加給誰(shuí)什么。我們認(rèn)為，我們出去教授中文也好，傳播中國(guó)文化也好，不是要改變對(duì)方，一定要對(duì)方按照我們的思維、我們的文化去考慮；而是雙方交流，相互了解對(duì)方，在實(shí)踐中調(diào)整。如果通過(guò)孔子學(xué)院，海外對(duì)中國(guó)有了比較真實(shí)的了解；我們也通過(guò)交流更多地了解外面的世界，達(dá)到雙贏，那是最好的。（節(jié)選自《社會(huì)觀察》對(duì)國(guó)家漢辦主任、孔子學(xué)院總干事許琳的《訪談錄》）材料四和而不同，是孔子思想的精髓，也成為孔子學(xué)院的“金字招牌”。在合作模式上，以“和”取勝；在傳播過(guò)程中，以“和”感人。從單純的漢語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)到綜合的文化交流平臺(tái)，從單向的文化傳播到雙向、多向的跨文化交流，孔子學(xué)院跨越文化邊界，尋找交叉點(diǎn)、共鳴點(diǎn)、融合點(diǎn)。“非排他、非競(jìng)爭(zhēng)、非暴力”，日本北陸大學(xué)孔子學(xué)院理事長(zhǎng)北元喜朗評(píng)價(jià)孔子學(xué)院為世界各國(guó)提供了一個(gè)互惠雙贏的語(yǔ)言文化推廣模式，也是首個(gè)發(fā)展中國(guó)家利用有限的資金推廣本國(guó)語(yǔ)言文化的先驅(qū)性實(shí)踐?！爸灰獪贤ê徒涣?，不同文明之間都會(huì)有啟發(fā)?！币獯罄滋m國(guó)立大學(xué)孔子學(xué)院意方院長(zhǎng)蘭珊德說(shuō)，孔子學(xué)院是意大利人了解中國(guó)的一個(gè)中心，為雙方提供客觀平等的交流平臺(tái)?？鬃訉W(xué)院這顆和平友善的種子，在世界扎根、開(kāi)花、結(jié)果，悄然影響著世界文化生態(tài)。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》）7．下列對(duì)材料的理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．材料一中一些國(guó)家的孔子學(xué)院出現(xiàn)合作協(xié)議到期取消續(xù)約的情況而引發(fā)輿論浮想聯(lián)翩，甚至過(guò)度解讀從而對(duì)孔子學(xué)院造成負(fù)面影響。B．材料二中孔子學(xué)院遇到的困難是沒(méi)有統(tǒng)一的教材和教學(xué)大綱，課程無(wú)法得到校方學(xué)術(shù)委員會(huì)的認(rèn)可，更沒(méi)有學(xué)分；師資缺口大，文化素養(yǎng)不夠。C．孔子學(xué)院屬于中國(guó)，也屬于世界?？鬃訉W(xué)院以它博大的胸襟擁抱世界的同時(shí)，也贏得了世界對(duì)它的認(rèn)可與尊重。D．外方大學(xué)或相關(guān)教育機(jī)構(gòu)認(rèn)為孔子學(xué)院的教學(xué)行為會(huì)干擾甚至影響大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，擔(dān)心孔子學(xué)院會(huì)在所在國(guó)大學(xué)傳播中國(guó)政府價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)或者達(dá)到諸多目的而終止合作。8．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．斯坦福大學(xué)認(rèn)為要從戰(zhàn)略的高度來(lái)看待有重要意義的中國(guó)，要懂得中國(guó)語(yǔ)言，了解中國(guó)文化，培育未來(lái)了解中國(guó)的美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，就必須設(shè)立孔子學(xué)院。B．《論語(yǔ)》應(yīng)該成為孔子學(xué)院標(biāo)志性的教材，就像《少年維特之煩惱》《堂吉訶德》分別成為德國(guó)的歌德學(xué)院、西班牙的塞外提斯學(xué)院的代表性教材一樣。C．中國(guó)很少有能讓世界刮目相看的包含影視劇和文學(xué)作品等經(jīng)典藝術(shù)在內(nèi)的文化符號(hào)，這是當(dāng)前孔子學(xué)院在文化課程設(shè)置方面缺少時(shí)代吸引力的重要原因。D．孔子學(xué)院既是以開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)為主要活動(dòng)內(nèi)容的中國(guó)語(yǔ)言文化推廣機(jī)構(gòu)，也是奉行孔子兼容并包的教育理念，傳承中華文化包容合作精神的交流平臺(tái)。E．孔子學(xué)院為世界提供了一個(gè)互惠雙贏的語(yǔ)言文化推廣模式，是世界各國(guó)了解中國(guó)的中心，為雙方提供客觀平等的交流平臺(tái)，極大影響了世界文化生態(tài)。9．結(jié)合以上四則材料，請(qǐng)你試著概括一下孔子學(xué)院可以在哪幾方面改進(jìn)自己的工作。（4分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成10一13題。（共19分）毋將隆字君房，東海蘭陵人也。大司馬車(chē)騎將軍王音內(nèi)領(lǐng)尚書(shū)，外典兵馬，踵故選置從事中郎與參謀議，奏請(qǐng)隆為從事中郎，遷諫大夫。成帝末，隆奏封事言：“古者選諸侯入為公卿，以褒功德，宜征定陶王，使在國(guó)?、?，以鎮(zhèn)萬(wàn)方?！逼浜笊暇沽⒍ㄌ胀鯙樘?，隆遷冀州牧、潁川太守。哀帝即位，以高第入為京兆尹，遷執(zhí)金吾。時(shí)侍中董賢方貴，上使中黃門(mén)發(fā)武庫(kù)兵，前后十輩，送董賢。隆奏言：“武庫(kù)兵器，天下公用，國(guó)家武備，繕治造作，皆度大司農(nóng)錢(qián)。大司農(nóng)錢(qián)自乘輿不以給共養(yǎng)，共養(yǎng)勞賜，一出少府②。蓋不以本藏給末用，不以民力共浮費(fèi)，別公私，示正路也。古者諸侯方伯得專(zhuān)征伐乃賜斧鉞漢家邊吏職在距寇亦賜武庫(kù)兵皆任其事然后蒙之《春秋》之誼家不藏甲所以抑臣威損私力也今賢乃便僻弄臣，而以天下公用給其私門(mén)，挈國(guó)威器共其家備。武兵設(shè)于弄臣，非所以示四方也。臣請(qǐng)收還武庫(kù)。”上不說(shuō)。頃之，傅太后使謁者買(mǎi)諸官婢，賤取之，復(fù)取執(zhí)金吾官婢八人。隆奏言賈賤，請(qǐng)更平直。上于是制詔丞相、御史大夫：“交讓之禮興，則虞芮之訟息。隆位九卿，既無(wú)以匡朝廷之不逮，而反奏請(qǐng)與永信宮③爭(zhēng)貴賤之賈，程奏顯言，眾莫不聞。舉措不由誼理，爭(zhēng)求之名自此始，無(wú)以示百僚，傷化失俗?！币月∏坝邪矅?guó)之言，左遷為沛郡都尉，遷南郡太守。王莽少時(shí)，慕與隆交，隆不甚附。哀帝崩，莽秉政，使大司徒孔光奏隆前為冀州牧治馮太后獄冤陷無(wú)辜。隆免官，徙合浦。（選自《漢書(shū)》，有刪改）【注】①國(guó)?。簼h代諸侯王為朝覲而在京城設(shè)立的住所。②少府：官名。掌山海池澤收入和皇家手工業(yè)制造。③永信宮：代指傅太后。10．對(duì)文中加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．古者諸侯方伯得專(zhuān)征伐/乃賜斧鉞/漢家邊吏/職在距寇/亦賜武庫(kù)兵/皆任其事然后蒙之/《春秋》之誼家/不藏甲/所以抑臣威損私力也/B．古者諸侯方伯得專(zhuān)征伐/乃賜斧鉞漢家邊吏/職在距寇/亦賜武庫(kù)兵/皆任其事/然后蒙之/《春秋》之誼/家不藏甲/所以抑臣威損私力也/C．古者諸侯方伯得專(zhuān)征伐/乃賜斧鉞/漢家邊吏/職在距寇/亦賜武庫(kù)/兵皆任其事然后蒙之/《春秋》之誼/家不藏甲/所以抑臣威損私力也/D．古者諸侯方伯得專(zhuān)征伐/乃賜斧鉞/漢家邊吏/職在距寇/亦賜武庫(kù)兵/皆任其事然后蒙之/《春秋》之誼/家不藏甲/所以抑臣威損私力也/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．即位，就位，古謂走入中庭左右兩側(cè)規(guī)定的位置，也指開(kāi)始成為帝王、皇后或諸侯。B．《春秋》，是儒家典籍“五經(jīng)”之一，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部國(guó)別體史書(shū)，記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年的歷史。C．御史大夫，官名，秦代始置，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，代表皇帝接受百官奏事，管理國(guó)家重要圖冊(cè)、典籍，代朝廷起草詔命文書(shū)等。西漢沿置，御史大夫與丞相、太尉合稱三公。D．左遷，降低官職，即“降官”，猶言下遷，漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷，后世沿用之。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．毋將隆受他人賞識(shí)，步入仕途。王音想選拔從事中郎，認(rèn)為毋將隆是最合適的人選，于是奏請(qǐng)皇上任命毋將隆擔(dān)任從事中郎。B．毋將隆為人正直，敢于直諫。漢哀帝把武庫(kù)中的兵器送給董賢，毋將隆認(rèn)為武庫(kù)兵器只能為國(guó)家公用，請(qǐng)求哀帝收回這些兵器。C．毋將隆不畏權(quán)勢(shì)，反對(duì)太后低價(jià)購(gòu)買(mǎi)官婢。毋將隆認(rèn)為傅太后低價(jià)收買(mǎi)婢女不對(duì)，上書(shū)皇上請(qǐng)求公平買(mǎi)賣(mài)，結(jié)果招來(lái)皇上指責(zé)。D．毋將隆得罪權(quán)貴，導(dǎo)致官場(chǎng)不順。毋將隆因不愿意和王莽交往而招嫉恨，先是被貶為沛郡都尉，后又被罷免官職，流放合浦。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）其后上竟立定陶王為太子，隆遷冀州牧、潁川太守。（5分）（2）哀帝崩，莽秉政，使大司徒孔光奏隆前為冀州牧治馮太后獄冤陷無(wú)辜。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14一15題。（共11分）送魏萬(wàn)之京①李頎朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河②。鴻雁不堪愁里聽(tīng)，云山?jīng)r是客中過(guò)。關(guān)城③樹(shù)色催寒近，御苑砧聲向晚多。莫見(jiàn)長(zhǎng)安行樂(lè)處，空令歲月易蹉跎。【注】①魏萬(wàn)是比李頎晚一輩的詩(shī)人，兩人是“忘年交”。李頎晚年家居潁陽(yáng)而常到洛陽(yáng)，此詩(shī)可能就寫(xiě)于作者晚年在洛陽(yáng)時(shí)。②魏萬(wàn)家住王屋山，在黃河北岸，去長(zhǎng)安必須渡河。③指潼關(guān)。14．下列對(duì)本詩(shī)的理解不正確的兩項(xiàng)是（5分）A．“朝聞?dòng)巫映x歌”說(shuō)的是魏萬(wàn)的走，“昨夜微霜初渡河”，點(diǎn)出前一夜的景象，“初渡河”把霜擬人化了，寫(xiě)出深秋時(shí)節(jié)蕭瑟的氣氛。B．“鴻雁不堪愁里聽(tīng)”是接寫(xiě)“朝聞?dòng)巫映x歌”一句，渲染氛圍?！霸粕?jīng)r是客中過(guò)”照應(yīng)“昨夜微霜初渡河”。這兩句的詩(shī)意是懷愁之人最怕聽(tīng)到鴻雁鳴叫，云山冷寂更不堪落寞的過(guò)客。C．本來(lái)是寒氣使樹(shù)變色，但寒不可見(jiàn)而樹(shù)色可見(jiàn)，好像樹(shù)色帶來(lái)寒氣，見(jiàn)樹(shù)色而知寒近，是樹(shù)色把寒催來(lái)的?！瓣P(guān)城樹(shù)色催寒近”中“催”把平常景物寫(xiě)得有情有感，十分生動(dòng)。D．“御苑砧聲向晚多”是虛寫(xiě)長(zhǎng)安，意思是京城深秋搗衣聲到晚上更多；“莫見(jiàn)長(zhǎng)安行樂(lè)處”中的“行樂(lè)處”是實(shí)寫(xiě)長(zhǎng)安，這兩句使用了虛實(shí)結(jié)合的手法。E．這首詩(shī)寫(xiě)了落地的寒霜透出寒意，鴻雁的哀鳴令人悲傷，云山茫茫行路難，寒冷的樹(shù)色令人感到悲涼，這些景色構(gòu)成了一幅寒秋送別的凄涼畫(huà)面。15．這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些復(fù)雜的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共5分）（1）《論語(yǔ)》中曾子強(qiáng)調(diào)，每一天都多次反省自己，其中強(qiáng)調(diào)應(yīng)該對(duì)朋友守信用的一句是。（2）孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子在《魚(yú)我所欲也》一文中也有與之相似的語(yǔ)句是，。（3）荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；與之相反的是螃蟹心浮氣躁，以致，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）17．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（3分）①許多走紅的網(wǎng)絡(luò)文章文辭并不精美，甚至不通文墨，言不達(dá)意，卻因其觀點(diǎn)與網(wǎng)友的心理相契合而被追捧。②家長(zhǎng)可以參與學(xué)校的管理，并提出積極的建議，但絕不能越俎代庖，學(xué)校也不應(yīng)該在所謂的“家校合作”的名義下，將學(xué)校自身事務(wù)轉(zhuǎn)嫁給家長(zhǎng)。③姚明多年來(lái)始終致力于公益慈善事業(yè)，在他的感召下，很多人也如過(guò)江之鯽，投身保護(hù)野生動(dòng)物的公益活動(dòng)中去。④清華大學(xué)教授趙家和幾十年教書(shū)育人，捐贈(zèng)畢生積蓄，幫助近3000名貧困學(xué)生完成了高中學(xué)業(yè)。這位被人譽(yù)為“炭火教授”的優(yōu)秀黨員，其品其德，山高水長(zhǎng)。⑤在頒獎(jiǎng)會(huì)上，捧起獎(jiǎng)杯的張玲說(shuō)：“這次被評(píng)為‘最受觀眾喜愛(ài)的歌手，實(shí)在是意想不到的不虞之譽(yù)，我的內(nèi)心既激動(dòng)，更忐忑。”⑥習(xí)近平總書(shū)記在廈門(mén)金磚會(huì)晤上的重要講話，將更多的中國(guó)理念上升為國(guó)際共識(shí)，黃鐘大呂，言猶在耳。A．①②⑤B．①③④C．②④⑥D(zhuǎn)．③⑤⑥18．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3分）A．美國(guó)同八個(gè)亞太國(guó)家就“跨太平洋戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)伙伴協(xié)定”達(dá)成一致，該協(xié)議減少了成員國(guó)之間商品與服務(wù)關(guān)稅及其他門(mén)檻。B．中國(guó)航空工業(yè)集團(tuán)自主研制了直19E出口型武裝直升機(jī)近日首飛成功，這展現(xiàn)了我國(guó)航空工業(yè)的新成就，展現(xiàn)了中國(guó)軍工制造的實(shí)力。C．“營(yíng)改增”是我國(guó)近年來(lái)推出的一項(xiàng)重大稅制改革措施，對(duì)解決營(yíng)業(yè)稅重復(fù)征收、完善我國(guó)稅制體系、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。D．我們的很多地方部門(mén)，特別是部門(mén)的負(fù)責(zé)同志，能否把消防安全放在應(yīng)有的重要位置，取決于他們?cè)诎踩ぷ髦械膽B(tài)度和做法。19．下面是王銘在參加某大學(xué)自主招生面試時(shí)所做的一分鐘自我介紹，其中，有些地方表達(dá)不夠得體，有些內(nèi)容多余，對(duì)此判斷正確的一項(xiàng)是（3分）①我叫王銘，今年18歲，來(lái)自××中學(xué)。②我愛(ài)好廣泛，在文學(xué)、體育、藝術(shù)等方面多有建樹(shù)。③我喜歡戶外運(yùn)動(dòng)，每個(gè)周末都要和朋友們到郊外爬山。④我堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，不怕困難，不懼挫折，有一種不達(dá)目標(biāo)不罷休的執(zhí)著精神。⑤我最大的優(yōu)點(diǎn)就是善解人意，能在朋友困難的時(shí)候，鼎力相助。⑥××大學(xué)，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，是我心儀已久的名校。⑦我的家鄉(xiāng)××××，瀕江臨海，物阜民豐，歡迎老師有時(shí)間前來(lái)做客。⑧希望貴校能慧眼識(shí)金，我將倍加珍惜。謝謝！A．不得體的句子是②⑤⑧，多余的句子是③⑦B．不得體的句子是②⑤⑧，多余的句子是⑥⑦C．不得體的句子是③④⑧，多余的句子是⑤⑦D．不得體的句子是④⑥⑦，多余的句子是③⑤20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字（6分）雞與我們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切，《說(shuō)文解字》說(shuō)它是“知時(shí)畜也”?！爸獣r(shí)畜”指的是①，所以我國(guó)一直有“雄雞報(bào)曉”的說(shuō)法。雄雞報(bào)曉又稱“金雞報(bào)曉”，這是因?yàn)樽鳛槭さ碾u，②，“酉”按陰陽(yáng)五行屬“金”，于是便產(chǎn)生了“金雞”一說(shuō)。任何動(dòng)物的本能原本無(wú)所謂好壞，但自從戰(zhàn)國(guó)“四公子”之一孟嘗君門(mén)下的兩名門(mén)客裝雞扮狗，偷盜狐裘，騙開(kāi)城門(mén)之后，③便成了人們對(duì)沒(méi)什么大本事或偷偷摸摸做事的人的一種譏諷與輕蔑。21．下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。（5分）“喪”是互聯(lián)網(wǎng)和社交平臺(tái)特有的表達(dá)方式，人們?cè)诰W(wǎng)上把自己的姿態(tài)擺得非常低，卑微到自貶的地步?！皢省笔蔷W(wǎng)絡(luò)社交活躍度的一種表現(xiàn)，越多地使用社交媒介，網(wǎng)上活躍度越高，也就會(huì)越多地用這種自黑、自貶的方式。互聯(lián)網(wǎng)帶著天然的反抗性，互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境生產(chǎn)的必然是這種去中心化、帶著消解意味的語(yǔ)言。由于大城市生活壓力大，所以越是發(fā)達(dá)的大城市，網(wǎng)民越“喪”。①網(wǎng)上活躍度越高不一定會(huì)越多地使用這種自黑、自貶的方式。②③四、寫(xiě)作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）（1）己所不欲，勿施于人——孔子（2）躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣——孔子（3）不義而富且貴，于我如浮云——孔子（4）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！献樱?）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼——孟子（6）知人者智，自知者明——老子先秦諸子思想博大精深，無(wú)數(shù)名句化育后世。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中的兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫(xiě)一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。大慶鐵人中學(xué)高二下語(yǔ)文月考答案1．A（B不是兩類(lèi)人，C極端成分得到淡化，D不是時(shí)常出現(xiàn)）2．C（引用羅素承上啟下）3．B（中國(guó)文化的源頭一直保持??）4、D（A“對(duì)‘犁的消失’的傷感”無(wú)中生有，文中沒(méi)有此意。B對(duì)“一年中，大多的時(shí)候，它閑置一旁被人遺忘”略感遺憾錯(cuò)，寫(xiě)它被閑置遺忘是突出只有播種的季節(jié)，回到土地上，積攢的力量才爆發(fā)出來(lái)。C“表現(xiàn)了知青們與鄉(xiāng)村的格格不入”有誤，只是體現(xiàn)上海知青鬧出笑話的很多趣事。）5．（1）耕地農(nóng)人：犁劃開(kāi)黑土地，犁尖被土地磨得锃亮，翻耕的泥土像開(kāi)放的花兒。（2）魯北平原村里人家：全家齊上陣，套繩搭肩，彎腰躬身，汗?jié)褚路温淠嗤?。?）上海知青：大聲喊“前進(jìn)”，牛車(chē)一動(dòng)不動(dòng)；不停地拍打牛身，牛卻慢慢倒芻。（4）男教師：吆喝著牛，牛聽(tīng)話地拉犁向前，犁翻開(kāi)了土地。（5）“我們”：犁在手中不聽(tīng)使喚，牛走走停停；“我”扶犁時(shí)東搖西晃。6．（1）犁象征著家鄉(xiāng)人樸實(shí)而勤勞的內(nèi)在本質(zhì)。（2）犁象征著家鄉(xiāng)人和遠(yuǎn)方游子對(duì)土地的珍愛(ài)和眷戀。（3）犁代表著家鄉(xiāng)人對(duì)金秋豐收的希冀和幸福未來(lái)的向往，記錄著作者對(duì)故鄉(xiāng)的祝愿。7C（“孔子學(xué)院以它博大的胸襟擁抱世界的同時(shí)，也贏得了世界對(duì)它的認(rèn)可與尊重”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“相信以它博大的胸襟擁抱世界的同時(shí)，也會(huì)贏得世界對(duì)它的認(rèn)可與尊重”是一種期望，選項(xiàng)說(shuō)成了現(xiàn)實(shí)。）8BD（C項(xiàng)原文有“當(dāng)代中國(guó)”，A項(xiàng)條件與結(jié)果牽強(qiáng)“就必須”絕對(duì)了，E項(xiàng)“極大影響了”稍過(guò)了。）9．①把握好大局：認(rèn)真總結(jié)并改進(jìn)孔子學(xué)院的運(yùn)營(yíng)方式、形象定位、全球分布以及合作模式等。②練好自身功：課程設(shè)置上要體現(xiàn)多元化因子，教學(xué)中要有“大文化觀”，以激發(fā)對(duì)孔子學(xué)院的興趣；整合資源，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)；統(tǒng)一《論語(yǔ)》教材和教學(xué)大綱，突破課程及其學(xué)分無(wú)法得到校方學(xué)術(shù)委員會(huì)認(rèn)可的瓶頸。③加強(qiáng)雙方交流：第一，保持國(guó)外公眾、大學(xué)、社會(huì)團(tuán)體乃至政府對(duì)孔子學(xué)院的興趣；第二，相互了解對(duì)方，在實(shí)踐中調(diào)整，傳承中華文化。從單純的漢語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)到綜合的文化交流平臺(tái)，從單向的文化傳播到雙向、多向的跨文化交流。④保持民族特色：以孔子為典范，以孔子思想為精髓，以孔子學(xué)院為種子影響世界文化生態(tài)。（答出兩點(diǎn)即可滿分，不概括酌情扣分）10．D11．B《春秋》是編年體史書(shū)。12．D“被貶為沛郡都尉”不是因?yàn)榈米锿趺А?3．（1）那以后皇上終于立定陶王為太子，毋將隆升任冀州牧、穎川太守．（5分）（2）哀帝去世后，王莽當(dāng)政，讓大司徒孔光告發(fā)毋將隆從前擔(dān)任冀州牧?xí)r審理馮太后的案子，冤屈和陷害了沒(méi)有罪過(guò)的人。（5分）參考譯文：毋將隆字君房，是東海蘭陵人．大司馬車(chē)騎將軍王音在朝內(nèi)掌管尚書(shū)事務(wù)，在朝外統(tǒng)率兵馬，沿襲舊例挑選設(shè)置從事中郎參加討論決策，就上奏請(qǐng)求讓毋將隆擔(dān)任從事中郎，后升任諫大夫．成帝末年，毋將隆遞上密封的奏章說(shuō)：“古時(shí)候選拔諸侯進(jìn)入朝廷擔(dān)任公卿，藉以褒揚(yáng)功德，應(yīng)該征召定陶王，讓他住在駐京公館里，藉以鎮(zhèn)撫天下．”那以后皇上終于立定陶王為太子，毋將隆升任冀州牧、穎川太守．哀帝即位后，毋將隆因?yàn)榭己顺煽?jī)優(yōu)異而當(dāng)上了京兆尹，后又提升為執(zhí)金吾．當(dāng)時(shí)侍中董賢正受到寵幸，皇上派中黃門(mén)取出武庫(kù)中的兵器，前后共有十批，送到董賢家里．毋將隆上奏章說(shuō)：“武庫(kù)里的兵器，是天下公用的，是為國(guó)家武備而設(shè)，它的修理和制造，所需經(jīng)費(fèi)都出自大司農(nóng)．大司農(nóng)的經(jīng)費(fèi)即使是皇上的車(chē)馬器物也不能用作花銷(xiāo)，皇上的供養(yǎng)和犒賞，都從少府支出．原因就在于不能把根本性的經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備拿來(lái)作不重要的開(kāi)支，不能把百姓的財(cái)力用作浮華的花費(fèi)，從而分別公和私，表示正道．古時(shí)候諸侯方伯可以獨(dú)立掌握征討的大權(quán)，帝王才賜給斧鉞．漢家邊境的官吏，本職在于抵抗敵人，所以也賜給他們武庫(kù)里的兵器，都是擔(dān)任這樣的職守然后接受這些武器．《春秋》之義，卿大夫家不許收藏鎧甲，這是用來(lái)抑制臣下的威勢(shì)，消減私人勢(shì)力．如今董賢是慣于逢迎皇上的弄臣，皇上您卻把天下公用的東西分給他們私人，拿表示國(guó)家威嚴(yán)的器物供給他們私家備用．武器設(shè)于弄臣家，這是不可以用來(lái)昭示天下的．我請(qǐng)求您收還武器．”皇上很不高興．不久，傅太后派謁者去買(mǎi)一些官用婢女，用很低的價(jià)錢(qián)買(mǎi)到，又買(mǎi)了執(zhí)金吾的官用婢女八名．毋將隆上奏說(shuō)價(jià)錢(qián)太低，請(qǐng)求改為公平的價(jià)格．皇上于是下令給丞相、御史大夫說(shuō)：“互相謙讓的禮節(jié)盛行，那么像虞芮兩國(guó)那樣的訴訟自然平息．毋將隆位列九卿，既沒(méi)有能力匡正朝廷的處置不當(dāng)之處，卻反而奏請(qǐng)和永信宮爭(zhēng)執(zhí)買(mǎi)賣(mài)價(jià)錢(qián)的高低，公布上奏內(nèi)容，沒(méi)有人不知道了．他的行動(dòng)舉止不合義理，沽名釣譽(yù)的風(fēng)氣從此開(kāi)始，無(wú)法昭示百官，傷風(fēng)敗俗．”因?yàn)槲銓⒙∠惹坝邪捕▏?guó)家的論策，所以僅降為沛郡都尉，后又升任南郡太守．王莽年輕時(shí)，很想與毋將隆交朋友，毋將隆不怎么趨附他．哀帝去世后，王莽當(dāng)政，讓大司徒孔光告發(fā)毋將隆從前擔(dān)任冀州牧?xí)r處理馮太后的案子，冤屈和陷害了沒(méi)有罪過(guò)的人，毋將隆被免了宮，流放到合浦．14BD（B“鴻雁不堪愁里聽(tīng)”是接“昨夜微霜初渡河”，“云山?jīng)r是客中過(guò)”照應(yīng)“朝聞?dòng)巫映x歌”。D“行樂(lè)處”是虛寫(xiě)長(zhǎng)安。）15（1）魏萬(wàn)赴京，分別之際，詩(shī)人滿懷依依不舍之情；（2）魏萬(wàn)跋山涉水，路途艱險(xiǎn)，詩(shī)人滿含擔(dān)憂之情；（3）長(zhǎng)安是行樂(lè)之地，詩(shī)人提醒魏萬(wàn)不要虛度歲月，飽含關(guān)愛(ài)之情。全詩(shī)賞析：這是一首送別詩(shī)，被送者為詩(shī)人晚輩。詩(shī)中一、二兩句想象魏萬(wàn)到京城沿途所能見(jiàn)的極易引起羈旅鄉(xiāng)愁的景物。中間四句或在抒情中寫(xiě)景敘事，或在寫(xiě)景敘事中抒情，層次分明。最后兩句勸勉魏萬(wàn)到了長(zhǎng)安之后，不要只看到那里是行樂(lè)的地方而沉溺其中，蹉跎歲月，應(yīng)該抓住機(jī)遇成就一番事業(yè)。這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)魏萬(wàn)的深情厚意，情調(diào)深沉悲涼，但卻催人向上。詩(shī)一開(kāi)首，“朝聞?dòng)巫映x歌”，先說(shuō)魏萬(wàn)的走，后用“昨夜微霜初渡河”，點(diǎn)出前一夜的景象，用倒戟而入的筆法，極為得勢(shì)?！俺醵珊印?，把霜擬人化了，寫(xiě)出深秋時(shí)節(jié)蕭瑟的氣氛。秋夜微霜，摯友別離，自然地逗出了一個(gè)“愁”字?！傍櫻悴豢俺罾锫?tīng)”，是緊接第二句，渲染氛圍?！霸粕?jīng)r是客中過(guò)”，接寫(xiě)正題，照應(yīng)第一句。大雁，秋天南去，春天北歸，飄零不定，有似旅人。它那嘹唳的雁聲，從天末飄來(lái)，使人覺(jué)得悵惘