上海羅陽中學(xué)高一語文上學(xué)期期末試卷含解析

上海羅陽中學(xué)高一語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1—3題。(9分，每小題3分)我們?yōu)槭裁慈绱藨涯顔滩妓箚滩妓棺吡恕ｊP(guān)于喬布斯的一切，旋即成為全球社交網(wǎng)絡(luò)有史以來的最熱話題。人們不厭其煩地翻出關(guān)于他的文字、影像資料，重溫他傳奇、自由、創(chuàng)造的一生，咀嚼他那激蕩人心的睿智言語，心中充滿溫暖、感激和惋惜。這份感激和惋惜并非蘋果產(chǎn)品用戶獨有，也包括每一個明了其不可替代價值的人，甚至是那些對強大的蘋果公司和喬布斯心懷恐懼的競爭對手。這不僅是因為他的產(chǎn)品為我們的生活帶來了革命性的便利和歡愉的體驗，更因為他擁有的那種全人類共同珍視和稀缺的財富——創(chuàng)新精神和富有想像力的心靈。奧巴馬說，喬布斯是美國歷史上最偉大的創(chuàng)新者之一，他勇于從不同角度思考問題，敢于相信自己能改變世界。他確實改變了世界。數(shù)十年來，他一直走在世界的前面，走在時代和科技的最前沿，為全人類探路，為我們照亮未來。假如沒有喬布斯，生活會是怎樣？這的確讓人難以想象?，F(xiàn)在，即便他已經(jīng)離開了這個世界，但在生活中，喬布斯依然無處不在。書桌上、耳朵里、手掌中，你所能看到的、聽到的、觸摸到的進步和便捷，都有他的身影，甚至連那看似最普通不過的電腦圖形化界面和鼠標，也是他的首創(chuàng)。短短50余年的人生，他創(chuàng)造了一個又一個劃時代的奇跡。即便是2004年接受胰腺癌手術(shù)之后，喬布斯也依然帶領(lǐng)著蘋果公司，為人類奉獻了iPad和iPhone，在個人移動終端領(lǐng)域掀起了顛覆性的變革。喬布斯的想像力和創(chuàng)新精神的確讓人贊嘆，而他面對疾病和厄運時的那種堅韌和不屈，更讓我們感動不已。如今，喬布斯帶著驚天創(chuàng)意漸行漸遠，我們希望，下一個喬布斯會在中國出現(xiàn)，下一個蘋果會砸中中國的創(chuàng)業(yè)者。作為世界上規(guī)模最大的新興經(jīng)濟體，我們的市場規(guī)模和潛力，其實也具備了孕育下一個蘋果和喬布斯的基礎(chǔ)性條件。不過，國內(nèi)當前創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀，卻不容樂觀。近年來，急功近利的浮躁情緒，塞滿了國內(nèi)創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家的大腦，如何以最快的速度撈到錢，成為不少企業(yè)的根本出發(fā)點。多少人、企業(yè)，為了眼前的一點小利，甚至不惜踐踏道德和法律。而在決定國家和民族未來的高科技領(lǐng)域，“拿來主義”大行其道，拷貝和山寨的水平一流，卻少見耐住性子的研發(fā)和創(chuàng)造。大多數(shù)所謂高新技術(shù)企業(yè)，根本不敢進行真正意義上的創(chuàng)新，而是熱衷于直接拷貝國外的成熟技術(shù)，然后進行“漢化”和“本土化”等“微創(chuàng)新”，這不僅不能改寫一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡，也在根本上扼殺了自己成長為下一個蘋果的可能。除此之外，沒有先進和完善的融資體系支持，當前的商業(yè)價值觀，也缺乏對創(chuàng)業(yè)失敗的寬容和理解，此等現(xiàn)實的確讓人感到無奈。也許，正因為如此，我們才更加懷念喬布斯，懷念他身上恣意奔流的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。萬物有時，但偉大的創(chuàng)新精神會永遠留存。喬布斯走了，但我相信，透過圓圓的無框眼鏡，喬布斯那深邃的目光，依然在溫暖地注視著這個世界，打量著陷入創(chuàng)新困境的人們。我們?nèi)绾尾拍艽┩腹透≡甑拿造F，安靜下來，傾聽內(nèi)心的聲音，轉(zhuǎn)身去追求創(chuàng)新，追求那藝術(shù)和科技的完美結(jié)合，從亦步亦趨的跟隨者隊伍中，沖到世界的最前面？喬布斯的一生，其實已經(jīng)給了我們最好的答案。1．下列說法，不符合文意的一項是()A．喬布斯的產(chǎn)品為我們的生活帶來了便利和歡愉，如電腦圖形化界面和鼠標，就是他的首創(chuàng)。B．所有的蘋果產(chǎn)品用戶以及那些對強大的蘋果公司和喬布斯心懷恐懼的競爭對手都對喬布斯心懷感激和惋惜。C．作為世界上規(guī)模最大的新興經(jīng)濟體，我國的市場規(guī)模和潛力，具備了孕育下一個蘋果和喬布斯的基礎(chǔ)條件。D．當前國內(nèi)創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家普遍存在急功近利的浮躁情緒，很多人及企業(yè)都把如何以最快的速度撈到錢作為根本出發(fā)點。2．下列說法，不符合文意的一項是()A．喬布斯的創(chuàng)新精神體現(xiàn)在他勇于從不同角度思考問題，敢于相信自己能改變世界。B．喬布斯的一生是傳奇的一生，雖然他已經(jīng)漸行漸遠，但他在生活中對我們的影響卻無處不在。C．大多數(shù)高新科技企業(yè)對高新技術(shù)的“漢化”和“本土化”等“微創(chuàng)新”行為扼殺了中國出現(xiàn)下一個蘋果的可能。D．我們特別懷念喬布斯身上恣意奔流的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，這或許與當前沒有先進和完善的融資體系支持，缺乏對創(chuàng)業(yè)失敗的寬容和理解等現(xiàn)實有關(guān)。3．下列各項中，不屬于人們懷念喬布斯的原因的一項是()A．隨著喬布斯的逝世，關(guān)于他的一切，旋即成為全球社交網(wǎng)絡(luò)有史以來的最熱話題。B．他創(chuàng)造了一個又一個劃時代的產(chǎn)品，為我們的生活帶來了革命性的便利和歡愉的體驗。C．他擁有全人類共同珍視和稀缺的財富——創(chuàng)新精神和富有想像力的心靈。D．他具有一種令人敬仰的精神，即面對疾病和厄運時的堅韌和不屈。參考答案：1.B2.C3.A2.閱讀下面的文字，完成7～9題。①“祖宗”一詞在中國文化中具有非同尋常的意義。作為一種社會文化現(xiàn)象，崇拜祖宗的活動在中國非常普及、盛行：縱向上，從夏殷周三代到清代，祭祖儀式一直延續(xù)著，宗廟與社稷合一也一直沒有實質(zhì)性變化；橫向上，皇家與民間的普通百姓家每年都要舉行莊嚴的祭祖儀式，祖宗崇拜的觀念根深蒂固。與此相關(guān)，在我們這個農(nóng)業(yè)大國里，幾千年來，農(nóng)村的天然基本單位是自然村莊。它們往往是由世代聚居的某個宗族或幾個宗族的聯(lián)合體組成，而家族普遍對記載祖先事跡與血緣譜系的家譜、族譜很重視……諸如此類的社會事實有力地支持了祖宗觀念的世代相傳。②另一方面，由祖宗崇拜、祭祖儀式培育的祖宗觀念已滲透到了我們的民族精神中，廣泛地表現(xiàn)在中國人生活的許多方面。比如“炎黃子孫”的說法簡直成了“中國人”的代名詞，其實這是由祖宗觀念無意識地生發(fā)出的口頭禪?？梢哉f，祖宗在中國人的心目中，象征著家族的存在、血緣的聯(lián)系，因而意味著神圣不可侵犯的尊嚴——罵人時，咒他的祖宗是最狠毒的；在刑法中，刨祖墳是最厲害的；而在榮譽中，沒有什么能比光宗耀祖更令人自豪的了。祖宗又標志著家族的權(quán)威。以祖宗為起點，可以依次確定家族成員的輩分關(guān)系，限定每個人的權(quán)利與義務(wù)。祖宗又是一種精神理想的化身，很容易染上崇高色彩，因而祖宗又常常與英雄為伍。在一個文化相對封閉的環(huán)境里，祖宗的經(jīng)驗、觀念意味著后代的唯一的精神起點，因而祖宗精神似乎具有永恒的價值?！把员胤Q三代”“言必稱堯舜”，現(xiàn)實的挫折、困惑會使人們?nèi)テ砬笞孀谥更c迷津。儒學(xué)非常成功地將祖宗的原始文化融會到了自己的學(xué)科思想中。這一點就連明代到中國的西方傳教士利瑪竇都感覺到了，他“認識到古老的敬祖思想是儒家哲學(xué)體系的一大支柱”。③實際上，古老的敬祖思想是中華民族的一種“種族記憶”和“文化——審美心理原型”，在夏殷周三代形成后，經(jīng)過儒學(xué)的肯定、發(fā)揚，家族社會的保護，已深深地潛藏于中國人的意識與潛意識中，在他們的價值觀念、心理中積淀為一種情結(jié)，時常若隱若現(xiàn)地以種種方式流露出來。④文學(xué)的祖宗情結(jié)原型無疑與祭祖儀式、《詩經(jīng)》中祭祖詩的儀式活動有淵源關(guān)系。它是子孫后代對家族祖先的崇拜、懷念。這種情結(jié)有一種常見的宣泄方式，那就是滿懷崇敬的心情，以子孫的口吻講述祖先的英雄行為，或?qū)⒆嫦扔⑿刍?、美化；在與祖先的對比中，子孫的自我慚愧感往往激發(fā)起他們摹仿祖先的欲念，或者萌發(fā)出尋根心態(tài)。而在文化發(fā)展的過程中，特別是在文化的某些轉(zhuǎn)型時期，子孫的祖宗情結(jié)則往往表現(xiàn)得很復(fù)雜：欽慕、反思、批判、困惑、迷惘，或者兼而有之。

（選自《宗祖的尋夢——原形批判與文本解讀》，有改動）7．下列對于“祖宗”概念的理解，表述不正確的一項是（

）A.祖宗象征著家族的存在、血緣的聯(lián)系，意味著神圣不可侵犯的尊嚴。B.祖宗標志著家族的權(quán)威，以此確定家族成員的輩分關(guān)系，限定權(quán)利與義務(wù)。C.祖宗具有永恒的價值,能為后代在現(xiàn)實的挫折、困惑面前指點迷津。D.祖宗是一種精神理想的化身，很容易染上崇高色彩，常常是子孫心目中的英雄。8．下列對原文信息的理解和分析，正確的一項是（

）A.崇拜祖宗的活動在中國非常普及、盛行，自夏殷周三代以來，祭祖儀式莊嚴而神圣，一直沒有變化。B.儒學(xué)成功的根本原因是將祖宗崇拜的原始文化精神融會到了自己的學(xué)科思想中，把敬祖思想作為其哲學(xué)體系的一大支柱。C.在中國人的心中，“炎黃子孫”是“中國人”的代名詞，這是祖宗崇拜、祭祖儀式培育的祖宗觀念滲透到我們民族精神的具體體現(xiàn)。D.文學(xué)的祖宗情結(jié)受古老的敬祖行為和敬祖思想的影響，始終表現(xiàn)為子孫后代對家族祖先的崇拜、懷念。9．下列對“祖宗觀念”已“積淀為一種情結(jié)”原因的推斷，不正確的一項是（

）A.家族普遍對記載祖先事跡與血緣譜系的家譜、族譜很重視。B.宗廟與社稷合一、皇家與普通百姓家每年都舉行莊嚴的祭祖儀式的大環(huán)境。

C.儒家對古老的敬祖思想的大力肯定、發(fā)揚，家族社會對古老的敬祖思想的保護。D.子孫或?qū)⒆嫦扔⑿刍?、美化，或有摹仿祖先的欲念，或者萌發(fā)出尋根心態(tài)。參考答案：7.C

8.C

9.D3.閱讀下面的文字，完成小題。漫說姓名文化當我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統(tǒng)，蘊涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的五千多個姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個姓就是一部歷史。根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的現(xiàn)代社會內(nèi)，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。在濃濃的姓氏文化熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風(fēng)民俗、文學(xué)禮儀。人名文化還包括字、號，還有學(xué)名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、圣諱，屬于社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩書不諱、臨文不諱等不予避諱的規(guī)則。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對其興衰負責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。1.下列對文章內(nèi)容的理解，符合原文意思的一項是A.我們源于上古的五千多個姓氏中，都存在著自己的起源故事和演變歷史。B.綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。C.人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。D.人名文化中的避諱包括家庭避諱和社會避諱，顯示了民族倫理精髓。2.下列對“姓名文化”的理解和表述，不正確的一項是A.幾乎每個姓氏都有自己的起源故事，每個姓都是-部歷史。B.姓名文化是最人的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過數(shù)千年的積累和演變，蘊含者豐富的內(nèi)容。C*每個人都是姓名文化的傳承者，都應(yīng)對它的興衰負責(zé)。3.根據(jù)文中信息，以下理解和推斷不正確的是A.現(xiàn)今社會，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏世界里獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會里人們對自己原始之根和文化之根的認同。B.春秋戰(zhàn)國前期，有“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣，，入名的禁忌,如今這種粲忌在人名文化中消失。C.人名的走肉轉(zhuǎn)變正顯示了我國歷代的官風(fēng)民俗，由乾降欽定孔子后裔輩次用字30個這一現(xiàn)象可看出，淸朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。D.姓名文化之所以是我國最大的非物頎文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒有任何一種文化遺產(chǎn)像姓名文化那樣與所有人都息息相關(guān)。參考答案：1.B

2.D

3.C1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項，表述過于絕對，原文第二段中說的是“我們……幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史”。C項，“人名文化比姓氏文化歷史更悠久”于文無據(jù)。D項，根據(jù)倒數(shù)第二段“家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱”可知，顯示民族倫理精髓的是“家諱”，不包括“社會避諱”。2.試題分析：此題考核理解文中概念的能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中對概念的內(nèi)涵和外延的闡釋的細微差別，題中D項，偷換概念。引用句表述的是“人名文化”避諱的基本原則，而不是“姓名文化”，事實上姓是可以相同的。點睛：考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點進行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。題中C項，無中生有。由“乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個這一現(xiàn)象”不能得出“清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代”這一結(jié)論。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.參考答案：10．C（假使）11．B（（2）中“而”前者可解作“卻”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，后者可解作“又”，表遞進關(guān)系的連詞。）5.閱讀下面的文言文，完成下面小題。賈誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。河南守吳公聞其秀才，召置門下，甚幸愛。文帝初立。聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而嘗學(xué)事焉，乃征以為廷尉。廷尉乃言誼年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時誼年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，誼盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之舊法。奏之文帝初即位謙讓未遑也然諸律令所更定及列候就國其說皆自誼發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以誼為長沙王太傅。誼既以謫去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。誼追傷之，因以自喻。誼既以謫居長沙，長沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長，乃為賦以自廣。后歲余，文帝思誼，征之。至，入見，上方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！蹦税菡x為梁懷王太傅。懷王，上少子，愛，而好書，故令誼傅之。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。誼自傷為傅無狀，哭泣歲余亦死，年三十三矣。先是，天下初定，制度疏闊。誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建，是時丞相絳候周勃免就國①，人有告勃謀反，逮系長安獄治，卒亡事，復(fù)爵邑，故賈誼以此譏上。上深納其言，養(yǎng)臣下有節(jié)。（選自《漢書·賈誼傳》有刪改）注：①國：封地。13.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A.奏之/文帝初即位謙讓/未遑也/然諸律令所更定/及列侯就國其說/皆自誼發(fā)之/B.奏之文帝/初即位/謙讓未遑也/然諸律令所更定及列侯就國/其說皆自誼發(fā)之/C.奏之文帝/初即位謙讓/未遑也/然諸律令所更定及列侯就國/其說皆自誼發(fā)之/D.奏之/文帝初即位/謙讓未遑也/然諸律令所更定/及列侯就國/其說皆自誼發(fā)之/14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.秀才，漢武帝改革選官制度，元封四年，命公卿、諸州每年各舉薦秀才一名，意為優(yōu)秀人才。東漢因避光武帝名諱，遂改稱茂才。B.博士，古代為官名，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，秦漢時成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝，教授生徒的官職。C.太傅，中國古代職官。周代設(shè)置，為輔弼天子之任。漢代復(fù)置，次于太師。歷代沿置，多用為大官加銜，無實職。D.受釐，漢代祭天地時，皇帝派人祭祀或郡國祭祀后，把剩余的肉送回皇上，以示受福。15.下面對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A.賈誼年輕時能詩善文，富有才華，因為吳廷尉的推薦，被文帝召到朝廷，任命為博士。B.漢文帝剛即位時，天子提議任命賈生為公卿職位，受到了很多人的嫉妒。由于讒言，皇帝漸漸疏遠了他。C.賈生做長沙王太傅很失意。一年以后，被文帝召見，沒有問及濟世安邦的大事，卻問他鬼神的根本是什么。D.有人告密說丞相周勃要謀反，因此周勃被免職而回到他的封地，后來又被抓起來，并被押到長安的監(jiān)獄里面進行審問。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）誼既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。（2）懷王，上少子，愛，而好書，故令誼傅之。參考答案：13.D

14.B

15.D

16.（1）賈誼因為貶謫離開后，內(nèi)心很不愉快，在渡過湘水時，寫下一篇辭賦來憑吊屈原。（2）梁懷王是漢文帝的小兒子，受文帝寵愛，又喜歡讀書，因此讓賈誼當他老師。【13題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當?shù)某煞謥頂?。題中，考生可以圈出句子中名詞和代詞，如“之”“文帝”“諸律令”“列侯”“其說”“誼”等，然后根據(jù)語法和句意進行排除。“奏之”的主語是“賈誼”，而“初即位”的主語是“文帝”，這是兩個句子，如在“文帝”后斷開，那么“初即位”就屬于承前省略主語，而前面的主語是“賈誼”，就變成“賈誼初即位”，所以應(yīng)在“之”和“文帝”之間斷開，排除BC兩項；“皆自誼發(fā)之”的主語應(yīng)該是“其說”，即代指前面“諸律令所更定”和“列侯就國”等，所以應(yīng)在“其說”前面斷開，排除A項；故選D?！?4題詳解】此題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意集合語境的含義作答。A項，正確；C項，正確；D項，正確；B項，“博士……秦漢時成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝，教授生徒的官職”錯誤，博士在秦漢時是掌管書籍文典，通曉史事的官員，錯誤。故選B?！?5題詳解】此題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項”。A項，源自第一段，正確；B項，源自第二段，正確；C項，源自第三段，正確；D項，“有人告密說丞相周勃要謀反，因此周勃被免職而回到他的封地”錯誤，文章最后一段說的是“是時丞相絳候周勃免就國，人有告勃謀反”，由此可知，周勃先因故回到自己的封地，然后有人誣告他謀反，選項把二者的順序弄反了，且給二者之間強加了因果關(guān)系，錯誤。故選D?！?6題詳解】此題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，（1）中，“既”，已經(jīng)，……之后；第一個“以”，因為；“意”，內(nèi)心；“不自得”，不高興，不愉快；“及”，等到；“為”，動詞，寫作；第二個“以”，目的連詞，來，用來；“吊”，憑吊。（2）中，“懷王，上少子”，判斷句，“少子”，小兒子；“愛”，動詞本身包含被動，被寵愛；“好書”，喜愛讀書；“故”，所以；“令”，讓；“傅”，名詞作動詞，當老師；“之”，代詞，代懷王?！军c睛】文言翻譯最基本的方法:1.留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2.補：補出省略成分。3.刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4.換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5.調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。參考譯文：賈誼，是洛陽人。在十八歲時就因誦讀詩書會寫文章而聞名當?shù)?。吳廷尉?dān)任河南郡守時，聽說賈誼才學(xué)優(yōu)異，就把他召到衙門任職，并非常器重。漢文帝剛即位時，聽說河南郡守吳公政績卓著，為全國第一，而且和李斯同鄉(xiāng)，又曾向李斯學(xué)習(xí)過，于是就征召他擔(dān)任廷尉。吳廷尉就推薦賈誼說他年輕有才，能精通諸子百家的學(xué)問。這樣，漢文帝就征召賈誼，讓他擔(dān)任博士之職。當時賈誼二十多歲，在博士中最為年輕。每次文帝下令讓博士們討論一些問題，那些年長的老先生們都無話可說，而賈誼卻能一一回答，人人都覺得說出了自己想說的話。博士們都認為賈生才能杰出，無與倫比。漢文帝也非常喜歡他，對他破格提拔，一年之內(nèi)就升任太中大夫。賈誼認為從西漢建立到漢文帝時已有二十多年了，天下太平，正是應(yīng)該改正歷法、變易服色、訂立制度、決定官名、振興禮樂的時候。于是他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵用五行之說，創(chuàng)設(shè)官名，完全改變了秦朝的舊法。漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來不及實行。但此后各項法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。而絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學(xué)識淺，只想獨攬大權(quán)，把政事弄得一團糟。”于是漢文帝后來就疏遠了賈誼，不再采納他的意見，任命他為長沙王太傅。因為被貶而離開京城，賈誼的內(nèi)心非常不愉快。在渡湘水的時候，寫下一篇辭賦來憑吊屈原。賈誼緬懷屈原，因為他的遭遇而感傷，并把他與自己相類比。賈誼在擔(dān)任長沙王太傅的第三年，一次有一只鵩鳥飛進他的住宅，停在了座位旁邊。鵩鳥的外形跟貓頭鷹一樣，被認為是一種不吉祥的鳥。賈誼因為被貶到長沙，而長沙又地勢低洼，氣候潮濕，所以自認為壽命不長，悲痛傷感，就寫下了一篇賦來自我安慰。一年多之后，文帝思念賈誼，就把賈誼召回京城。到了之后，就進去拜見文帝。當時漢文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。文帝因有感于鬼神之事，就向賈誼詢問鬼神的本原。賈誼也就乘機周詳?shù)刂v述了所以會有鬼神之事的種種情形。到半夜時分，文帝已聽得很入神，不知不覺地在座席上總往賈誼身邊移動。聽完之后，文帝慨嘆道：“我好長時間沒見賈誼了，自認為能超過他，現(xiàn)在看來還是不如他?！边^了不久，文帝任命賈誼為梁懷王太傅。梁懷王是漢文帝的小兒子，受文帝寵愛，又喜歡讀書，因此才讓賈誼當他老師。（后來）梁懷王因騎馬不慎，從馬上掉下來摔死了，沒有留下后代。賈誼認為這是自己作太傅沒有盡到責(zé)任，非常傷心，哭泣了一年多，也死去了。死的時候年僅三十三歲。之前，天下太平安定不久，國家的制度比較寬松。賈誼多次上疏皇帝，陳述他對國家大事的看法，希望能有所匡正和建設(shè)。當時，丞相周勃被免職而回到他的封地，有人告密說周勃要謀反，于是周勃就被抓起來，并被押到長安的監(jiān)獄里面進行審問，最后證明周勃沒有謀反一事，就讓周勃的爵位和封地重新恢復(fù)。賈誼通過這件事去勸諫漢文帝，漢文帝完全接納賈誼的觀點，并按照禮節(jié)對待大臣。6.閱讀下面的文言文，完成4～7題。張詠，字復(fù)之，濮州鄄城人。太平興國五年，郡舉進士，議以詠首薦。有夙儒張覃者未第，詠與寇準致書郡將，薦覃為首，眾許其能讓。會李沆、宋浞、寇準連薦其才，以為荊湖北路轉(zhuǎn)運使。奏罷歸、峽二州水遞夫。就轉(zhuǎn)太常博士。太宗聞其強干，召還。張永德為并、代都部署，有小校犯法，笞之至死。詔案其罪。詠封還詔書，且言：“陛下方委永德邊任，若以一部校故，推辱主帥，臣恐下有輕上之心?！碧诓粡?。未幾，果有營兵脅訴軍校者，詠引前事為言，太宗改容勞之。

出知益州，時李順構(gòu)亂，王繼恩、上官正總兵攻討，頓師不進。詠以言激正，勉其親行，仍盛為供帳餞之。正由是決行深入大致克捷時寇略之際民多脅從詠移文諭以朝廷恩信使各歸田里。

初，蜀士知向?qū)W，而不樂仕宦。詠察郡人張及、李畋、張逵者皆有學(xué)行，為鄉(xiāng)里所稱；遂敦勉就舉，而三人者悉登科。士由是知勸。

成平二年，夏，詠以工部侍郎出知杭州。屬歲歉，民多私鬻鹽以自給。捕獲犯者數(shù)百人，詠悉寬其罰而遣之。官屬請曰：“不痛繩之，恐無以禁?！痹佋唬骸板X塘十萬家，饑者八九，茍不以鹽自活，一旦蜂聚為盜，則為患深矣。俟秋成，當仍舊法?！蔽迥?，真宗以詠前在蜀治行優(yōu)異，復(fù)命知益州。會遣謝濤巡撫西蜀，上因令傳諭詠曰：“得卿在蜀，朕無西顧之憂矣。”

詠與青州傅霖少同學(xué)。霖隱不仕。詠既顯，求霖者三十年，不可得。至是來謁，閽吏白傅霖請見，詠責(zé)之曰：“傅先生天下賢士，吾尚不得為友，汝何人，敢名之!”

（選自《宋史·張詠傳》，有刪節(jié)）4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

（

）A．有夙儒張覃者未第

第：科舉考中

B．推辱主帥

推：追究

C．不痛繩之

繩：捆綁

D．復(fù)命知益州

知：掌管

5．下列文句中，斷句正確的一項是（3分）

（

）A．正由是決行深入／大致克捷／時寇略之際／民多脅從／詠移文諭以朝廷恩信／使各歸田里

B．正由是決行深入／大致克捷時／寇略之際／民多脅從／詠移文諭以朝廷恩信／使各歸田里

C．正由是決行深入／大致克捷／時寇略之際／民多脅從詠／移文諭以朝廷恩信／使各歸田里

D．正由是決行深入／大致克捷時／寇略之際／民多脅從詠／移文諭以朝廷恩信／使各歸田里

6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

（

）A．在張永德被懲辦后不久，太宗就意識到張詠的意見是對的。

B．當李順叛亂的時候，張詠敦促上官正出兵討伐，并為之隆重餞行。

C．張詠主張對販私鹽的人從輕處分，并建議從此后都減輕刑罰。

D．真宗對張詠在四川的表現(xiàn)很滿意，通過謝濤傳達了對張詠的贊賞。7．把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)（1）屬歲歉，民多私鬻鹽以自給。捕獲犯者數(shù)百人，詠悉寬其罰而遣之。（5分）

（2）茍不以鹽自活，一旦蜂聚為盜，則為患深矣。（5分）參考答案：7.⑴正值當年歉收，百姓有很多人私自販賣鹽來自給。（官府）捕獲了幾百個犯法的人，張詠全都減輕刑罰然后遣散他們。（“屬”：恰逢、正趕上，1分；歉：收成不好、歉收，1分；鬻：賣，1分；寬：減輕、寬免，1分；句意1分）⑵（饑民）如果不用販賣私鹽的方法讓自己活下去的話，一旦他們像蜜蜂一樣聚集成為盜賊，那么制造的隱患就深了。（“茍……則”表假設(shè)關(guān)系，如果……那么……，1分；“自活”1分，“蜂聚”1分，大意2分）參考譯文：張詠，字復(fù)之，濮州鄄城人。太平興國五年，濮州推舉進士，眾議首先推薦張詠。當?shù)赜袀€叫張覃的老儒生還沒考中進士，張詠就與寇準寫信給本州守將，推薦張覃做首選，眾人都贊許張詠能夠謙讓。正逢李沆、宋浞、寇準接連推薦他的才干，（朝廷）授任他為荊湖北路轉(zhuǎn)運使。（張詠）上奏建議罷除歸、峽二州的水遞役夫。就地轉(zhuǎn)為太常博士。宋太宗聽說他的精明強干，召他回朝。張永德任并、代都部署，有個小校官犯了法，被他鞭打致死?；实巯略t審理他的罪行。張詠將詔書封緘退還，并且說：“陛下正委以張永德邊關(guān)重任，若因為一個小校官的緣故，使主帥受辱，臣恐怕將會有下級輕視上級之心。”太宗沒有聽從。不久，果然有士兵聯(lián)合控告軍校的事發(fā)生，張詠引用前次的事情來議論，太宗為此動容并撫慰他。出任益州知州，當時李順作亂，繼恩、上官正統(tǒng)兵攻討，卻停留不前進。張詠用話激勵上官正，勉勵他親自出擊，并盛情地陳設(shè)帷帳為他餞行。上官正因此決意出兵深入，終于大獲全勝。當叛軍攻城略地之際，民眾有很多人被脅迫跟隨叛軍的，張詠下達公文向他們曉喻朝廷的恩德和信義，使他們各自回到鄉(xiāng)里。當初，蜀地士人知道讀書向?qū)W，但不喜歡做官。張詠考察州里的張及、李畋、張逵等人都有學(xué)問品行，受到鄉(xiāng)里的稱贊；于是敦促勉勵他們參加科舉考試，這三個人果然考取了進士。士子們從此懂得了努力上進。

（宋真宗）咸平二年夏天，張詠以工部侍郎出任杭州知州。正值當年歉收，百姓有很多人私自販賣鹽來自給。（官府）捕獲了幾百個犯法的人，張詠全都減輕刑罰然后遣散他們。部下屬官請求說：“不嚴加制裁，恐怕無法禁止此事。”張詠說：“錢塘一帶十萬家民眾，饑餓的人有八九萬，（這些人）如果不靠販賣私鹽來養(yǎng)活自己，將來一旦像蜂群一樣聚焦起來成為強盜（或：一旦蜂擁而起做強盜），那么就會成為很大的禍害。等秋天收獲了，當會依舊按舊法辦事。”（咸平）五年，宋真宗因為張詠以前在蜀地政績優(yōu)異，又任命他擔(dān)任益州知州。適逢朝廷派遣謝濤巡視西蜀，皇上因此令他轉(zhuǎn)告張詠說：“有愛卿在蜀地，我沒有西顧之憂了?！?/p>

張詠與青州人傅霖小時候是同學(xué)。傅霖隱居不做官。張詠顯貴之后，三十年也沒找到（他）。到這時他來謁見，守門人來報告說傅霖求見，張詠責(zé)罵他說：“傅先生是天下（很有名）的賢士，我尚且沒機會跟他成為朋友，你是什么樣的人，竟敢直呼其名！三、語言文字運用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。曾有社會學(xué)家認為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，其實，①___，只不過在鄉(xiāng)村自治的情勢下，法律不大需要或難以全面深入滲透到廣大的基層社會。在鄉(xiāng)土社會，解決百姓的各種矛盾和紛爭，②___，禮俗不同于法律、制度，它是一種廣泛意義上的道德，③___，我們常說的“約定俗成”“出入循禮”“心理有依歸，行為有參照”等正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會真實的寫照。參考答案：①傳統(tǒng)社會并非沒有法律存在（鄉(xiāng)土社會并非沒有法律）

②主要依靠禮俗

③它約束著人們的行為（人們深受禮俗的浸染）試題分析：這是一道語言運用的綜合考核題，首先應(yīng)瀏覽語段，把握主要內(nèi)容，然后要注意上下文的銜接和前后的照應(yīng)。第①處，結(jié)合后面內(nèi)容“鄉(xiāng)村自治”“法律不大需要或難以全面深入滲透到廣大的基層社會”等分析可知，此處主要講傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是有法律存在的；第②處，結(jié)合“禮俗不同于法律、制度”分析可知，主要靠的是禮俗的約束；第③處，結(jié)合后面內(nèi)容分析，此處主要講禮俗約束著人們的行為。點睛：補句的答題技巧：（1）閱讀全文，了解文段性質(zhì)和內(nèi)容，確定中心。（2）分清句間上下文的邏輯關(guān)系，確定句子的性質(zhì)。（3）注意標點符號的暗示作用：含義、選詞、句式。（4）結(jié)合文本，根據(jù)字數(shù)要求，概括答案。8.1）仔細觀察以下漫畫，用不超過100字的文字簡要介紹漫畫內(nèi)容。(3分)

（2）結(jié)合漫畫的標題，用一句話談?wù)勀阕x漫畫后的感受或啟示。(2分)

參考答案：（1）漫畫內(nèi)容：漫畫的主體部分，畫了一棵