云南省石林縣民中2025屆高三語文第一學(xué)期期末考試試題含解析

云南省石林縣民中2025屆高三語文第一學(xué)期期末考試試題注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1．閱讀下面的文字，完成各題?，F(xiàn)實關(guān)注提升中國電影品質(zhì)趙衛(wèi)防國產(chǎn)電影已經(jīng)走過了粗獷式的發(fā)展階段，進入了提升藝術(shù)質(zhì)量的時期。“新主流大片”等現(xiàn)實題材影片以豐富的類型、扎實的敘事、充沛的人文含量、多樣的藝術(shù)探索獲得了較高的藝術(shù)質(zhì)量，為提升當下國產(chǎn)電影藝術(shù)質(zhì)量提供了重要啟示。由主旋律電影升級而成的“新主流大片”，是近年來國產(chǎn)現(xiàn)實題材影片中的重要構(gòu)成，也是最能顯現(xiàn)其藝術(shù)成就的作品?！靶轮髁鞔笃敝杏袣v史題材影片，但更多作品如《湄公河行動》《救火英雄》《空天獵》《中國推銷員》《拆彈專家》《紅海行動》《戰(zhàn)狼》系列等為現(xiàn)實題材。這些影片獲得了較好的社會效益和經(jīng)濟效益，也取得了豐盈的藝術(shù)成就。首先，這些影片延續(xù)了主旋律電影中以愛國主義、英雄主義、集體主義為主導(dǎo)的主流價值觀，更對其進行了深化和拓展。如《紅海行動》用三個層次詮釋了愛國主義．探究其多元性和深刻性。第一個層次表現(xiàn)的是蛟龍突擊隊對集體同胞的解救。這與大量同類題材影片所表達的愛國主義并無區(qū)別。第二個層次的表現(xiàn)則突出了對個體同胞（鄧梅）的解救。影片以這種表現(xiàn)，凸顯了國家對生命個體的關(guān)注、對每位同胞個體生命的尊重，其以人文厚度獲得的國家層面價值遠遠超過表層的人員損失，是至高無上的。而影片的愛國主義表現(xiàn)也因此被賦予了人文的高度，超越了第一個層面的普通愛國主義。在第三個層次中，蛟龍突擊隊的任務(wù)是和恐怖分子搶奪制造臟彈的原料，把蛟龍行動升級到反恐、反戰(zhàn)爭和拯救人類的高度。影片的愛國主義表現(xiàn)，在這個層次中也超越了前面兩個層次，獲得了構(gòu)建人類命運共同體的深度。其次，這些影片多角度、全方位地展現(xiàn)了中國當下社會生活中的不同人物。影片中的人物，摒棄了之前平面化的塑造，被賦予了具體、生動、可感的立體性格，比起以往有了較強的創(chuàng)新意識。如《戰(zhàn)狼2》中的冷峰絕非“高大全”，《紅海行動》中的眾多人物，并未被淹沒在“愛國主義”的海洋中，也未被淹沒在群像和類型之中。片中大部分人物都有較為鮮活的個性和立體的人性，影片也以此再塑了中國當代軍人所擁有的英雄主義和集體主義精神。再次，這些影片將主流價值觀表現(xiàn)和商業(yè)類型充分對接，在提升其經(jīng)濟效益的同時也確保了其傳播價值．如《湄公河行動》《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》等影片均營造出了戰(zhàn)爭、動作、懸疑等類型元素。在營造類型L時，影片也努力避開常規(guī)，求變求新。如《湄公河行動》中的商場突襲、《戰(zhàn)狼2》的水下打斗以及坦克大戰(zhàn)、《紅海行動》中的狙擊手對決等都體現(xiàn)出了類型新意？當下現(xiàn)實題材影片創(chuàng)作，彌補了國產(chǎn)電影的短板，使中國影壇出現(xiàn)多元化創(chuàng)作格局，特別是在國產(chǎn)電影價值觀迷失問題廣受詬病的當下，這些影片展現(xiàn)主流價值觀、宣揚正能量、表現(xiàn)時代精神和民族精神，特別具有啟示意義。這是電影人責(zé)任意識的重要體現(xiàn)，也是進入中國特色社會主義新時代的需要。（《人民日報》海外版2018年3月17日，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是A．《湄公河行動》《紅海行動》《戰(zhàn)狼》系列等現(xiàn)實題材電影是“新主流大片”中藝術(shù)成就最高的作品。B．“新主流大片”等現(xiàn)實題材電影延續(xù)了主旋律電影中的主流價值觀，從而對其進行了深化和拓展。C．《紅海行動》以較為個性鮮活和人性立體的人物，再塑了我國當代軍人的英雄主義和集體主義精神。D．《湄公河行動》《戰(zhàn)狼2）等影片在營造類型時求變求新，故獲得了較好的社會效益和經(jīng)濟效益。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章在前兩段肯定了“新主流大片”等現(xiàn)實題材影片所取得的藝術(shù)成就，并例舉其中的優(yōu)秀作品。B．文章大量篇幅使用舉例論證的方式闡述觀點，深入分析，增強了文章的可讀性、趣味性和說服力。C．文章主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)論述了“新主流大片”等現(xiàn)實題材影片品質(zhì)較高的原因，層次清晰。D．文章的中心論點是“新主流大片”等現(xiàn)實題材影片因?qū)χ袊斚卢F(xiàn)實的關(guān)注，提升了電影質(zhì)量。3．根據(jù)原文，下列說法不正確的一項是A．“新主流大片”由主旋律電影升級而成，關(guān)注現(xiàn)實，提升影片品質(zhì)，獲得較好的社會和經(jīng)濟敕益：B．如果《紅海行動》中沒有對個人同胞解救的敘事，影片中的愛國主義只能在第一個普通的層面停留。C．不少的國產(chǎn)電影在類型、敘事、創(chuàng)新意識和價值觀迷失等方面的短板，制約了其藝術(shù)質(zhì)量的提高。D．“新主流大片”等現(xiàn)實題材影片展現(xiàn)的時代和民族精神是電影人責(zé)任意識的體現(xiàn)，也是新時代的需要。2．閱讀下面的文字，完成下列小題。文藝是社會審美最高最集中最典型的體現(xiàn)，作家、藝術(shù)家是全社會的審美導(dǎo)師。作家、藝術(shù)家進行文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)造既是個人審美情緒的宣示，又是履行社會審美導(dǎo)師之職能。作家、藝術(shù)家從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的雙重功能，使得他們較之他人更需要具有一種社會擔(dān)當意識。社會擔(dān)當意識的核心是家國情懷。從某種意義上說，作家、藝術(shù)家是社會家國情懷的代言人之一。中國古代美學(xué)從歷代作家、藝術(shù)家卓越的實踐中總結(jié)出一系列以家國情懷為內(nèi)核的美學(xué)理論，其中最為重要的是兩個理論：一是“詩言志”?！霸娧灾尽笔侵袊缹W(xué)的重要傳統(tǒng)。最早提出“詩言志”的是《尚書?堯典》。此后，諸多典籍如《左傳》《莊子》也提出這一命題。漢代《毛詩序》不僅再次申說“詩言志”，還提出“教化”說?！敖袒庇址Q“風(fēng)教”?！帮L(fēng)”多義，一指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，即民歌；二指情感?！睹娦颉窂娬{(diào)教育的普遍性，受教育者不僅有下層百姓，還有上層統(tǒng)治者?！敖獭钡哪康氖恰盎?。具體來說，就是“正得失，動天地”“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?！把灾尽迸c“教化”的統(tǒng)一，其關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。經(jīng)此轉(zhuǎn)化，“言志”的“志”就不止屬于個人，還具有深刻的社會意義。“私志”成為“公志”——家國之志。言志與教化的統(tǒng)一必須落實在審美上，具體來說，最重要的是在情上。而情貴在真，貴在自然——自然而然。劉勰說“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。言志貴在至誠，只有至誠，它與教化才能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，也才能產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力、藝術(shù)審美力。1945年，毛澤東同志在重慶。詩人徐遲請毛澤東同志題字，并向毛澤東同志請教怎樣做詩。毛澤東同志題寫了“詩言志”三字。這“志”即家國之志。二是“興寄論”。“興”最早來自《詩經(jīng)》的“六藝”說，它是《詩經(jīng)》的一種重要的表現(xiàn)手法，后來發(fā)展成為一個重要的美學(xué)范疇。初唐詩人陳子昂將“興”與“寄”結(jié)合起來，創(chuàng)造了一個新概念——“興寄”?！芭d”重情，重美；“寄”重理，重善?！芭d”與“寄”的統(tǒng)一即是情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家國情懷。陳子昂之所以標舉“興寄”，是因為他所處的時代泛濫著一股唯美主義之風(fēng)，具體來說，是六朝的綺靡之風(fēng)。這股綺靡之風(fēng)，有“興”而無“寄”。陳子昂對之極為不滿，他尖銳地指出：“齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕。”明確表示：“?？皱赃婎j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”陳子昂援引劉勰《文心雕龍》的“風(fēng)骨”理論，認為優(yōu)秀的作品應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，既善，又美！“興寄論”在生活中的實際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛熳之音”，認為“釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。“過娛論”差不多每個時代都出現(xiàn)。中國當今審美生活也在一定范圍內(nèi)存在“過娛論”，值得指出的是，中國當今的“過娛”，有些不只是“過娛”，還是“造孽”了，如娘化、熱衷后宮爭寵等。值得注意的是，它們都打著美學(xué)的旗號，然而，實際上是在糟蹋美學(xué)。凡此種種，都是在腐蝕人心，敗壞社會風(fēng)氣。作家、藝術(shù)家要時刻將家國置于心中，要有擔(dān)當，要有責(zé)任，為新時代言偉志，為新社會施教化，為中華民族的偉大復(fù)興鼓勁吶喊，為新時代新生活新事業(yè)寫真創(chuàng)美。（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的家國情懷》）1．下列對“詩言志”“興寄論”這兩個美學(xué)理論的理解和分析，正確的一項是A．“詩言志”最早見于《尚書?堯典》，此后《左傳》《莊子》《毛詩序》等典籍在這一命題的基礎(chǔ)上，更進一步提岀了“教化”說。B．言志貴在至誠，只要做到至誠，言志與教化就能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，就能產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力和藝術(shù)審美力。C．陳子昂對初唐時期泛濫的六朝綺靡之風(fēng)極為不滿，他將重理重善的“興”與重情重美的“寄”結(jié)合起來，創(chuàng)造了“興寄論”。D．中國古代美學(xué)從歷代作家、藝術(shù)家卓越的實踐中總結(jié)岀一系列美學(xué)理論，這些美學(xué)理論以家國情懷為核心，“詩言志”與“興寄論”是其中最為重要的兩個理論。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章按照提岀問題、分析問題、解決問題的層次展開論證，從整體邏輯上看呈現(xiàn)并列式的論證結(jié)構(gòu)。B．文章第四段引用劉勰的文句，證明了“情貴在真，貴在自然”這一觀點。C．文章論證手法靈活多樣，既有豐富的引用論證、道理論證，也有典型的舉例論證。D．“詩言志”強調(diào)“言志”與“教化”的統(tǒng)一，“興寄論”強調(diào)情與理、美與善的統(tǒng)一，二者在內(nèi)容上各有側(cè)重，但都顯示岀深刻的社會意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．作家、藝術(shù)家需要有一種以家國情懷為核心的社會擔(dān)當意識，這是由作家、藝術(shù)家從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的雙重功能決定的。B．“詩言志”的“志”往往不止屬于個人，還具有深刻的社會意義。比如樂府詩《孔雀東南飛》對封建家長制的抨擊就具有重大而深刻的現(xiàn)實意義。C．審美不能沒有娛樂作用，所以“過娛論”每個時代都岀現(xiàn)過，中國當今審美生活也在一定范圍內(nèi)存在“過娛論”，亟需發(fā)揮“興寄論”在生活中的實際作用一破“過娛論”。D．作家、藝術(shù)家要為新時代言偉志，為新社會施教化，需要時刻將家國置于心中，需要有擔(dān)當，有責(zé)任。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人批評其質(zhì)量堪憂，有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過程中，將一些珍貴的原聲母帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰是誰非，當事人各執(zhí)一詞。然而此次事件，使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進入公眾視野。保護音像遺產(chǎn)就是保護我們的集體記憶，通過數(shù)字化方式保存我國珍貴的音像檔案意義重大，但關(guān)鍵在于其獲得永久性保存后，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化時代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論。第一重悖論，在全球化時代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時，全球化時代又呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標準席卷全球，鯨吞蠶食各國各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化。這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使得很多非西方社會的民族和人群，愈益面臨失去獨特文化身份的危險。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳根，獲得文化身份和價值情感認同。第二重悖論，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。當人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同、被贊嘆，真正走向了世界。對于傳統(tǒng)文化的搶救、保護和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。（摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護傳承》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．文中用木乃伊形容通過數(shù)字化方式獲得永存后卻因脫離大眾而失去生命力的傳統(tǒng)文化B．不只是傳統(tǒng)戲劇，其他領(lǐng)域門類的傳統(tǒng)文化也面臨著信息化、數(shù)字化所帶來的嚴重威脅C．信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量改變了人們的文化娛樂方式，很多人不愿走進劇院觀賞戲劇D．中華有聲歷史資料數(shù)字化工程因質(zhì)量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能而惹上官司2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章由中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司引出傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化工程這個話題B．文章以3D全景聲京劇電影熱映為例，論證了技術(shù)力量使傳統(tǒng)文化復(fù)興、繁榮的可能性C．文章主要論述了傳統(tǒng)文化資源在當下所面臨的雙重悖論，挑戰(zhàn)大于機遇，富有辯證性D．文章在提出問題后，又用大量篇幅分析問題，最后提出了解決問題的一系列具體方法3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，讓我們在全球化時代扎根并獲得文化身份和價值情感認同B．將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化保存意義重大，而如何將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)為活文化也是關(guān)鍵問題C．建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，在信息和交通愈發(fā)便捷的全球化時代必將遭遇淘汰D．只要以大眾喜聞樂見的形態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并借助技術(shù)的力量就能讓傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。與孟尚書書（唐）韓愈愈白：凡君子行己立身，自有法度，圣賢事業(yè)，具在方冊，可效可師。仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至，何有去圣人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也！《詩》不云乎：“愷悌君子，求福不回?！薄秱鳌酚衷唬骸安粸橥?，不為利疚?！奔偃玑屖夏芘c人為禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理。且彼佛者，果何人哉？其行事類君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加禍于守道之人，如小人也，其身已死，其鬼不靈，天地神祇，昭布森列，非可誣也，又肯令其鬼行胸臆，作威福于其間哉；進退無所據(jù)，而信奉之，亦且惑矣！且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。孟子云：“今天下不之楊①，則之墨②?！睏钅粊y，而圣賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也！故曰：“能言拒楊墨者，皆圣人之徒也?！睋P子云云：“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。”夫楊墨行，正道廢，且將數(shù)百年，以至于秦，卒滅先王之法，燒除其經(jīng)，坑殺學(xué)士，天下遂大亂……后之學(xué)者，無所尋逐，以至于今泯泯也，其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。孟子雖賢圣，不得位，空言無施，雖切何補；然賴其言，而今學(xué)者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已；其大經(jīng)大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一于千百，安在其能廓如也！然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也。漢氏以來，群儒區(qū)區(qū)修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時也而唱釋老于其間鼓天下之眾而從之嗚呼其亦不仁甚矣釋老之害過于楊墨，韓愈之賢，不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼！其亦不量其力，且見其身之危莫之救以死也。雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死，萬萬無恨，天地鬼神，臨之在上，質(zhì)之在傍，又安得因一摧折，自毀其道以從于邪也?。ㄟx自《韓愈文-與孟尚書書》，有刪節(jié)）（注）①楊：楊朱派②墨：墨翟派1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．具在方冊方冊：書籍B．不為威惕惕：恐懼C．禮樂崩而夷狄橫橫：橫暴D．以至于今泯泯也泯泯：滅絕，消失2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A．以求福利也是以就極刑而無慍色B．其亦有說其皆出于此乎C．孟子辭而辟之蟹六跪而二螯D．以為功不在禹下者為此也重為鄉(xiāng)黨所笑3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A．韓愈在答復(fù)孟尚書的信中，闡述了自己行事立身不愧天地，不愧蒼生，無所懼怕,不會因為擔(dān)心釋氏降禍或想求得好處而改變自己對圣賢之道的堅守。B．文章中對信奉者認為佛家會帶給人禍患的說法，表示了懷疑，并從佛者的行事上分析，無論佛家是君子還是小人，這個說法都立不住腳。C．楊墨學(xué)說曾阻止了儒家圣賢之道，韓愈與楊雄都有這樣的認識，他們認同孟子對正道的作用，認為孟子的功績不會比夏禹小。D．楊墨盛行，發(fā)展到后來，以致秦焚書坑儒，后雖漢代重興儒道，但已經(jīng)造成了嚴重的后果。而韓愈排斥佛家，其中一個很重要的原因是他看到了儒道危在旦夕、衰微滅絕的可怕境地。4．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。于是時也而唱釋老于其間鼓天下之眾而從之嗚呼其亦不仁甚矣釋老之害過于楊墨5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）假如釋氏能與人為禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理。（2）然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊孟氏5．閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。兔絲元稹人生莫依倚，依倚事不成。君看兔絲蔓，依倚榛與荊。荊榛易蒙密，百鳥撩亂鳴。下有狐兔穴，奔走亦縱橫。樵童斫將去，柔蔓與之并。翳薈生可恥，束縛死無名。桂樹月中出，珊瑚石上生?？→X度海食，應(yīng)龍升天行。靈物本特達，不復(fù)相纏縈。纏縈竟何者，荊棘與飛莖。（注）翳薈：草木茂盛可供障蔽之處。1．這首詩圍繞“兔絲”主要設(shè)置了兩方面的對比，請簡要分析。2．這首詩寄托了詩人哪些思想情感？6．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）_______，而后乃今將圖南。（莊子《逍遙游》）（2）_______,無以至千里。（荀子《勸學(xué)》）（3）土地平曠，______,有良田美池桑竹之屬。（陶淵明《桃花源記》）（4）_______________,用之如泥沙？（杜牧《阿房宮賦》）（5）角聲滿天秋色里，_________。（李賀《雁門太守行》）（6）人間如夢，______。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（7）德之不修，學(xué)之不講，________,不善不能改，是吾憂也。（《論語?述而》）（8）牢騷太盛防腸斷，________。（毛澤東《七律?和柳亞子先生》）7．“成績排名”，一直是激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要手段。但近日，我省出臺的有關(guān)條例明確規(guī)定，學(xué)校公布按照考試成績的排名屬于“違法”。對此，有人提出了疑問：不排名，拿什么激勵學(xué)生？對這個疑問，請你作一回答。字數(shù)在80字以內(nèi)。8．從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。①小吃是飲食文化中不可或缺的一部分，它可能承載著你的經(jīng)歷、記憶或情感。請你介紹一種北京小吃，與朋友共同分享。②不久前，《紅樓夢》被網(wǎng)友稱為讀不下去的名著，這讓作家王蒙難以理解：“如果連這點累勁兒都沒有，我們的精神生活就完蛋了，我們就都變成了懶漢、傻子?！蹦闶欠裢馔趺傻挠^點？請結(jié)合《紅樓夢》相關(guān)內(nèi)容闡述理由。要求觀點鮮明，自圓其說。③請以“家”為題，寫一首詩或一段抒情文字。要求感情真摯、富有文采。9．按要求填空。（1）位卑則足羞，____________。（韓愈《師說》）（2）_____________，杜鵑聲里斜陽暮。（秦觀《______·郴州旅舍》）（3）姜夔的《揚州慢》中化用了“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的句子是“________，________

。”

參考答案1、1．C2．D3．B【解析】【分析】1．試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。A項，“藝術(shù)成就最高的作品”無依據(jù)；B項，“從而”條件關(guān)系不成立；D項，“獲得了較好的社會效益和經(jīng)濟效益”原因多樣，并非僅此一項，“影片在營造類型時求變求新”。2．試題分析：本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。D項，文章的中心論點應(yīng)是“‘新主流大片’等現(xiàn)實題材影片以豐富的類型、扎實的敘事、充沛的人文含量、多樣的藝術(shù)探索獲得了較高的藝術(shù)質(zhì)量，為提升當下國產(chǎn)電影藝術(shù)質(zhì)量提供了重要啟示”。3．試題分析：本題考查對作者觀點的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。B項，結(jié)合文本內(nèi)容“影片的愛國主義表現(xiàn)，在這個層次中也超越了前面兩個層次，獲得了構(gòu)建人類命運共同體的深度”分析，“影片中的愛國主義只能在第一個普通的層面停留”，篡改文意。2、1．D2．A3．C【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，“此后《左傳》《莊子》《毛詩序》等典籍在這一命題的基礎(chǔ)上，更進一步提岀了‘教化’說”以偏概全，根據(jù)原文“漢代《毛詩序》不僅再次申說‘詩言志’，還提出‘教化’說”，提出“教化”說的只有《毛詩序》。B項，表述絕對，將原文的“只有……才”的必要條件關(guān)系表述為“只要……就”的充分條件關(guān)系。C項,張冠李戴，應(yīng)為“興”重情重美，“寄”重理重善。故選D。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“并列式的論證結(jié)構(gòu)”錯誤，文章主體部分闡述“詩言志”與“興寄論”是并列式，但文章整體上的論證結(jié)構(gòu)應(yīng)為“遞進式”。故選A。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。C項，強加因果，“審美不能沒有娛樂作用”與“過娛論每個時代都出現(xiàn)過”之間沒有必然的因果聯(lián)系。同時，表述絕對，與原文“過娛論差不多每個時代都出現(xiàn)”相比，少說了“差不多”二字。故選C。3、1．D2．C3．B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題中，D項，因果不當?！爸腥A有聲歷史資料數(shù)字化工程因……的可能而惹上官司”，將主觀可能當作客觀事實。從文中第一段“可能被盜錄和損毀。誰是誰非，當事人各執(zhí)一詞”及后面論述，不能得出中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司是質(zhì)量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能這兩個原因。故選D。2．本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題中，C項，“挑戰(zhàn)大于機遇”曲解文意，從原文中間傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論論述來看，應(yīng)是機遇與挑戰(zhàn)并存，不能得出孰大孰小。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。本題中，A項，邏輯顛倒，不是傳統(tǒng)文化讓我們在全球化浪潮中扎根并獲得文化身份和價值情感認同，是只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳根，獲得文化身份和價值情感認同。C項，“必將遭遇淘汰”說法片面，在全球化、信息化、數(shù)字化時代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論，掘墓與復(fù)興、威脅與生機，其實也就是說，機遇與挑戰(zhàn)并存。D項，說法絕對化，由文章最后一段可知，傳統(tǒng)文化再度獲得復(fù)興和繁榮的前提條件很多，不僅包括借助技術(shù)力量和改變呈現(xiàn)形態(tài)，還包括借助大眾流行文化的承載力和傳播力，以及使其成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分等。故選B?！军c睛】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：答非所問、以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息區(qū)間，然后再進行判斷。4、1．C2．C3．C4．于是時也/而唱釋//老于其間/鼓天下之眾而從之/嗚呼/其亦不仁甚矣/釋//老之害/過于楊//墨5．（1）假如佛教能帶給(決定、干預(yù))人們?yōu)牡?，這也不是堅守儒道的君子們所懼怕的，何況根本不可能有這樣的事理。（2）如果從前沒有孟子的話，那么人們都要穿胡服說胡語了。所以我韓愈曾經(jīng)推崇孟子?！窘馕觥?．本題主要考查文言實詞的意思。實詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。C項，禮樂崩而夷狄橫，意思是“禮崩樂壞而夷狄橫行”。橫：橫行。故選C。2．本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時，需要逐項分析。A項，前一個為目的連詞“來”，后一個為介詞“因為”；B項，前一個是代詞，代自己，“我”；后一個是語氣助詞，表揣測，“大概”；C項，兩個都是連詞，表并列；D項，前一個是介詞，“因為”，后一個為介詞，“被”。故選C。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項，在文中找到相關(guān)語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句翻譯錯誤等。做題時要回歸語境，理解翻譯選項涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。C項，“他們認同孟子對正道的作用，認為孟子的功績不會比夏禹小”錯，原文“故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也”可知，“認為孟子的功績不會比夏禹小”，這只是韓愈的觀點，不包括楊雄。故選C。4．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意是：就在這時，卻有人倡揚佛、老思想于世，鼓動天下之人追隨他們。唉呀!他們也實在是不仁不義了!佛、老對社會的危害遠超過楊子和墨子。其中，“也”通常放在句末，其后斷開；“而唱釋老于其間”句子意思完整，主謂賓都全，后面斷開；“釋”“老”是指佛家和老子，屬于小并列，中間可停頓，斷開；“嗚呼”作為感嘆詞獨立成句，前后都應(yīng)當斷開；“矣”字是句末語氣詞，后面斷開；“釋”“老”是小并列，中間斷開；“釋老之害”是“過于楊墨”的主語，為了表示強調(diào)，可在“害”字后停頓；“楊墨”是楊子和墨子，小并列，中間可斷開。5．小本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題關(guān)鍵詞有：（1）與，給；禍祟，災(zāi)禍；非……也，否定式判斷句；萬萬，表示絕無可能。（2）向，從前；服，名詞作動詞，穿；言侏離，說胡語；嘗，曾經(jīng)?！军c睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以省略。參考譯文：大凡君子立身行事有自己的規(guī)矩準則，圣賢們的事業(yè)，都明載典冊，可以學(xué)習(xí)，可以效法；我韓愈上不愧對蒼天，下不愧對庶民，對自己無愧于心，是積累善行，還是積累罪惡，禍福各以其行事而至，怎能背離先王的儒道、舍棄圣人們的法規(guī)，而追隨外教以求來世之福報呢?《詩經(jīng)·大雅·旱麓》不是說過：“和樂平易的君子，求福而不違犯先祖之德。”《左傳·哀公十六年》又說：“君子之人，不懼怕威暴，也不為私利而痛苦。”假如佛教能帶給人們?yōu)牡?，這也不是堅守儒道的君子們所懼怕的，何況根本不可能有這樣的事理。況且那些成佛的到底是些什么人呢?他們做事是類似君子呢，還是類似小人呢?如果類似君子，他們必定不會隨便把災(zāi)禍加到守道君子頭上；如果是類似小人，那么他們自身已死，他們的鬼魂也沒有靈驗。天地神靈，他們的等級地位排列森嚴，不是可以隨意欺騙的；他們又怎肯讓鬼們在天地間自行其是、作威作福呢?佛的舉止行動均無所依憑，而人們卻去信奉它，也真是夠糊涂的了。況且，我韓愈不但不幫助佛教，而且嚴加排斥它，我也是有根據(jù)的。孟子說：“如今天下之人，不接近楊朱，就接近墨子。楊、墨兩家同時來擾亂，儒家的圣人之道就不昭著了，于是就三綱淪亡，治理國家的各種大法敗壞，禮崩樂壞而夷狄橫行，還能有多久不淪落為不知禮儀的禽獸呢?所以說：能談?wù)撆懦鈼钭?、墨子的人，都是儒門圣人之徒?！睗h代的揚雄說：“古時候楊子、墨子堵塞了儒家思想暢行之路，孟子對之辯解并加以駁斥，澄清了混亂。”楊子、墨子的思想暢行，儒家的正統(tǒng)思想被拋棄廢止，將近數(shù)百年之久，而到了秦朝，最終消滅了儒家先王的禮法，焚書坑儒，于是天下大亂。后世的學(xué)者沒有可以尋求追隨的標準，直至今天，已近于滅絕了.這樣的災(zāi)禍正是由于楊、墨之學(xué)泛濫而未能加以禁絕的緣故。孟子雖是圣賢之人，但未得官位，空有言論而無機會具體去實施，即使其言論接近孔子，于社會又有什么補益呢?然而，正是仰賴了孟子的言論，今天的后學(xué)之人尚且知道以孔子為宗師，崇尚仁義，重視王道而鄙視霸道罷了.儒家的大經(jīng)大法都已亡滅而未能拯救，敗壞而未能收拾，即人們所說的于千百之中僅存十分之一，怎么能夠?qū)λ右猿吻迥?然而，如果從前沒有孟子的話，那么人們早就淪為夷狄了。所以我韓愈曾經(jīng)推崇孟子，認為他的功績不在夏禹之下，原因也就在這里。漢代以來，不少儒者對儒家經(jīng)典小修小補，儒學(xué)已經(jīng)千瘡百孔，人們一邊整治，一邊亡失，其危險的局面確如千鈞一發(fā)，綿延至今，漸漸趨于衰微滅絕。就在這時，卻有人倡揚佛、老思想于世，鼓動天下之人追隨他們。唉呀!他們也實在是不仁不義了!佛、老對社會的危害遠超過楊子和墨子。我韓愈遠不如孟子賢達，孟子不能在儒家道統(tǒng)未淪亡之前拯救它，而我卻想在儒家道統(tǒng)敗壞之后去保全它，唉呀!我也太不自量力，并且也看不到自身處境的危險，沒人救援就會死去了!即使如此，如果能讓儒家的道統(tǒng)經(jīng)我韓愈而能大體流傳于后世，即使我為此而獻身也毫無遺憾!天地鬼神在上，天地鬼神可以作證對質(zhì)，我怎能因為一次諫迎佛骨而被貶官，就自己毀棄儒道而追隨佛教這種異端邪說呢!5、1．①把兔絲自身前后命運進行對比，依附荊榛時茂密繁盛，荊榛被砍，兔絲也受牽連；②把兔絲和桂樹、珊瑚等“靈物”進行對比，兔絲因依附而死，不明不白、不值一提，靈物獨立明達。2．①人生要獨立、正行。②以兔絲隱喻攀附者，表達了對他們的批判與警告。③以圍繞荊榛形成的生態(tài)圈隱喻奸邪、污濁的官場，表達警惕、鄙視之意?！窘馕觥俊痉治觥?．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的表達技巧的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“這首詩圍繞‘兔絲’主要設(shè)置了兩方面的對比，請簡要分析”，需要結(jié)合詩句內(nèi)容分析。結(jié)合“君看兔絲蔓，依倚榛與荊。荊榛易蒙密，百鳥撩亂鳴。下有狐兔穴，奔走也縱橫”分析，您看兔絲的藤蔓，依靠榛木叢或荊棘而生。荊棘榛叢容易蒙茸茂密，各種飛鳥在里面撩撥攪亂人心似的鳴叫。下面有狐貍兔子的洞穴，奔跑也肆意縱橫。結(jié)合“樵童斫將去，柔蔓與之并。翳薈生可恥，束縛死無名”分析，砍柴的少年將把荊榛樹木砍去，柔軟的兔絲蔓和它們一起連帶走了。即使茅密濃陰也生活的可恥，互相束縛的人到死都沒有聲名。把兔絲自身前后命運進行對比，依附荊榛時茂密繁盛，荊榛被砍，兔絲也受牽連。結(jié)合“桂樹月中出，珊瑚石上生?？→X度海食，應(yīng)龍升天行”分析，桂樹是從月亮中出來的，珊瑚是礁石上所生。杰出的鶻鷹飛過大海而飲食，飛龍升到天空而前行。結(jié)合“樵童斫將去，柔蔓與之并。翳薈生可恥，束縛死無名”分析，砍柴的少年將把荊榛樹木砍去，柔軟的兔絲蔓和它們一起連帶走了。即使茅密濃陰也生活的可恥，互相束縛的人到死都沒有聲名。把兔絲和桂樹、珊瑚等“靈物”進行對比，兔絲因依附而死，不明不白、不值一提，靈物獨立明達。2．本題主要考查評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。此類試題解答時，答題時要注意結(jié)合詩歌的標題、注釋和詩中表情達意的重點字詞語進行分析。對于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。結(jié)合“人生莫依倚，依倚事不成”分析，人生生活不能依倚別人，依靠倚賴別人的人大事不能成功。結(jié)合“樵童斫將去，柔蔓與之并。翳薈生可恥，束縛死無名”分析，砍柴的少年將把荊榛樹木砍去，柔軟的兔絲蔓和它們一起連帶走了。即使茅密濃陰也生活的可恥，互相束縛的人到死都沒有聲名。以兔絲隱喻攀附者，表達了對他們的批判與警告。結(jié)合“靈物本特達，不復(fù)相纏縈。纏縈竟何者？荊刺與飛莖”分析，說明不能與小人同流合污。說明不可學(xué)兔絲的生活方式，要象靈物那樣特立獨行。要做特立獨達的君子，不可與群體小人為伍。6、背負青天而莫之夭閼者故不積跬步屋舍儼然奈何取之盡錙銖塞上燕脂凝夜紫一尊還酹江月聞義不能徙風(fēng)物長宜放眼量【解析】【詳解】本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字的寫法。如“閼”“跬”“儼”“錙”“酹”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。7、激勵學(xué)生不一定非要靠排名，因為“排名”往往會挫傷一大片學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；激勵學(xué)生可以有多種方法：如可以讓成績好的同學(xué)介紹學(xué)習(xí)方法；表揚學(xué)習(xí)態(tài)度好的同學(xué)；教師要善于發(fā)現(xiàn)每個同學(xué)的閃光點，并不吝贊揚；評價機制也要徹底改變，客觀評價一個學(xué)生，應(yīng)涉及德、智、體、美、勞等各個方面。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫作表達能力，是一篇闡述自己觀點的微寫作。做這道題，分兩步，一是表達觀點；二是闡述理由。表達觀點及理由的微寫作，在某種程度上，就是一篇小議論文，“麻雀雖小，五臟俱全”，闡述理由應(yīng)該有理有據(jù)，理論分析和事實論證雙管齊下，更為飽滿。理論上，可以使用假設(shè)論證，因果論證等。首先明確亮出自己的觀點，闡述原因，然后擺明正確做法。8、（1）驢打滾是北京傳統(tǒng)小吃，香甜的面裹著豆餡兒，在豆面里一滾，還真與名字契合。相傳慈禧太后吃了之后大家贊善并問其名稱，上菜的太監(jiān)送來途中見一驢在地上打滾，塵土飛揚，便脫口而出“驢打滾”。這驢打滾香甜軟糯，令人回味，小時候家長說吃驢打滾不能生氣，否則會黏在胃里，可吃過如此美味之后誰會生氣？朋友，當你來北京時，咱們一起去品嘗正宗的驢打滾吧！（2）我覺著王蒙說的沒錯?！都t樓夢》這樣的千古奇書，不用心，不沉下去，還真讀不下去。讀紅樓，和讀什么史海鉤沉，玄幻修真，那不可同日而語好嗎？而且，相信喜愛紅樓的人，也無意和這些作品去比對。私以為，四大名著里面，紅樓在文學(xué)造詣，中華文化傳承上，意義要大于其他三部巨著。紅樓中的一顰一笑，一枯一榮，不正是千百年中華文化浸淫的中國人，包括現(xiàn)世的你我的寫照么？懂的人自然懂，但是，若不喜歡，若自己讀不下去，可不可以心存敬畏？而不是去諷刺別人，甚至去質(zhì)疑紅樓不知所云？就連爾等這樣的質(zhì)疑，作者在寫就的時候居然都預(yù)見到---都云作者癡，誰解其中味？所以，自己不想讀，但請不要褻瀆。（3）家是一盞橘色的燈光，不管多晚，總會為你點亮；家是八仙桌上熱氣騰騰的家常菜，不管多遠，總會吸引著在外奔波的游子尋回家的方向；