《鄉(xiāng)土中國》家族男女有別教學課件高一語文部編版必修上冊

家族/男女有別第六、七章家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。結(jié)構(gòu)功能西洋：家庭是團體性的社群。生育兒女中國鄉(xiāng)土社會：家沒有嚴格的團體界限，可沿親屬差序向外擴張按照父系擴大氏族小家族鄉(xiāng)土社會：家族的功能復雜多樣生育、政治、經(jīng)濟、宗教、教育（族學）、安全（福建土樓）……事業(yè)社群生育社群西洋家庭：夫妻為主軸，孩子為配軸中國家族：父子、婆媳為主軸，夫妻為配軸政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來負擔紀律排斥私情《釵頭鳳》紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！為何陸母要拆散陸游和唐婉的婚姻？陸母認為夫妻感情親密，以至于陸游荒廢學業(yè)，影響科舉仕途。私情不利于事業(yè)社群的發(fā)展叁

鄉(xiāng)土中國要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu)，必然要求不能把婚姻寄托在變化多端的愛情激情上。而是要求夫妻間，像好朋友一樣，成為生活的搭檔。

——《鄉(xiāng)土中國》感情的激動——亞普羅（阿波羅）式感情的穩(wěn)定——浮士德式練一練明確：這是鄉(xiāng)土社會的家族中按照父系單向擴大親屬關系的排序現(xiàn)象。他們是從家族作為事業(yè)社群具有的角度來考慮的。（薛寶釵——薛家）（林黛玉——孤女）1、古詩文中常有類似“李十二（李白）”或者“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會的什么現(xiàn)象？2、《紅樓夢》中賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？（事業(yè)社群的功能）鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。永遠劃分著人們生理差別的是男女兩性。

——《鄉(xiāng)土中國》寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。這個后果其實對女性和孩子最為不利。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。俄狄浦斯王弒父娶母的真相一旦顯露，還是徹底顛覆了他家庭內(nèi)、家族內(nèi)乃至他所在的底比斯城邦（一個放大了的村莊）內(nèi)很多人相互間的人倫關系，改變了他周邊眾多人借助父子兄弟這個坐標系統(tǒng)得以確定的身份，改變了他們相互間復雜的財產(chǎn)關系甚至政治關系，因此，在政治、社會和文化的意義上，瓦解了這個農(nóng)耕城邦借助父子兄弟關系形成和建立的組織秩序。因為，一，出自本能，伴隨著強烈的情感，這種關系就很難甚至有時就是拒絕接受理性教誨和制度規(guī)訓。丈夫二十不取，其父母有罪。——蘇力《齊家：男女有別》笑隨戲伴后園中，此時與君未相識。1、古詩文中常有類似“李十二（李白）”或者“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會的什么現(xiàn)象？由于“男女有別”是穩(wěn)定家庭的根本，因此就成為“齊家”的起點。所以鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。因為如果沒有嚴格的男女有別，就可能有更多“發(fā)乎情”而不是“止乎禮”的結(jié)合。男女有別

這一原則首先是要盡可能促成和保證穩(wěn)定的婚姻家庭關系。因為如果沒有嚴格的男女有別，就可能有更多“發(fā)乎情”而不是“止乎禮”的結(jié)合。鑒于沒有現(xiàn)代親子鑒定技術，人們就無法確認生物上的父子關系，而人性卻是“孩子是自己的好”。這就動搖了婚姻家庭的兩塊基石。一是父子關系，男子沒有動力慈愛和撫養(yǎng)妻子婚內(nèi)生育的孩子，即便這孩子在生物層面上真的就是他的孩子。二是夫妻關系，男子不愿為妻子提供生活必需品，換取女子繁殖和養(yǎng)育他們的共同后代。這個后果其實對女性和孩子最為不利?！抖Y記》才把后果說的明明白白：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生”。由于“男女有別”是穩(wěn)定家庭的根本，因此就成為“齊家”的起點。

——蘇力《齊家：男女有別》

總結(jié)古代控制男女的辦法一、生理上的隔絕男女“七歲不同席”男女授受不親，禮與？孟子曰：“禮也。”

——《孟子·離婁上》“大門不出，二門不邁”二、心理上的隔絕

男女只在行為上，按照一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，彼此并不要求對方心理上的融洽與理解。相敬如賓

由于生物進化的必要和必然，從生物學上看，人——男子尤為顯著——的天性趨于多性伴侶或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是現(xiàn)代社會都可能另有紅顏或藍顏知己，即便這不必定等于或?qū)蛐袨槌鲕?，也盡管女性通常比男性更挑剔。人的這種自然傾向意味著，夫妻也可能成為陌路人，只是制度上的夫妻，同床異夢甚至不同床也不同夢?！昂湍阋黄鹇兝稀辈⒎侨耸篱g最浪漫的事，那只是戀愛中的人“能想到的最浪漫的事”；無意中，透出的是人類的無奈。更何況，“浪漫”的含義之一就是不現(xiàn)實甚或不靠譜！

——蘇力《齊家：男女有別》為君一日恩，誤妾百年身。二，風險一旦發(fā)生，其波及的范圍和程度，無人可以預料，因此就無法預防，也無法有效止損。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向去發(fā)展。更何況，“浪漫”的含義之一就是不現(xiàn)實甚或不靠譜！女子十七不嫁，其父母有罪；由于生物進化的必要和必然，從生物學上看，人——男子尤為顯著——的天性趨于多性伴侶或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是現(xiàn)代社會都可能另有紅顏或藍顏知己，即便這不必定等于或?qū)蛐袨槌鲕?，也盡管女性通常比男性更挑剔。《禮記》才把后果說的明明白白：“男女有別，然后父子親；豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉(xiāng)。

不僅要充分理解其在歷史中國對于農(nóng)耕村落的發(fā)生和延續(xù)的意義，更要理解其對農(nóng)耕村落秩序構(gòu)成的重大且嚴峻的風險。因為，一，出自本能，伴隨著強烈的情感，這種關系就很難甚至有時就是拒絕接受理性教誨和制度規(guī)訓。想想，孔子為什么兩次強調(diào)“吾未見好德如好色者也”！二，風險一旦發(fā)生，其波及的范圍和程度，無人可以預料，因此就無法預防，也無法有效止損。許多不知情的人，全然無辜的人，包括當事人的至親，都可能玉石俱焚。私奔路上，忠于愛情的美狄亞毫不手軟地殺死了弟弟，并將之切成碎塊；為懲罰丈夫伊阿宋的負心，同樣忠于愛情的美狄亞又毫不手軟地毒死了自己的兩個稚子?，F(xiàn)實生活中的男女關系通常不那么激烈，不驚天動地；但制度回應常規(guī)，卻還必須防范那些冷不丁從哪冒出來的極端和另類。

——蘇力《齊家：男女有別》《井底引銀瓶·止淫奔也》白居易井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝與君別。憶昔在家為女時，人言舉動有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉(zhuǎn)雙蛾遠山色。笑隨戲伴后園中，此時與君未相識。妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉(xiāng)。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。蘇力《齊家：男女有別》的補充三、早婚制四、外婚制和同姓不婚制度嫁出去的女兒潑出去的水

女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪?！豆篡`滅吳》同村不能結(jié)婚同姓不能結(jié)婚合兩姓之好結(jié)秦晉之好緩和矛盾，利于穩(wěn)定違背人倫

俄狄浦斯王弒父娶母的真相一旦顯露，還是徹底顛覆了他家庭內(nèi)、家族內(nèi)乃至他所在的底比斯城邦（一個放大了的村莊）內(nèi)很多人相互間的人倫關系，改變了他周邊眾多人借助父子兄弟這個坐標系統(tǒng)得以確定的身份，改變了他們相互間復雜的財產(chǎn)關系甚至政治關系，因此，在政治、社會和文化的意義上，瓦解了這個農(nóng)耕城邦借助父子兄弟關系形成和建立的組織秩序。叁思考：為什么傳統(tǒng)社會強調(diào)男女有別？

感情激動會改變原有的社會關系，不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，不利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會關系。