現(xiàn)代文閱讀Ⅰ：教材中思辨性閱讀教考融合復(fù)習(xí)（關(guān)聯(lián)課文：《勸學(xué)》）（解析版）-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)（統(tǒng)編版）

【一輪復(fù)習(xí)】現(xiàn)代文閱讀I:教材中思辨性閱讀教考融合專題復(fù)習(xí)（關(guān)

聯(lián)課文：《勸學(xué)》）

關(guān)聯(lián)課文：《反對黨八股》（節(jié)選）《拿來主義》《讀書：目的和

前提》《上圖書館》《勸學(xué)》《師說》

四、《勸學(xué)》

（-）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

孔子治學(xué)主張“博學(xué)”，即“多聞”“多見”，掌握廣博的知識，成為多才多藝的人。孑L

子的“博學(xué)”思想源自其人性論觀點(diǎn)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語?陽貨》），人性本

來都是相似的，只是因?yàn)楹筇炝?xí)染而有所不同，人與人之間便有了差別。所以，在孔子看來，

通過“學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)知識可以改變?nèi)?、塑造人，使其成為德、才兼?zhèn)渲??？鬃又灾?/p>

“學(xué)”，是因?yàn)閷W(xué)可以去弊?！墩撜Z?陽貨》中記載了孔子與仲由的一段對話：“子曰：’由

也！女聞六言六蔽矣乎？'對曰：'未也。''居，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不

好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；

好剛不好學(xué)，其蔽也狂。'”六種品德之所以產(chǎn)生了六種弊端，原因在于人沒有足夠的知識和

能力，不能去除各種鄙陋無知，因受蒙蔽而做事盲目，學(xué)則可以增加人的見識，提高人的辨別、

分析、自我控制能力，從而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博學(xué)”的目的所

在。認(rèn)識到“學(xué)”的重要性，孔子更加強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”“樂學(xué)”?！昂脤W(xué)”“樂學(xué)”是“博學(xué)”

的前提?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語?學(xué)而》），學(xué)習(xí)對于一個人來說實(shí)際上是一

件很快樂的事情，能夠使他們產(chǎn)生極大的滿足感與獲得感，求學(xué)的人只有具有主觀能動性，培

養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能不斷地勤奮努力。孔子的“博學(xué)”思想主要體現(xiàn)在其所學(xué)內(nèi)容上，主

張知識的積累和拓展。“述而不作，信而好古”（《論語?述而》），其學(xué)習(xí)內(nèi)容多是繼承、

積累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“詩”“禮”“樂”以及“六藝”（禮、樂、射、

御、書、數(shù)）的基礎(chǔ)上，主張“博學(xué)于文”（《論語?雍也》），并將其拓展為“文、行、忠、

信”（《論語?述而》）四個方面。

孟子則不同，主張“約學(xué)”，認(rèn)為學(xué)習(xí)只要提綱挈領(lǐng)，掌握要旨即可。孟子的“約學(xué)”思

想源自其人性本善的性善論觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是對人之善端的存養(yǎng)，應(yīng)該向內(nèi)求，而不必向外

學(xué)更多的知識。所以孟子“約學(xué)”的過程就是保養(yǎng)人之善端并擴(kuò)而充之的過程，從邏輯上包含

“求放心”“由博返約”“深適自得”三個過程。孟子有言“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”

（《孟子?告子上》），治學(xué)、求學(xué)就是求得失去的良善之心?！皭烹[之心”“羞惡之心”

“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但這四心也只是端倪而已，“求則得之，舍則失之”

（《孟子?告子上》），人應(yīng)該將治學(xué)功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”

（《孟子?告子上》），“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子?盡心下》），人的本心是善的，由于

人追求耳目之欲，壓抑了本心，喪失了良心。求得喪失的良心更要養(yǎng)心，克制、減少欲望。

“求放心”的過程就是“除惡養(yǎng)善”的過程，需要人內(nèi)心中有足夠的理性審視和判斷能力，不

因外物的迷惑而盲目縱欲，時刻進(jìn)行自我反省、自我約束。

（摘編自祖國華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》）

材料二：

博學(xué)和自我反省的關(guān)系，同時涉及更廣義上的學(xué)與思。前面提到的思慮、個體的反省等等,

都屬廣義上的思0關(guān)于學(xué)和思之間的關(guān)系，荀子有一個簡要的概述：“吾嘗終日而思矣，不如

須臾之所學(xué)也?！保ā盾髯?勸學(xué)》）從早到晚，終日思考，卻比不上短時間內(nèi)的學(xué)習(xí)過程更

有收獲。學(xué)離不開“思”，學(xué)與思無法相分。從邏輯上說，這里需要區(qū)分廣義上的學(xué)和狹義上

的學(xué)。廣義上的“學(xué)”包括學(xué)和思兩個方面，前面提到的博學(xué)和自我反省都屬廣義上的

“學(xué)”。

荀子肯定創(chuàng)造性思想成果的形成需要建立在對現(xiàn)有知識的把握之上，從學(xué)和思的關(guān)系來看,

這里涉及對已有知識經(jīng)驗(yàn)的掌握和個體的創(chuàng)造性思考這兩者之間的互動。進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，

不能對已有的知識經(jīng)驗(yàn)一無所知，如果從無出發(fā)，所提出來的看法可能只是重復(fù)已有的，不會

有什么新的意義。掌握了前人已有的知識，才有可能在這一基礎(chǔ)上往前走一步。在這一意義上,

“思”以“學(xué)”為基礎(chǔ)。另一個方面，如果僅僅停留在“學(xué)”之上，對整個認(rèn)識沒有新的推進(jìn),

那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能離開“學(xué)”，主要是肯定創(chuàng)造性的思考需要建立

在對已有知識積累的掌握之上。這一看法與前面提到的博學(xué)和自我反省之間的關(guān)聯(lián)相互呼應(yīng)。

（摘編自楊國榮《荀子的修身思想》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.孔子“博學(xué)”的治學(xué)主張要求多聽、多看，掌握廣博的知識，該思想源自其人性論觀點(diǎn)。

B.求學(xué)的人只有在具有主觀能動性并且培養(yǎng)起濃厚的學(xué)習(xí)興趣后，才能不斷地勤奮努力。

C.孔子的“博學(xué)”思想主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，而學(xué)習(xí)的就是夏商周三代的文化和文明。

D.從邏輯上說，“學(xué)”有廣義和狹義之分，“博學(xué)”和“自我反省”都屬于廣義上的“學(xué)”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子這句話表明了后天的習(xí)染會讓人和人之間產(chǎn)生差別這一

觀點(diǎn)。

B.為了證明孔子重“學(xué)”的原因，材料一引用了《論語?陽貨》中孔子與仲由的一段對話。

C.孟子的“約學(xué)”主張與其人性本善的觀點(diǎn)密不可分，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是保養(yǎng)并擴(kuò)充人的善

端。

D.荀子認(rèn)為創(chuàng)造性的思考需要了解已有的知識經(jīng)驗(yàn)，如果一無所知，學(xué)習(xí)本身就沒有新意。

3.下列選項，符合材料一第二段觀點(diǎn)的一項是（）

A.子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文‘也？"子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文'

也。”（《論語?公冶長》）

B.子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z?述而》）

C.“（徐庶、石廣元、孟公威）三人務(wù)于精熟，而（諸葛）亮獨(dú)觀其大略。”（王粲《英

雄記鈔》）

D.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z?為政》）

4.請根據(jù)材料二，簡要梳理荀子有關(guān)學(xué)與思關(guān)系的看法。

5.先秦儒家的為學(xué)思想對當(dāng)下的青少年學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)意義？請結(jié)合材料簡要說明。

【答案】

1.C

【解析】C.”學(xué)習(xí)的就是夏商周三代的文化和文明”錯，以偏概全，根據(jù)原文“其學(xué)習(xí)內(nèi)

容多是繼承、積累夏商周三代的文化、文明而有所得"‘‘在‘詩'‘禮'‘樂'……’文、行、

忠、信'（《論語?述而》）四個方面”可知，學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不止“夏商周三代的文化和文明”。

2.D

【解析】D.“如果一無所知，學(xué)習(xí)本身就沒有新意”錯，原文是“如果從無出發(fā)，所提出

來的看法可能只是重復(fù)己有的，不會有什么新的意義”，并未提及學(xué)習(xí)行為本身是否有新意。

3.C

【解析】材料一第二段主要闡述了孟子的“約學(xué)”主張，即“學(xué)習(xí)只要提綱挈領(lǐng)，掌握要

旨即可”。C.徐庶、石廣元、孟公威三人認(rèn)真精讀，而諸葛亮從總體上把握書本的大致內(nèi)容，

諸葛亮的讀書方法符合材料一第二段的觀點(diǎn)。A.孔子的意思是才思敏捷而又喜愛學(xué)習(xí)，不以向

才能不如自己的人學(xué)習(xí)為羞恥，這體現(xiàn)的是孔子的“博學(xué)”主張。B.孔子的意思是讓他在五十

歲的時候去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，體現(xiàn)其活到老學(xué)到老的好學(xué)精神，這是孔子的“博學(xué)”主張。D.表

達(dá)的是孔子對“學(xué)與思”的關(guān)系的思考。

4.①“思”以“學(xué)”為基礎(chǔ)，“思”離不開“學(xué)”。荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須

臾之所學(xué)也。”學(xué)習(xí)掌握了前人已有的知識，才有可能在此基礎(chǔ)上往前走一步；創(chuàng)造性思想成

果的形成也需要建立在對現(xiàn)有知識的把握之上。②“學(xué)”也離不開“思”。荀子認(rèn)為僅僅停留

在“學(xué)”之上，沒有“思”，對整個認(rèn)識沒有新的推進(jìn)，那么也只是被前人的知識困住。

【解析】①根據(jù)“荀子肯定創(chuàng)造性思想成果的形成需要建立在對現(xiàn)有知識的把握之上，從

學(xué)和思的關(guān)系來看，這里涉及對已有知識經(jīng)驗(yàn)的掌握和個體的創(chuàng)造性思考這兩者之間的互動。

進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，不能對已有的知識經(jīng)驗(yàn)一無所知……掌握了前人已有的知識，才有可能在

這一基礎(chǔ)上往前走一步。在這一意義上，‘思‘以‘學(xué)’為基礎(chǔ)”“另一個方面，如果僅僅停

留在‘學(xué)'之上，對整個認(rèn)識沒有新的推進(jìn)，那就只是囿于前人之知。荀子提到‘思'不能離

開‘學(xué)'，主要是肯定創(chuàng)造性的思考需要建立在對已有知識積累的掌握之上。這一看法與前面

提到的博學(xué)和自我反省之間的關(guān)聯(lián)相互呼應(yīng)”可知，“思”以“學(xué)”為基礎(chǔ)，“思”離不開“學(xué)”。

荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！睂W(xué)習(xí)掌握了前人已有的知識，才有可能在

此基礎(chǔ)上往前走一步；創(chuàng)造性思想成果的形成也需要建立在對現(xiàn)有知識的把握之上。

②根據(jù)“關(guān)于學(xué)和思之間的關(guān)系，荀子有一個簡要的概述：'吾嘗終日而思矣，不如須臾

之所學(xué)也。'（《荀子?勸學(xué)》）從早到晚，終日思考，卻比不上短時間內(nèi)的學(xué)習(xí)過程更有收

獲。學(xué)離不開‘思'，學(xué)與思無法相分”“如果從無出發(fā)，所提出來的看法可能只是重復(fù)已有

的，不會有什么新的意義”可知，“學(xué)”也離不開“思”。荀子認(rèn)為僅僅停留在“學(xué)”之上，

沒有“思”，對整個認(rèn)識沒有新的推進(jìn)，那么也只是被前人的知識困住。

5.①提倡“博學(xué)”：孔子認(rèn)為，廣泛地學(xué)習(xí)知識，可以改變?nèi)?、塑造人，使其成為德才?/p>

備的人。這對于當(dāng)今青少年來說，啟示他們要拓寬知識面，提高綜合素質(zhì)，以更好地適應(yīng)社會

發(fā)展的需要。②主張“除惡養(yǎng)善”：孟子認(rèn)為人心本善，只是由于追求耳目之欲而喪失了本心，

因此，需要“求放心”，即找回失去的本心。這個過程需要有足夠的理性審視和判斷能力，不

因外物的迷惑而盲目縱欲。這對于當(dāng)今青少年來說，啟示他們應(yīng)該時常自我反省，了解自己的

優(yōu)點(diǎn)和不足，要學(xué)會自我管理和約束，克制自己的欲望，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。③強(qiáng)調(diào)''思辨”：

荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能離開思考，思辨是學(xué)習(xí)的重要組成部分。這對于當(dāng)今青少年來說，啟示他

們要在學(xué)習(xí)中積極思考，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力，避免盲目接受知識。

【解析】①根據(jù)“孔子治學(xué)主張'博學(xué)‘，即‘多聞''多見'，掌握廣博的知識，成為

多才多藝的人”“在孔子看來，通過‘學(xué)'，廣泛地學(xué)習(xí)知識可以改變?nèi)?、塑造人，使其成?/p>

德、才兼?zhèn)渲恕笨芍岢安W(xué)”：孔子認(rèn)為，廣泛地學(xué)習(xí)知識，可以改變?nèi)?、塑造人?/p>

使其成為德才兼?zhèn)涞娜?。對?dāng)代青年的啟示是，要廣泛學(xué)習(xí)，拓寬知識面，提高綜合素質(zhì)，以

更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要。②根據(jù)“孟子的'約學(xué)'思想源自其人性本善的性善論觀點(diǎn)，認(rèn)

為學(xué)習(xí)就是對人之善端的存養(yǎng)，應(yīng)該向內(nèi)求，而不必向外學(xué)更多的知識。所以孟子‘約學(xué)’的

過程就是保養(yǎng)人之善端并擴(kuò)而充之的過程，從邏輯上包含‘求放心''由博返約'‘深適自得’

三個過程”“人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，壓抑了本心，喪失了良心。求得喪失的

良心更要養(yǎng)心，克制、減少欲望。'求放心’的過程就是‘除惡養(yǎng)善'的過程，需要人內(nèi)心中

有足夠的理性審視和判斷能力，不因外物的迷惑而盲目縱欲，時刻進(jìn)行自我反省、自我約束”

可知，主張“除惡養(yǎng)善”：孟子認(rèn)為人心本善，只是由于追求耳目之欲而喪失了本心，因此，

需要“求放心”，即找回失去的本心。這個過程需要有足夠的理性審視和判斷能力，不因外物

的迷惑而盲目縱欲。對當(dāng)代青年的啟示是，應(yīng)該時常自我反省，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，要學(xué)

會自我管理和約束，克制自己的欲望，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。③根據(jù)“'吾嘗終日而思矣，不

如須臾之所學(xué)也。'（《荀子?勸學(xué)》）從早到晚，終日思考，卻比不上短時間內(nèi)的學(xué)習(xí)過程

更有收獲。學(xué)離不開“思”，學(xué)與思無法相分”“荀子提到‘思'不能離開‘學(xué)'，主要是肯

定創(chuàng)造性的思考需要建立在對已有知識積累的掌握之上”可知，強(qiáng)調(diào)“思辨”：荀子認(rèn)為，學(xué)

習(xí)不能離開思考，思辨是學(xué)習(xí)的重要組成部分。這對于當(dāng)今青少年來說，啟示他們要在學(xué)習(xí)中

積極思考，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力，避免盲目接受知識。

（二）閱讀下面的文字，完成1?5題。

荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子對

人性的評價很低，而事實(shí)上恰好相反，荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)。他的理論主旨是認(rèn)為,

一切良善和有價值的事物都是人所創(chuàng)造的。價值來自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在

宇宙中，人和天地同等重要。

荀子認(rèn)為，天、地、人構(gòu)成宇宙的三個力量，它們又各有自己的作用?！傲行请S旋，日月遞照,

四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是

運(yùn)用天時地利以創(chuàng)造自身的文化。

按照荀子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒有經(jīng)過教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子

說:“人之性惡，其善者偽也?！眰?就是人為。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也

同意孟子所說，人皆可以為堯舜。他自己也說過“涂（途）之人可以為禹”，即路上的普通人也可

以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家并無根本的不同，這是一個很大的誤解。

在孟子看來，人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就能成為圣

人。而荀子的看法是：人生來不僅沒有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面

認(rèn)定人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來又有智性，可以使人成善：

“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，

明矣?！币簿褪钦f，孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，是因?yàn)槿说谋拘允巧频?；而荀子認(rèn)為涂之人皆可以

為禹，是因?yàn)槿擞兄切浴?/p>

沿著荀子的思路，勢必要引導(dǎo)出這樣一個問題：人怎樣才能夠在道德上達(dá)到善呢？既然人生來

就有惡端，那善又是從何而來的呢？為了回答這個問題，荀子從兩個方面進(jìn)行了論證。

首先，荀子指出，人的生存離不開社會組織。若沒有在社會組織中的合作和互相支持，人就無

法改善自己的生活。荀子認(rèn)為，從個人生存的角度來說，每個人的生活都需要靠各種行業(yè)的物品供

養(yǎng)，但是一個人不可能兼通各種技藝，一個人也不可能同時管理各種事物，所以人不能脫離社會，

否則就會陷入困境。荀子還從人需要在競爭中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其

他動物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一則多力,

多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！?/p>

由于這兩種原因，人們需要社會組織。為了使社會組織起來，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這

就是“禮”。儒家一般都重視荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮?！岸Y”是由何而來的呢？荀子說：。盅于

何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。

先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者

相持而長，是禮之所起也?！边@就是說，先王制定禮（個人行為準(zhǔn)則）義（道德），就是為了杜絕

社會和思想的混亂。

荀子還說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。”在這里，荀子指出人類社會各種問題的

根源，就在于人們所愛的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個人喜歡征服別人，而另一個人喜歡

被征服，那么這兩個人和睦共處便不成問題；或者人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么多，

那也就不成問題；又或者人們在生活中隔得很遠(yuǎn)，互不相干，彼此之間的問題也會簡單得多。但是,

世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無法避免競爭，于是對每個人的欲望都不能不加以

節(jié)制?！岸Y”的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，

違“禮”而行的人就是沒有道德的人。

荀子還提出了另一方面的論證。他認(rèn)為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類社會里，有父

子關(guān)系、夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有

社會關(guān)系和“禮”，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F。從這個方面的論證看來，人的道德不是自然產(chǎn)

生的，而是由于人的需要。

在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會行為準(zhǔn)則。在上

述有關(guān)荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時，“禮”所起的是規(guī)范作用，在人滿足欲望時,

對人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時，“禮”有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的

情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也做出了重大貢獻(xiàn)。

（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.荀子的人性觀對人性給予了很低的評價，但卻比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價值。

B.孟子和荀子都認(rèn)為人皆可以成為堯舜禹那樣的人，但他們觀念的立足點(diǎn)其實(shí)并不相同。

C.在荀子看來，人類各方面的能力都無法與其他動物相提并論，所以才需要聯(lián)合起來。

D.荀子論證了人類道德的起源，即由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和“禮”的約束。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章論述荀子人性主張而時時與孟子思想相參照，在優(yōu)劣對比中使論點(diǎn)更鮮明。

B.文中引述觀點(diǎn)時或摘取《荀子》原文，或僅轉(zhuǎn)述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。

C.文中時現(xiàn)舉例論證，借助讀者熟悉的生活現(xiàn)象，將深刻的道理闡述得簡易明了。

D.文章圍繞荀子性惡論展開論述，既正本清源，又糾錯指謬，思路明晰，層次井然。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.荀子強(qiáng)調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構(gòu)成宇宙的三個力量，并認(rèn)為人的作用是運(yùn)用天時地

利以創(chuàng)造自身的文化。

B.孟子認(rèn)為，人只要充分發(fā)展“四善端”就能成為圣人，成為圣人不僅要具有善的本性，還要積

極地行善、揚(yáng)善、發(fā)展善。

C.“禮”是人類為了組織社會而共同遵守的行為準(zhǔn)則，人的生存離不開社會組織，因此人必須遵

“禮”而行，做有德之人。

D.既然“欲惡同物，欲多而物寡”是人類社會出現(xiàn)問題的根源，那么當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時，很

多社會問題也就迎刃而解。

4.下列選項中，不符合荀子對人性看法的一項是（）

A.今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。

B.今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。

C.今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。

D.若夫目好色，耳好聽，口好味……是皆生于人之情性者也。

5.孔子《論語?為政》中講對百姓要“道之以德，齊之以禮”，所謂“齊之以禮”就是要用“禮”

來規(guī)范人民的行為。荀子更豐富完善了這一觀點(diǎn)，請結(jié)合上文說明荀子是怎樣闡釋“禮”的作用和意

義的。

【答案】

1.B

【解析】A"比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價值”沒有根據(jù)；C“人類各方面的能力都無法與

其他動物相提并論”曲解文意，也不符合事實(shí)；D“由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和‘禮’的

約束”顛倒因果，應(yīng)該是有了道德和“禮”的約束，才使人異于禽獸。

2.A

【解析】“在優(yōu)劣對比中使論點(diǎn)更鮮明”錯誤。文章只是比較異同，并未對比優(yōu)劣。

3.D

【解析】“當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時，很多社會問題也就迎刃而解”的推斷片面。

4.B

【解析】體現(xiàn)了孟子人性本善的觀點(diǎn)。

5.①人需要社會組織，為使社會組織起來，必須建立共同的行為準(zhǔn)則（禮），杜絕社會和思想的

混亂；②人生活在一起，欲多物少，存在競爭，必須用“禮”對每個人的欲望加以節(jié)制；③“禮”的

意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開來，它還使人的情感得到凈化，是人類的精神成就。

（三）閱讀下面的文字，完成「5小題。

材料一：

從天人互動的層面看，“群道”不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義?！盾髯?王制》

中說：“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時,

則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服?！边@里的“萬物皆得其宜”同時涉及人道與天道。如果治

理合宜，那么世間萬物都將各得其所。

當(dāng)“群”僅僅被理解為人所以能夠生存的條件時，其著眼之點(diǎn)主要是人自身的需要和目的，單

純地從這樣的觀念出發(fā)，往往可能導(dǎo)致對自然的過度支配與占有，這又反過來會使人的生存條件受

到影響。而真正意義上的“群道”不僅旨在將社會有序地組織起來，而且意味著從更廣、更長遠(yuǎn)的

角度去理解、處理人與自然的關(guān)系，這也可視為對群道原則的引申。

植物的生長、動物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，對待自然（天地萬物），則需要充分尊重自然

本身的法則；處理社會領(lǐng)域中的事宜，需要合乎禮法。由此，從天道的角度來看，循道而治，可以

按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展；從人道的角度來看，依乎禮法，則不僅可以使社會之中一般民眾人

心歸一（“百姓一”），而且將得到有德之士的擁護(hù)（“賢良）o百姓和賢良分別代表了不同

的社會階層，“百姓一，賢良服”也相應(yīng)地體現(xiàn)了本于群道的多樣治理效應(yīng)。如果說，賢能與禮法

的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，那么，天人合宜、人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在

目標(biāo)。

（摘編自楊國榮《合群之道一〈荀子?王制〉中的政治哲學(xué)取向》）

材料二：

萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)。荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”突破了

“獸三為群，人三為眾”的思維，“群”不僅是獸群，還是群眾，甚至超越了生物群類，是所有萬

物的生態(tài)群類。荀子說，“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”，各種群類具有連續(xù)性。“水火

有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義”，同群類內(nèi)部

是連續(xù)的，水火等無機(jī)物與植物、動物等有機(jī)物雖是異群類，但也是連續(xù)性的。人是高級動物，但

只是作為荀子稱之為“大共名”的“物”中一種而已，萬物生生不息，循環(huán)往復(fù)，共生一體。既然

共生一體，人必須善待萬物。

荀子倡導(dǎo)君子人格，鼓勵人們修養(yǎng)君子德性，在生態(tài)共同體中以禮義之倫理德性對待人與人、

人與自然的關(guān)系，進(jìn)而做到合群、能群、善群。

如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人與人、人與

自然能形成和合之群。荀子認(rèn)為人能群是人與他物的最重要區(qū)別，“力不若牛，走不若馬，而牛馬

為用，何也？日：人能群，彼不能群也”。

如何能群？荀子說：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，

一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下。無它故焉，

得之分義也?！比绾巍澳苋骸标P(guān)鍵在“分”。荀子的“分”有兩個方面的含義。一是“分別”，主

張“明于天人之分”，天與人有不同的職責(zé)，人要遵守天的規(guī)律，順應(yīng)天；但是人也要發(fā)揮主動性,

“制天命而用之”，做到與天地參。二是“名分”，荀子承認(rèn)人人都有欲求，因而需要名分去規(guī)范

人們的行為。如果欲求沒有節(jié)制或沒有受倫理規(guī)范，就會“爭亂”。有了禮義倫理名分，社會就會

得到良善治理。“分”建立在“義”的倫理原則上，人之所以“能群”，貴在人“能義”和“能

分”，進(jìn)而“群居和一”。“義”的原則、“分”的秩序不是隨意的，法于天地自然，因而“義”

與“分”具有生態(tài)意蘊(yùn)。就生態(tài)文明治理而言，“勝物”的前提是天與人的分職，“愛物”是人的

本職?；凇傲x”和“分”，人則“能群”，“勝物”和“愛物”也就不矛盾，其中隱含著豐富的

生態(tài)文明思想。

如何善群？荀子說：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其

命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服?！避髯舆€著重談?wù)摿?/p>

君道如何善群：“道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰:

善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也?！蹦苋鹤罱K要落實(shí)到善群，以禮義

善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，做好這些的目的在于實(shí)現(xiàn)一個良善、和諧的共同體。由于荀子的整

體思想是“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜”的生態(tài)學(xué)觀，處理人類社會的養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人也必

然須符合萬物之道。萬物得當(dāng)?shù)娜旱?，才能使萬物生態(tài)和諧。

（摘編自蔣世強(qiáng)《荀子”群居和一”的生態(tài)文明意蘊(yùn)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.荀子說的“萬物皆得其宜”同時涉及人道與天道，荀子強(qiáng)調(diào)要讓世間萬物都各得其所。

B.對自然的過度支配、占有讓人不能從更廣、更長遠(yuǎn)的角度去理解、處理人和自然的關(guān)系。

C.荀子認(rèn)為，人跟他物的最重要的區(qū)別是人在生態(tài)共同體中能夠規(guī)范自己的行為。

D.荀子說的“分”含有“分別”之義，主張人要遵守天的規(guī)律，但不能一味地順從天。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.“群道”就是指“人道”和“天道”，從天道的角度來看，循道而治，可以按自然本身的內(nèi)在

法則而發(fā)展。

B.賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向

的內(nèi)在目標(biāo)。

C.荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”是所有萬物的生態(tài)群類，各種群類有連續(xù)性，但只有同群類內(nèi)

部才是連續(xù)的。

D.能群最終要落實(shí)到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，來實(shí)現(xiàn)一個良善、和諧的共同

體。

3.下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項是（）

A.材料一引用《荀子?王制》中的言論，是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)“治理合宜”，使世間萬物都各

得其所。

B.材料一將主要著眼于人自身需要和目的的“群”與真正意義上的“群道”進(jìn)行對比，論述了荀

子“群道”的含義。

C.材料二大量引用荀子的言論，并對“群”“分”和“義”等概念進(jìn)行了闡釋，使論證更加深入

而有說服力。

D.材料二先總說荀子持有生態(tài)群觀，并指出荀子鼓勵人們修養(yǎng)君子德性，做到合群、能群、善群，

然后分層論述。

4.下列對材料二闡述的相關(guān)內(nèi)容的梳理，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

5.在處理經(jīng)濟(jì)、社會、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)的關(guān)系上，兩則材料給予了我們哪些啟示？請簡

要談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】

1.C

【解析】本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的能力?！叭烁锏淖钪匾膮^(qū)別是人在生態(tài)共同

體中能夠規(guī)范自己的行為”不合文意，原文是“荀子認(rèn)為人能群是人與他物的最重要區(qū)別，'力不若

牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也’”。

2.D

【解析】本題考查理解文本內(nèi)容并梳理分析觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項，“‘群道’就是指'人道'

和‘天道’”分析不當(dāng)，原文是“從天人互動的層面看，‘群道’不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天

道的意義”。B項，“所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)”強(qiáng)加因果，前后

不構(gòu)成因果關(guān)系，原文是“如果說，賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，那么，天人合宜、

人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)”。C項，“但只有同群類內(nèi)部才是連續(xù)的"不合

文意，原文是“同群類內(nèi)部是連續(xù)的，水火等無機(jī)物與植物、動物等有機(jī)物雖是異群類，但也是連續(xù)

性的”。

3.A

【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力?！笆菫榱烁嬲]主政者應(yīng)當(dāng)‘治理合宜'，使世

間萬物都各得其所”分析不當(dāng)，應(yīng)“是為了論述‘群道'不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義”。

4.D

【解析】本題考查篩選整合信息并進(jìn)行分析判斷的能力?！暗勒撸我?？曰：君之所道也”是闡

述“道”“君道”的，不是闡述“如何善群”的，“善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，

善藩飾人者也”才是闡述“如何善群”的。

5.①自然生態(tài)有自身的規(guī)律，我們要充分尊重自然本身的法則，在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中，盡量減少

甚至不破壞自然生態(tài)。②人是天地萬物中的一種，我們應(yīng)善待萬物，學(xué)會與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、

社會、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)共贏。③我們應(yīng)“制天命而用之”，在順應(yīng)自然規(guī)律、保護(hù)自然生態(tài)

的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主動性，積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的發(fā)展。

【解析】本題考查理解文本內(nèi)容并分析探究相關(guān)問題的能力。首先通讀材料，理解主要內(nèi)容；然

后結(jié)合材料具體內(nèi)容，分析在處理經(jīng)濟(jì)、社會、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)的關(guān)系上兩則材料給予我們

的啟示；最后概述答案，分點(diǎn)作答。

（四）閱讀下面的文字，完成「5小題。

哲學(xué)一科學(xué)

陳嘉映

①科學(xué)是從希臘特有的哲學(xué)傳統(tǒng)中生長出來的。別的民族都沒有這個傳統(tǒng)。希臘哲學(xué)史專

家伯納特說，科學(xué)就是“以希臘方式來思考世界”，“在那些受希臘影響的民族之外，科學(xué)從

來沒有存在過”。有一個所謂“李約瑟問題”：為什么中國沒有發(fā)展出近代科學(xué)？李約瑟是中

國科技史的專家，有他特殊的關(guān)切，故有此一問。但一般說來，這個問題是應(yīng)該倒過來問的，

即為什么西方發(fā)展出了科學(xué)？換個問法不是一個簡單的概念游戲。我反過來問，是因?yàn)樵跊]有

發(fā)展出近代科學(xué)這點(diǎn)上，中國和大多數(shù)民族差不多，沒有什么特別的地方。按常情，我們只有

針對比較特殊的事情才能問“為什么”。村頭老張家生了個毛孩，大家問這孩子為什么渾身是

毛，孩子渾身長毛是個例外，不正常，我們才會問“為什么”。誰也不問：老李家的孩子為什

么生出來不渾身長毛？反過來，靈長目動物都長一身毛，人不長毛，不正常，于是動物學(xué)家就

要提出各種理論來解釋咱們?nèi)祟悶槭裁词切奥阍场??！袄罴s瑟問題”之所以有它那個提法，

是因?yàn)槲鞣降乃枷搿⒅贫鹊鹊仍谏蟽蓚€世紀(jì)統(tǒng)治了世界，我們很容易把西方的發(fā)展當(dāng)作是正常

的，當(dāng)作正道，你要是和它不一樣，我們就要問“為什么”。如果不從這種西方中心來看問題,

更好的問法就不是為什么中國沒有發(fā)展出近代科學(xué)，而是西方怎么就發(fā)展出哲學(xué)一科學(xué)。

②科學(xué)不僅是從哲學(xué)生長出來的，早先，哲學(xué)和科學(xué)本來就是一回事。

③今天，我們也許會覺得，哲學(xué)、詩、藝術(shù)、宗教，這些領(lǐng)域比較近乎，都算在文化這個

大領(lǐng)域里?？茖W(xué)呢，好像獨(dú)成一類，我們會說“科學(xué)與文化”。的確，科學(xué)早已蔚為大觀，即

使把一所大學(xué)里的哲學(xué)、詩、藝術(shù)、宗教諸系加在一起，往往還不如各門科學(xué)總和的一半。

④然而在從前，哲學(xué)不僅是與科學(xué)的關(guān)系最近，實(shí)際上，哲學(xué)就是科學(xué)。在柏拉圖那里，

philosophos愛的、追求的是episteme。Episteme這個詞現(xiàn)在經(jīng)常就被譯成科學(xué)，在英文里則經(jīng)常

譯作science。柏拉圖通過episteme這個詞把哲學(xué)家和詩人或神話家區(qū)分開來。神話是傳統(tǒng)智慧,

從祖先傳下來，提供了我們的世界圖景和人生規(guī)范，episteme則是一種反省的認(rèn)知，批判的認(rèn)

知，源遠(yuǎn)流長的東西可能是錯的，真理需要通過批判才能獲得。我們今天所說的“科學(xué)態(tài)度”，

就是哲學(xué)態(tài)度。

⑤伽達(dá)默爾說，一開始，哲學(xué)和科學(xué)是無法區(qū)分的，他還順便說到，用“哲學(xué)”這個詞來

談?wù)撝袊枷牖蛴《人枷牒苋菀渍`導(dǎo)。的確，中國學(xué)生說到哲學(xué)，往往首先想到的是詩、文學(xué)、

人生意義這些，往往會忽視philosophia這個詞的突出的科學(xué)含義。伽達(dá)默爾不是西方文化沙文

主義者，這里談?wù)摰氖菃栴}，不是感情，把中國智慧和印度智慧叫作philosophia,對我們的理解

大概沒什么幫助，常有壞處。

⑥古代哲學(xué)和近代科學(xué)都是要提供真的理論。如果像現(xiàn)在這樣把哲學(xué)家和科學(xué)家這兩個詞

分開使用，柏拉圖和亞里士多德既是哲學(xué)家又是科學(xué)家，笛卡爾、伽桑迪、波義耳、萊布尼茨

同樣既是哲學(xué)家又是科學(xué)家。牛頓稱自己是哲學(xué)家，有時為了區(qū)分，自稱為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家。直到

康德以后，哲學(xué)家才逐漸無法染指科學(xué)工作。但直到十九世紀(jì)，大多數(shù)科學(xué)家還是被稱作自然

哲學(xué)家。到二十世紀(jì)，仍有一些物理學(xué)院系沿用自然哲學(xué)的名號。Scientist這個用語是十九世紀(jì)

發(fā)明出來的，很長一段時間，多數(shù)人不習(xí)慣這個詞，聽著覺得怪怪的。

⑦但無論怎么說都有別扭之處，說亞里士多德是科學(xué)家，我們感到別扭，因?yàn)槲覀兘裉旄?/p>

習(xí)慣用科學(xué)這個詞專指近代科學(xué)。為了突出philosophia中包含的強(qiáng)烈的科學(xué)意味，我個人有時

就把古代的philosophic!叫作哲學(xué)一科學(xué)，既用以表明哲學(xué)和科學(xué)是一個連續(xù)體，也用以表明哲

學(xué)之為科學(xué)是哲學(xué)一科學(xué)，和近代實(shí)證科學(xué)有根本區(qū)別，與此相應(yīng)，今天的哲學(xué)已不復(fù)是康德

之前的哲學(xué)一科學(xué)。

1.下列對“哲學(xué)一科學(xué)”這一概念解釋不符合文意的一項是（）

A.哲學(xué)一科學(xué)說明科學(xué)是從古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)中生長出來。

B.彌補(bǔ)哲學(xué)和科學(xué)兩個詞分開使用帶來的不便與別扭。

C.哲學(xué)科學(xué)區(qū)分了哲學(xué)中的科學(xué)與近代科學(xué)間的不同。

D.古代哲學(xué)具有強(qiáng)烈的科學(xué)意味因而稱之為哲學(xué)科學(xué)。

2.下列對第③段分析不正確的一項是（）

A.說明哲學(xué)與科學(xué)在今天處于不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

B.與下文對比，更能說明哲學(xué)與科學(xué)古今變化。

C.與哲學(xué)對比，突出了科學(xué)在今天的發(fā)展規(guī)模。

D.承上啟下，更好地說明哲學(xué)與科學(xué)是一回事。

3.伽達(dá)默爾認(rèn)為，用“哲學(xué)”這個詞來談?wù)撝袊枷牖蛴《人枷牒苋菀渍`導(dǎo)。下列推斷中

最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.因?yàn)橹袊枷牖蛴《人枷朐缇蛯⒄軐W(xué)與科學(xué)區(qū)分開來。

B.因?yàn)橹袊枷牖蛴《人枷胧且环N詩和神話的傳統(tǒng)智慧。

C.因?yàn)橹袊枷牖蛴《人枷氩痪邆湮鞣秸軐W(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)。

D.因?yàn)橹袊枷牖蛴《人枷肱c近代科學(xué)有著根本的區(qū)別。

4.第①段中圍繞“'李約瑟問題'：為什么中國沒有發(fā)展出近代科學(xué)”這一論題展開說理，

評析這部分說理的說服力。

5.運(yùn)用本文作者觀點(diǎn)，分析判斷荀