現(xiàn)代文閱讀Ⅰ：教材中思辨性閱讀教考融合復習（關(guān)聯(lián)課文：《勸學》）（解析版）-2025年高考語文一輪復習（統(tǒng)編版）

【一輪復習】現(xiàn)代文閱讀I:教材中思辨性閱讀教考融合專題復習（關(guān)

聯(lián)課文：《勸學》）

關(guān)聯(lián)課文：《反對黨八股》（節(jié)選）《拿來主義》《讀書：目的和

前提》《上圖書館》《勸學》《師說》

四、《勸學》

（-）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

孔子治學主張“博學”，即“多聞”“多見”，掌握廣博的知識，成為多才多藝的人。孑L

子的“博學”思想源自其人性論觀點，“性相近也，習相遠也”（《論語?陽貨》），人性本

來都是相似的，只是因為后天習染而有所不同，人與人之間便有了差別。所以，在孔子看來，

通過“學”，廣泛地學習知識可以改變?nèi)?、塑造人，使其成為德、才兼?zhèn)渲??？鬃又灾?/p>

“學”，是因為學可以去弊?！墩撜Z?陽貨》中記載了孔子與仲由的一段對話：“子曰：’由

也！女聞六言六蔽矣乎？'對曰：'未也。''居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不

好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；

好剛不好學，其蔽也狂。'”六種品德之所以產(chǎn)生了六種弊端，原因在于人沒有足夠的知識和

能力，不能去除各種鄙陋無知，因受蒙蔽而做事盲目，學則可以增加人的見識，提高人的辨別、

分析、自我控制能力，從而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博學”的目的所

在。認識到“學”的重要性，孔子更加強調(diào)“好學”“樂學”?！昂脤W”“樂學”是“博學”

的前提?！皩W而時習之，不亦說乎？”（《論語?學而》），學習對于一個人來說實際上是一

件很快樂的事情，能夠使他們產(chǎn)生極大的滿足感與獲得感，求學的人只有具有主觀能動性，培

養(yǎng)濃厚的學習興趣，才能不斷地勤奮努力?？鬃拥摹安W”思想主要體現(xiàn)在其所學內(nèi)容上，主

張知識的積累和拓展。“述而不作，信而好古”（《論語?述而》），其學習內(nèi)容多是繼承、

積累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“詩”“禮”“樂”以及“六藝”（禮、樂、射、

御、書、數(shù)）的基礎(chǔ)上，主張“博學于文”（《論語?雍也》），并將其拓展為“文、行、忠、

信”（《論語?述而》）四個方面。

孟子則不同，主張“約學”，認為學習只要提綱挈領(lǐng)，掌握要旨即可。孟子的“約學”思

想源自其人性本善的性善論觀點，認為學習就是對人之善端的存養(yǎng)，應(yīng)該向內(nèi)求，而不必向外

學更多的知識。所以孟子“約學”的過程就是保養(yǎng)人之善端并擴而充之的過程，從邏輯上包含

“求放心”“由博返約”“深適自得”三個過程。孟子有言“學問之道無他，求其放心而已矣”

（《孟子?告子上》），治學、求學就是求得失去的良善之心?！皭烹[之心”“羞惡之心”

“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但這四心也只是端倪而已，“求則得之，舍則失之”

（《孟子?告子上》），人應(yīng)該將治學功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”

（《孟子?告子上》），“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子?盡心下》），人的本心是善的，由于

人追求耳目之欲，壓抑了本心，喪失了良心。求得喪失的良心更要養(yǎng)心，克制、減少欲望。

“求放心”的過程就是“除惡養(yǎng)善”的過程，需要人內(nèi)心中有足夠的理性審視和判斷能力，不

因外物的迷惑而盲目縱欲，時刻進行自我反省、自我約束。

（摘編自祖國華《為學：先秦儒家的德性圓滿之道》）

材料二：

博學和自我反省的關(guān)系，同時涉及更廣義上的學與思。前面提到的思慮、個體的反省等等,

都屬廣義上的思0關(guān)于學和思之間的關(guān)系，荀子有一個簡要的概述：“吾嘗終日而思矣，不如

須臾之所學也?！保ā盾髯?勸學》）從早到晚，終日思考，卻比不上短時間內(nèi)的學習過程更

有收獲。學離不開“思”，學與思無法相分。從邏輯上說，這里需要區(qū)分廣義上的學和狹義上

的學。廣義上的“學”包括學和思兩個方面，前面提到的博學和自我反省都屬廣義上的

“學”。

荀子肯定創(chuàng)造性思想成果的形成需要建立在對現(xiàn)有知識的把握之上，從學和思的關(guān)系來看,

這里涉及對已有知識經(jīng)驗的掌握和個體的創(chuàng)造性思考這兩者之間的互動。進行創(chuàng)造性的思考，

不能對已有的知識經(jīng)驗一無所知，如果從無出發(fā)，所提出來的看法可能只是重復已有的，不會

有什么新的意義。掌握了前人已有的知識，才有可能在這一基礎(chǔ)上往前走一步。在這一意義上,

“思”以“學”為基礎(chǔ)。另一個方面，如果僅僅停留在“學”之上，對整個認識沒有新的推進,

那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能離開“學”，主要是肯定創(chuàng)造性的思考需要建立

在對已有知識積累的掌握之上。這一看法與前面提到的博學和自我反省之間的關(guān)聯(lián)相互呼應(yīng)。

（摘編自楊國榮《荀子的修身思想》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.孔子“博學”的治學主張要求多聽、多看，掌握廣博的知識，該思想源自其人性論觀點。

B.求學的人只有在具有主觀能動性并且培養(yǎng)起濃厚的學習興趣后，才能不斷地勤奮努力。

C.孔子的“博學”思想主要體現(xiàn)在學習內(nèi)容上，而學習的就是夏商周三代的文化和文明。

D.從邏輯上說，“學”有廣義和狹義之分，“博學”和“自我反省”都屬于廣義上的“學”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“性相近也，習相遠也”，孔子這句話表明了后天的習染會讓人和人之間產(chǎn)生差別這一

觀點。

B.為了證明孔子重“學”的原因，材料一引用了《論語?陽貨》中孔子與仲由的一段對話。

C.孟子的“約學”主張與其人性本善的觀點密不可分，他認為學習就是保養(yǎng)并擴充人的善

端。

D.荀子認為創(chuàng)造性的思考需要了解已有的知識經(jīng)驗，如果一無所知，學習本身就沒有新意。

3.下列選項，符合材料一第二段觀點的一項是（）

A.子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文‘也？"子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文'

也。”（《論語?公冶長》）

B.子曰：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語?述而》）

C.“（徐庶、石廣元、孟公威）三人務(wù)于精熟，而（諸葛）亮獨觀其大略?！保ㄍ豸印队?/p>

雄記鈔》）

D.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z?為政》）

4.請根據(jù)材料二，簡要梳理荀子有關(guān)學與思關(guān)系的看法。

5.先秦儒家的為學思想對當下的青少年學習有哪些啟發(fā)意義？請結(jié)合材料簡要說明。

【答案】

1.C

【解析】C.”學習的就是夏商周三代的文化和文明”錯，以偏概全，根據(jù)原文“其學習內(nèi)

容多是繼承、積累夏商周三代的文化、文明而有所得"‘‘在‘詩'‘禮'‘樂'……’文、行、

忠、信'（《論語?述而》）四個方面”可知，學習的內(nèi)容并不止“夏商周三代的文化和文明”。

2.D

【解析】D.“如果一無所知，學習本身就沒有新意”錯，原文是“如果從無出發(fā)，所提出

來的看法可能只是重復己有的，不會有什么新的意義”，并未提及學習行為本身是否有新意。

3.C

【解析】材料一第二段主要闡述了孟子的“約學”主張，即“學習只要提綱挈領(lǐng)，掌握要

旨即可”。C.徐庶、石廣元、孟公威三人認真精讀，而諸葛亮從總體上把握書本的大致內(nèi)容，

諸葛亮的讀書方法符合材料一第二段的觀點。A.孔子的意思是才思敏捷而又喜愛學習，不以向

才能不如自己的人學習為羞恥，這體現(xiàn)的是孔子的“博學”主張。B.孔子的意思是讓他在五十

歲的時候去學習《易經(jīng)》，體現(xiàn)其活到老學到老的好學精神，這是孔子的“博學”主張。D.表

達的是孔子對“學與思”的關(guān)系的思考。

4.①“思”以“學”為基礎(chǔ)，“思”離不開“學”。荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須

臾之所學也?！睂W習掌握了前人已有的知識，才有可能在此基礎(chǔ)上往前走一步；創(chuàng)造性思想成

果的形成也需要建立在對現(xiàn)有知識的把握之上。②“學”也離不開“思”。荀子認為僅僅停留

在“學”之上，沒有“思”，對整個認識沒有新的推進，那么也只是被前人的知識困住。

【解析】①根據(jù)“荀子肯定創(chuàng)造性思想成果的形成需要建立在對現(xiàn)有知識的把握之上，從

學和思的關(guān)系來看，這里涉及對已有知識經(jīng)驗的掌握和個體的創(chuàng)造性思考這兩者之間的互動。

進行創(chuàng)造性的思考，不能對已有的知識經(jīng)驗一無所知……掌握了前人已有的知識，才有可能在

這一基礎(chǔ)上往前走一步。在這一意義上，‘思‘以‘學’為基礎(chǔ)”“另一個方面，如果僅僅停

留在‘學'之上，對整個認識沒有新的推進，那就只是囿于前人之知。荀子提到‘思'不能離

開‘學'，主要是肯定創(chuàng)造性的思考需要建立在對已有知識積累的掌握之上。這一看法與前面

提到的博學和自我反省之間的關(guān)聯(lián)相互呼應(yīng)”可知，“思”以“學”為基礎(chǔ)，“思”離不開“學”。

荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！睂W習掌握了前人已有的知識，才有可能在

此基礎(chǔ)上往前走一步；創(chuàng)造性思想成果的形成也需要建立在對現(xiàn)有知識的把握之上。

②根據(jù)“關(guān)于學和思之間的關(guān)系，荀子有一個簡要的概述：'吾嘗終日而思矣，不如須臾

之所學也。'（《荀子?勸學》）從早到晚，終日思考，卻比不上短時間內(nèi)的學習過程更有收

獲。學離不開‘思'，學與思無法相分”“如果從無出發(fā)，所提出來的看法可能只是重復已有

的，不會有什么新的意義”可知，“學”也離不開“思”。荀子認為僅僅停留在“學”之上，

沒有“思”，對整個認識沒有新的推進，那么也只是被前人的知識困住。

5.①提倡“博學”：孔子認為，廣泛地學習知識，可以改變?nèi)恕⑺茉烊耍蛊涑蔀榈虏偶?/p>

備的人。這對于當今青少年來說，啟示他們要拓寬知識面，提高綜合素質(zhì)，以更好地適應(yīng)社會

發(fā)展的需要。②主張“除惡養(yǎng)善”：孟子認為人心本善，只是由于追求耳目之欲而喪失了本心，

因此，需要“求放心”，即找回失去的本心。這個過程需要有足夠的理性審視和判斷能力，不

因外物的迷惑而盲目縱欲。這對于當今青少年來說，啟示他們應(yīng)該時常自我反省，了解自己的

優(yōu)點和不足，要學會自我管理和約束，克制自己的欲望，培養(yǎng)良好的行為習慣。③強調(diào)''思辨”：

荀子認為，學習不能離開思考，思辨是學習的重要組成部分。這對于當今青少年來說，啟示他

們要在學習中積極思考，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力，避免盲目接受知識。

【解析】①根據(jù)“孔子治學主張'博學‘，即‘多聞''多見'，掌握廣博的知識，成為

多才多藝的人”“在孔子看來，通過‘學'，廣泛地學習知識可以改變?nèi)?、塑造人，使其成?/p>

德、才兼?zhèn)渲恕笨芍?，提倡“博學”：孔子認為，廣泛地學習知識，可以改變?nèi)?、塑造人?/p>

使其成為德才兼?zhèn)涞娜?。對當代青年的啟示是，要廣泛學習，拓寬知識面，提高綜合素質(zhì)，以

更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要。②根據(jù)“孟子的'約學'思想源自其人性本善的性善論觀點，認

為學習就是對人之善端的存養(yǎng)，應(yīng)該向內(nèi)求，而不必向外學更多的知識。所以孟子‘約學’的

過程就是保養(yǎng)人之善端并擴而充之的過程，從邏輯上包含‘求放心''由博返約'‘深適自得’

三個過程”“人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，壓抑了本心，喪失了良心。求得喪失的

良心更要養(yǎng)心，克制、減少欲望。'求放心’的過程就是‘除惡養(yǎng)善'的過程，需要人內(nèi)心中

有足夠的理性審視和判斷能力，不因外物的迷惑而盲目縱欲，時刻進行自我反省、自我約束”

可知，主張“除惡養(yǎng)善”：孟子認為人心本善，只是由于追求耳目之欲而喪失了本心，因此，

需要“求放心”，即找回失去的本心。這個過程需要有足夠的理性審視和判斷能力，不因外物

的迷惑而盲目縱欲。對當代青年的啟示是，應(yīng)該時常自我反省，了解自己的優(yōu)點和不足，要學

會自我管理和約束，克制自己的欲望，培養(yǎng)良好的行為習慣。③根據(jù)“'吾嘗終日而思矣，不

如須臾之所學也。'（《荀子?勸學》）從早到晚，終日思考，卻比不上短時間內(nèi)的學習過程

更有收獲。學離不開“思”，學與思無法相分”“荀子提到‘思'不能離開‘學'，主要是肯

定創(chuàng)造性的思考需要建立在對已有知識積累的掌握之上”可知，強調(diào)“思辨”：荀子認為，學

習不能離開思考，思辨是學習的重要組成部分。這對于當今青少年來說，啟示他們要在學習中

積極思考，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力，避免盲目接受知識。

（二）閱讀下面的文字，完成1?5題。

荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子對

人性的評價很低，而事實上恰好相反，荀子的理論可以稱之為一種文化哲學。他的理論主旨是認為,

一切良善和有價值的事物都是人所創(chuàng)造的。價值來自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在

宇宙中，人和天地同等重要。

荀子認為，天、地、人構(gòu)成宇宙的三個力量，它們又各有自己的作用。“列星隨旋，日月遞照,

四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是

運用天時地利以創(chuàng)造自身的文化。

按照荀子的看法，人性也應(yīng)當受到教養(yǎng)，沒有經(jīng)過教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子

說:“人之性惡，其善者偽也?！眰?就是人為。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也

同意孟子所說，人皆可以為堯舜。他自己也說過“涂（途）之人可以為禹”，即路上的普通人也可

以成為禹。這種一致，讓有些人認為這兩位儒家并無根本的不同，這是一個很大的誤解。

在孟子看來，人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就能成為圣

人。而荀子的看法是：人生來不僅沒有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面

認定人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來又有智性，可以使人成善：

“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，

明矣。”也就是說，孟子認為人皆可以為堯舜，是因為人的本性是善的；而荀子認為涂之人皆可以

為禹，是因為人有智性。

沿著荀子的思路，勢必要引導出這樣一個問題：人怎樣才能夠在道德上達到善呢？既然人生來

就有惡端，那善又是從何而來的呢？為了回答這個問題，荀子從兩個方面進行了論證。

首先，荀子指出，人的生存離不開社會組織。若沒有在社會組織中的合作和互相支持，人就無

法改善自己的生活。荀子認為，從個人生存的角度來說，每個人的生活都需要靠各種行業(yè)的物品供

養(yǎng)，但是一個人不可能兼通各種技藝，一個人也不可能同時管理各種事物，所以人不能脫離社會，

否則就會陷入困境。荀子還從人需要在競爭中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其

他動物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！粍t多力,

多力則強，強則勝物。”

由于這兩種原因，人們需要社會組織。為了使社會組織起來，人們需要有共同的行為準則。這

就是“禮”。儒家一般都重視荀子則特別強調(diào)禮?！岸Y”是由何而來的呢？荀子說：。盅于

何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。

先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者

相持而長，是禮之所起也。”這就是說，先王制定禮（個人行為準則）義（道德），就是為了杜絕

社會和思想的混亂。

荀子還說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣?！痹谶@里，荀子指出人類社會各種問題的

根源，就在于人們所愛的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個人喜歡征服別人，而另一個人喜歡

被征服，那么這兩個人和睦共處便不成問題；或者人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么多，

那也就不成問題；又或者人們在生活中隔得很遠，互不相干，彼此之間的問題也會簡單得多。但是,

世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無法避免競爭，于是對每個人的欲望都不能不加以

節(jié)制。“禮”的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，

違“禮”而行的人就是沒有道德的人。

荀子還提出了另一方面的論證。他認為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類社會里，有父

子關(guān)系、夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應(yīng)當有

社會關(guān)系和“禮”，因為只有它們才使人異于禽獸。從這個方面的論證看來，人的道德不是自然產(chǎn)

生的，而是由于人的需要。

在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會行為準則。在上

述有關(guān)荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時，“禮”所起的是規(guī)范作用，在人滿足欲望時,

對人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時，“禮”有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的

情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也做出了重大貢獻。

（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.荀子的人性觀對人性給予了很低的評價，但卻比孟子的人性觀更有文化哲學上的價值。

B.孟子和荀子都認為人皆可以成為堯舜禹那樣的人，但他們觀念的立足點其實并不相同。

C.在荀子看來，人類各方面的能力都無法與其他動物相提并論，所以才需要聯(lián)合起來。

D.荀子論證了人類道德的起源，即由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和“禮”的約束。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章論述荀子人性主張而時時與孟子思想相參照，在優(yōu)劣對比中使論點更鮮明。

B.文中引述觀點時或摘取《荀子》原文，或僅轉(zhuǎn)述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。

C.文中時現(xiàn)舉例論證，借助讀者熟悉的生活現(xiàn)象，將深刻的道理闡述得簡易明了。

D.文章圍繞荀子性惡論展開論述，既正本清源，又糾錯指謬，思路明晰，層次井然。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.荀子強調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構(gòu)成宇宙的三個力量，并認為人的作用是運用天時地

利以創(chuàng)造自身的文化。

B.孟子認為，人只要充分發(fā)展“四善端”就能成為圣人，成為圣人不僅要具有善的本性，還要積

極地行善、揚善、發(fā)展善。

C.“禮”是人類為了組織社會而共同遵守的行為準則，人的生存離不開社會組織，因此人必須遵

“禮”而行，做有德之人。

D.既然“欲惡同物，欲多而物寡”是人類社會出現(xiàn)問題的根源，那么當物質(zhì)滿足人的需要時，很

多社會問題也就迎刃而解。

4.下列選項中，不符合荀子對人性看法的一項是（）

A.今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。

B.今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。

C.今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。

D.若夫目好色，耳好聽，口好味……是皆生于人之情性者也。

5.孔子《論語?為政》中講對百姓要“道之以德，齊之以禮”，所謂“齊之以禮”就是要用“禮”

來規(guī)范人民的行為。荀子更豐富完善了這一觀點，請結(jié)合上文說明荀子是怎樣闡釋“禮”的作用和意

義的。

【答案】

1.B

【解析】A"比孟子的人性觀更有文化哲學上的價值”沒有根據(jù)；C“人類各方面的能力都無法與

其他動物相提并論”曲解文意，也不符合事實；D“由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和‘禮’的

約束”顛倒因果，應(yīng)該是有了道德和“禮”的約束，才使人異于禽獸。

2.A

【解析】“在優(yōu)劣對比中使論點更鮮明”錯誤。文章只是比較異同，并未對比優(yōu)劣。

3.D

【解析】“當物質(zhì)滿足人的需要時，很多社會問題也就迎刃而解”的推斷片面。

4.B

【解析】體現(xiàn)了孟子人性本善的觀點。

5.①人需要社會組織，為使社會組織起來，必須建立共同的行為準則（禮），杜絕社會和思想的

混亂；②人生活在一起，欲多物少，存在競爭，必須用“禮”對每個人的欲望加以節(jié)制；③“禮”的

意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開來，它還使人的情感得到凈化，是人類的精神成就。

（三）閱讀下面的文字，完成「5小題。

材料一：

從天人互動的層面看，“群道”不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義?！盾髯?王制》

中說：“群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時,

則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服?！边@里的“萬物皆得其宜”同時涉及人道與天道。如果治

理合宜，那么世間萬物都將各得其所。

當“群”僅僅被理解為人所以能夠生存的條件時，其著眼之點主要是人自身的需要和目的，單

純地從這樣的觀念出發(fā)，往往可能導致對自然的過度支配與占有，這又反過來會使人的生存條件受

到影響。而真正意義上的“群道”不僅旨在將社會有序地組織起來，而且意味著從更廣、更長遠的

角度去理解、處理人與自然的關(guān)系，這也可視為對群道原則的引申。

植物的生長、動物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，對待自然（天地萬物），則需要充分尊重自然

本身的法則；處理社會領(lǐng)域中的事宜，需要合乎禮法。由此，從天道的角度來看，循道而治，可以

按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展；從人道的角度來看，依乎禮法，則不僅可以使社會之中一般民眾人

心歸一（“百姓一”），而且將得到有德之士的擁護（“賢良）o百姓和賢良分別代表了不同

的社會階層，“百姓一，賢良服”也相應(yīng)地體現(xiàn)了本于群道的多樣治理效應(yīng)。如果說，賢能與禮法

的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，那么，天人合宜、人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在

目標。

（摘編自楊國榮《合群之道一〈荀子?王制〉中的政治哲學取向》）

材料二：

萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)。荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”突破了

“獸三為群，人三為眾”的思維，“群”不僅是獸群，還是群眾，甚至超越了生物群類，是所有萬

物的生態(tài)群類。荀子說，“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”，各種群類具有連續(xù)性?！八?/p>

有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義”，同群類內(nèi)部

是連續(xù)的，水火等無機物與植物、動物等有機物雖是異群類，但也是連續(xù)性的。人是高級動物，但

只是作為荀子稱之為“大共名”的“物”中一種而已，萬物生生不息，循環(huán)往復，共生一體。既然

共生一體，人必須善待萬物。

荀子倡導君子人格，鼓勵人們修養(yǎng)君子德性，在生態(tài)共同體中以禮義之倫理德性對待人與人、

人與自然的關(guān)系，進而做到合群、能群、善群。

如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人與人、人與

自然能形成和合之群。荀子認為人能群是人與他物的最重要區(qū)別，“力不若牛，走不若馬，而牛馬

為用，何也？日：人能群，彼不能群也”。

如何能群？荀子說：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，

一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下。無它故焉，

得之分義也?！比绾巍澳苋骸标P(guān)鍵在“分”。荀子的“分”有兩個方面的含義。一是“分別”，主

張“明于天人之分”，天與人有不同的職責，人要遵守天的規(guī)律，順應(yīng)天；但是人也要發(fā)揮主動性,

“制天命而用之”，做到與天地參。二是“名分”，荀子承認人人都有欲求，因而需要名分去規(guī)范

人們的行為。如果欲求沒有節(jié)制或沒有受倫理規(guī)范，就會“爭亂”。有了禮義倫理名分，社會就會

得到良善治理。“分”建立在“義”的倫理原則上，人之所以“能群”，貴在人“能義”和“能

分”，進而“群居和一”?！傲x”的原則、“分”的秩序不是隨意的，法于天地自然，因而“義”

與“分”具有生態(tài)意蘊。就生態(tài)文明治理而言，“勝物”的前提是天與人的分職，“愛物”是人的

本職?；凇傲x”和“分”，人則“能群”，“勝物”和“愛物”也就不矛盾，其中隱含著豐富的

生態(tài)文明思想。

如何善群？荀子說：“君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其

命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服?！避髯舆€著重談?wù)摿?/p>

君道如何善群：“道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰:

善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也?！蹦苋鹤罱K要落實到善群，以禮義

善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，做好這些的目的在于實現(xiàn)一個良善、和諧的共同體。由于荀子的整

體思想是“群道當，則萬物皆得其宜”的生態(tài)學觀，處理人類社會的養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人也必

然須符合萬物之道。萬物得當?shù)娜旱?，才能使萬物生態(tài)和諧。

（摘編自蔣世強《荀子”群居和一”的生態(tài)文明意蘊》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.荀子說的“萬物皆得其宜”同時涉及人道與天道，荀子強調(diào)要讓世間萬物都各得其所。

B.對自然的過度支配、占有讓人不能從更廣、更長遠的角度去理解、處理人和自然的關(guān)系。

C.荀子認為，人跟他物的最重要的區(qū)別是人在生態(tài)共同體中能夠規(guī)范自己的行為。

D.荀子說的“分”含有“分別”之義，主張人要遵守天的規(guī)律，但不能一味地順從天。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.“群道”就是指“人道”和“天道”，從天道的角度來看，循道而治，可以按自然本身的內(nèi)在

法則而發(fā)展。

B.賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向

的內(nèi)在目標。

C.荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”是所有萬物的生態(tài)群類，各種群類有連續(xù)性，但只有同群類內(nèi)

部才是連續(xù)的。

D.能群最終要落實到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，來實現(xiàn)一個良善、和諧的共同

體。

3.下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項是（）

A.材料一引用《荀子?王制》中的言論，是為了告誡主政者應(yīng)當“治理合宜”，使世間萬物都各

得其所。

B.材料一將主要著眼于人自身需要和目的的“群”與真正意義上的“群道”進行對比，論述了荀

子“群道”的含義。

C.材料二大量引用荀子的言論，并對“群”“分”和“義”等概念進行了闡釋，使論證更加深入

而有說服力。

D.材料二先總說荀子持有生態(tài)群觀，并指出荀子鼓勵人們修養(yǎng)君子德性，做到合群、能群、善群，

然后分層論述。

4.下列對材料二闡述的相關(guān)內(nèi)容的梳理，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

5.在處理經(jīng)濟、社會、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護的關(guān)系上，兩則材料給予了我們哪些啟示？請簡

要談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】

1.C

【解析】本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的能力?！叭烁锏淖钪匾膮^(qū)別是人在生態(tài)共同

體中能夠規(guī)范自己的行為”不合文意，原文是“荀子認為人能群是人與他物的最重要區(qū)別，'力不若

牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也’”。

2.D

【解析】本題考查理解文本內(nèi)容并梳理分析觀點態(tài)度的能力。A項，“‘群道’就是指'人道'

和‘天道’”分析不當，原文是“從天人互動的層面看，‘群道’不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天

道的意義”。B項，“所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標”強加因果，前后

不構(gòu)成因果關(guān)系，原文是“如果說，賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，那么，天人合宜、

人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標”。C項，“但只有同群類內(nèi)部才是連續(xù)的"不合

文意，原文是“同群類內(nèi)部是連續(xù)的，水火等無機物與植物、動物等有機物雖是異群類，但也是連續(xù)

性的”。

3.A

【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證的能力。“是為了告誡主政者應(yīng)當‘治理合宜'，使世

間萬物都各得其所”分析不當，應(yīng)“是為了論述‘群道'不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義”。

4.D

【解析】本題考查篩選整合信息并進行分析判斷的能力?！暗勒?，何也？曰：君之所道也”是闡

述“道”“君道”的，不是闡述“如何善群”的，“善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，

善藩飾人者也”才是闡述“如何善群”的。

5.①自然生態(tài)有自身的規(guī)律，我們要充分尊重自然本身的法則，在經(jīng)濟、社會發(fā)展中，盡量減少

甚至不破壞自然生態(tài)。②人是天地萬物中的一種，我們應(yīng)善待萬物，學會與自然和諧共生，實現(xiàn)經(jīng)濟、

社會、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護共贏。③我們應(yīng)“制天命而用之”，在順應(yīng)自然規(guī)律、保護自然生態(tài)

的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主動性，積極促進經(jīng)濟、社會和人的發(fā)展。

【解析】本題考查理解文本內(nèi)容并分析探究相關(guān)問題的能力。首先通讀材料，理解主要內(nèi)容；然

后結(jié)合材料具體內(nèi)容，分析在處理經(jīng)濟、社會、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護的關(guān)系上兩則材料給予我們

的啟示；最后概述答案，分點作答。

（四）閱讀下面的文字，完成「5小題。

哲學一科學

陳嘉映

①科學是從希臘特有的哲學傳統(tǒng)中生長出來的。別的民族都沒有這個傳統(tǒng)。希臘哲學史專

家伯納特說，科學就是“以希臘方式來思考世界”，“在那些受希臘影響的民族之外，科學從

來沒有存在過”。有一個所謂“李約瑟問題”：為什么中國沒有發(fā)展出近代科學？李約瑟是中

國科技史的專家，有他特殊的關(guān)切，故有此一問。但一般說來，這個問題是應(yīng)該倒過來問的，

即為什么西方發(fā)展出了科學？換個問法不是一個簡單的概念游戲。我反過來問，是因為在沒有

發(fā)展出近代科學這點上，中國和大多數(shù)民族差不多，沒有什么特別的地方。按常情，我們只有

針對比較特殊的事情才能問“為什么”。村頭老張家生了個毛孩，大家問這孩子為什么渾身是

毛，孩子渾身長毛是個例外，不正常，我們才會問“為什么”。誰也不問：老李家的孩子為什

么生出來不渾身長毛？反過來，靈長目動物都長一身毛，人不長毛，不正常，于是動物學家就

要提出各種理論來解釋咱們?nèi)祟悶槭裁词切奥阍场??！袄罴s瑟問題”之所以有它那個提法，

是因為西方的思想、制度等等在上兩個世紀統(tǒng)治了世界，我們很容易把西方的發(fā)展當作是正常

的，當作正道，你要是和它不一樣，我們就要問“為什么”。如果不從這種西方中心來看問題,

更好的問法就不是為什么中國沒有發(fā)展出近代科學，而是西方怎么就發(fā)展出哲學一科學。

②科學不僅是從哲學生長出來的，早先，哲學和科學本來就是一回事。

③今天，我們也許會覺得，哲學、詩、藝術(shù)、宗教，這些領(lǐng)域比較近乎，都算在文化這個

大領(lǐng)域里?？茖W呢，好像獨成一類，我們會說“科學與文化”。的確，科學早已蔚為大觀，即

使把一所大學里的哲學、詩、藝術(shù)、宗教諸系加在一起，往往還不如各門科學總和的一半。

④然而在從前，哲學不僅是與科學的關(guān)系最近，實際上，哲學就是科學。在柏拉圖那里，

philosophos愛的、追求的是episteme。Episteme這個詞現(xiàn)在經(jīng)常就被譯成科學，在英文里則經(jīng)常

譯作science。柏拉圖通過episteme這個詞把哲學家和詩人或神話家區(qū)分開來。神話是傳統(tǒng)智慧,

從祖先傳下來，提供了我們的世界圖景和人生規(guī)范，episteme則是一種反省的認知，批判的認

知，源遠流長的東西可能是錯的，真理需要通過批判才能獲得。我們今天所說的“科學態(tài)度”，

就是哲學態(tài)度。

⑤伽達默爾說，一開始，哲學和科學是無法區(qū)分的，他還順便說到，用“哲學”這個詞來

談?wù)撝袊枷牖蛴《人枷牒苋菀渍`導。的確，中國學生說到哲學，往往首先想到的是詩、文學、

人生意義這些，往往會忽視philosophia這個詞的突出的科學含義。伽達默爾不是西方文化沙文

主義者，這里談?wù)摰氖菃栴}，不是感情，把中國智慧和印度智慧叫作philosophia,對我們的理解

大概沒什么幫助，常有壞處。

⑥古代哲學和近代科學都是要提供真的理論。如果像現(xiàn)在這樣把哲學家和科學家這兩個詞

分開使用，柏拉圖和亞里士多德既是哲學家又是科學家，笛卡爾、伽桑迪、波義耳、萊布尼茨

同樣既是哲學家又是科學家。牛頓稱自己是哲學家，有時為了區(qū)分，自稱為實驗哲學家。直到

康德以后，哲學家才逐漸無法染指科學工作。但直到十九世紀，大多數(shù)科學家還是被稱作自然

哲學家。到二十世紀，仍有一些物理學院系沿用自然哲學的名號。Scientist這個用語是十九世紀

發(fā)明出來的，很長一段時間，多數(shù)人不習慣這個詞，聽著覺得怪怪的。

⑦但無論怎么說都有別扭之處，說亞里士多德是科學家，我們感到別扭，因為我們今天更

習慣用科學這個詞專指近代科學。為了突出philosophia中包含的強烈的科學意味，我個人有時

就把古代的philosophic!叫作哲學一科學，既用以表明哲學和科學是一個連續(xù)體，也用以表明哲

學之為科學是哲學一科學，和近代實證科學有根本區(qū)別，與此相應(yīng)，今天的哲學已不復是康德

之前的哲學一科學。

1.下列對“哲學一科學”這一概念解釋不符合文意的一項是（）

A.哲學一科學說明科學是從古希臘哲學傳統(tǒng)中生長出來。

B.彌補哲學和科學兩個詞分開使用帶來的不便與別扭。

C.哲學科學區(qū)分了哲學中的科學與近代科學間的不同。

D.古代哲學具有強烈的科學意味因而稱之為哲學科學。

2.下列對第③段分析不正確的一項是（）

A.說明哲學與科學在今天處于不同的學術(shù)領(lǐng)域。

B.與下文對比，更能說明哲學與科學古今變化。

C.與哲學對比，突出了科學在今天的發(fā)展規(guī)模。

D.承上啟下，更好地說明哲學與科學是一回事。

3.伽達默爾認為，用“哲學”這個詞來談?wù)撝袊枷牖蛴《人枷牒苋菀渍`導。下列推斷中

最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.因為中國思想或印度思想早就將哲學與科學區(qū)分開來。

B.因為中國思想或印度思想是一種詩和神話的傳統(tǒng)智慧。

C.因為中國思想或印度思想不具備西方哲學的科學傳統(tǒng)。

D.因為中國思想或印度思想與近代科學有著根本的區(qū)別。

4.第①段中圍繞“'李約瑟問題'：為什么中國沒有發(fā)展出近代科學”這一論題展開說理，

評析這部分說理的說服力。

5.運用本文作者觀點，分析判斷荀