2023-2024學(xué)年高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊 第6課《老子》四章 同步練習(xí)（含答案）

第6課《老子》四章同步練習(xí)

一、判斷題

1.請判斷下列加點成語使用的正誤。

（1）有目舛與陰的人并非不會犯錯誤，重要的是他們會從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，避免再犯。

（）

（2）我們常常自以力奉地認(rèn)為人類是大自然的主宰。（）

（3）在獎牌面前，我們要保持頭腦清醒，不可像頊.熊，止步不前。（）

（4）工作已經(jīng)進(jìn)入收尾階段，這時候更要認(rèn)真對待，，展率為口性否則就會功虧一簧。

（）

二、文言小題

2.下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（）

A.一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子?！独献印返暮诵乃枷胧恰暗馈?，道家學(xué)派的另一

位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊是對社會人生的同情與關(guān)

懷，他也曾倡導(dǎo)“無用之用

B.《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用政治上主

張無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。

C.轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輛

和車轂的直條。

D.瓠：一年生草本植物，莖蔓生，葉心臟形，花白色。果實細(xì)長，圓筒形，嫩時可做

蔬菜。本文“五石之瓠''中的"瓠''指葫蘆。

三、小閱讀

3.在《〈老子〉四章》第一則語錄里，老子認(rèn)為“有''和"無''是怎樣的關(guān)系？

4.通讀《〈老子〉四章》全文，概括四章選文的內(nèi)容要點。

四、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成各題。

儒家人格，.。一個人，不是君子，就是小人；不是清，就是濁，其間容不得一絲

兒茍且。說白了，“喻于義”的君子，就是清；“喻于利”的小人，就是濁。道家人格與此

不同。老子言：“大白若辱?！边@明顯表明，道家不是“非清即濁”的二元論。在道家看來，

純粹的清是不存在的，清中自然含藏著濁。且只有含藏著濁的清，才可保持長久。也就是在

這個意義上，老子言：“察見淵魚者不祥?！保ǎ﹐含藏，包容，才是人生正義。

自然，我們肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合實際，不能一味,標(biāo)榜清高，

也不能將儒家的道德論完全推倒。儒家清濁分明的人格，也有至大至剛的一面，充滿一種灑

落的」儒家“舍生取義”的人格風(fēng)標(biāo)，令人-但歷史是復(fù)雜的，人性也是復(fù)雜的，

有時不是簡單的“清濁”二字所能概括。

5.依次填入文中橫線上詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?

A.愛憎分明食古不化凜然正氣登高自卑

B.涇渭分明膠柱鼓瑟浩然之氣高山仰止

C.愛憎分明膠柱鼓瑟凜然正氣登高自卑

D.涇渭分明食古不化浩然之氣高山仰止

6.下列填入括號中的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.老子只是強調(diào)，不是每一件事，都必須爭出個子丑寅卯的，他叫人萬事睜只眼閉只

眼

B.老子不是叫人萬事睜只眼閉只眼，老子只是強調(diào)，每一件事都必須爭出個子丑寅卯

的

C.老子只是強調(diào)，萬事睜只眼閉只眼，不是每一件事，都必須爭出個子丑寅卯的

D.老子不是叫人萬事睜只眼閉只眼，他只是強調(diào)，不是每一件事，都必須爭出個子丑

寅卯的

7.下列各句中的引號和文中"清濁''的引號，作用相同的一項是（）

A.我是孩子的時候，在斜對門的豆腐店確乎終日坐著一個楊二嫂，人們都叫她“豆腐西

施”。

B.在外國的地攤上賣的書，到了國內(nèi)搖身一變被摔成了“傳世經(jīng)典”，讀者一再受愚弄。

C.古人對于寫文章有個基本要求，叫做''有物有序"有物”就是要有內(nèi)容，"有序''就是

要有條理。

D.“五四”至今已有二十年，今年才在全國定為青年節(jié)，這件事包含著一個重要的意義。

五、名篇名句默寫

8.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在老子看來，"知人''十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是:

（2）老子以樹木為例，形象說明大的東西無不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的句子是:

（3）老子以","為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐

者”“自矜者''的后果都是不好的。

（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會讓事情失敗的句子是:

（5）老子以車輪為例，形象說明“有"與“無''相互依存的辯證關(guān)系的句子是:

（6）老子以事物脆弱時容易分離、事物細(xì)小時容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到:

六、文言文閱讀

閱讀下面甲、乙兩段選文，完成下面小題。

（甲）

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，

生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無

為,故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（《老子》第六十四章）

（乙）

孔子適周，將問禮于老子，老子曰：”子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且

君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去

子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^

弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以

為綸，飛者可以為緡。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至龍，關(guān)令尹喜曰：

“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著卡上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所

終。

或日：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余

歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儲見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，

離七十歲而霸王者出焉。"或曰儲即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。

而假之子解為膠西王卬木犀因家于齊焉。

世之堂老壬者則細(xì)儒生儒學(xué)亦細(xì)老于道丕圓不相為謀嵐謖懸邪？李耳無為自化,清靜自

正。

（選自司馬遷《史記?老子韓非列傳》）

9.甲文畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

世之學(xué)老子者A則細(xì)儒學(xué)B儒學(xué)亦細(xì)C老子D道不同E不相為謀F豈謂是邪

10.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等。“學(xué)而不思則罔''的"罔''

與文中加點字的含義相同。

B.“關(guān)。文中指函谷關(guān)，是古時長安與洛陽間的咽喉之地，是中國歷史上建置最早的

雄關(guān)要塞之一。

C.“書”，即傳說中老子著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思

想的重要來源。

D.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師

被稱為太傅。

11.下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因為他認(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長

變化而來的，因此必須重視事物的細(xì)微小節(jié)處。

B.老子強調(diào)圣人要追求常人所不追求的，不珍貴難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)

的，補救眾人所犯的過錯。

C.孔子向老子問禮，老子告訴他，驕氣和過多的欲望，做作的情態(tài)神色和過大的志向，

雖然對自身沒有好處，但也不要拋棄。

D.史書記載周太史館會見秦獻(xiàn)公時說：“當(dāng)初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分

開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！?/p>

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

(2)老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。

13.乙文體現(xiàn)了老子哪些思想主張？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，

生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無

為,故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之小事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨,學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

(節(jié)選自《〈老子〉四章》)

材料二：

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大

夫歟？何故而至此？"屈原曰：“舉世混濁通我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。'‘漁父

曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，

何不￡甫其糟而啜其醯？何故懷瑾握瑜，而自令見放方？‘'屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，

新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安

能以皓皓之白，而裹世之溫蟆乎？'’乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽?，遂自投汨羅以死。

(節(jié)選自《屈原列傳》)

材料三：

圣賢本言行，有所同，而有所不必、同，不可以一端求也。同者道也，不同者跡也。知所

同而不知所不同，非君子也。夫君子豈固欲為此不同哉？益時不同，則言行不得無不同，唯

其不同，是所以同也。如時不同而因欲為之同，則是所同者跡也，所不同者道也。跡同于圣

人而道不同，則其為小人也孰御哉？

世之士不知道不可一跡也久矣。圣賢之宗于道，猶水之宗于海也。水之流，一曲焉，一

直焉，未嘗同也；至其宗于海則同矣。圣賢之言行，一伸焉，一屈焉，未嘗同也；至其宗于

道，則同矣。故水因地而曲直，故能宗于海；圣賢因時而屈伸，故能宗于道。

（節(jié)選自王安石《祿隱》）

14.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.從事，指做事，與《五代史伶官傳序》“則遣從事以一少牢告廟''的“從事''詞義不同。

B.蒙，指蒙受，與《蘇武傳》“雖蒙斧鉞湯鑲''的"蒙’'詞義相同。

C.不必，文中指不一定，與現(xiàn)在所說的“你不必焦慮”的“不必''并不一樣。

D.固，指固執(zhí)，與《過秦論》中“君臣固守以窺周室”的“固”詞義相同。

15.下列對材料中加點的詞語用法和意義的解說，不正確的一項是（）

A.以，連詞，表目的，與《大學(xué)之道》“壹是皆以修身為本''的"以''用法相同。

B.而，連詞，表轉(zhuǎn)折，與《五石之瓠》“吾為其無用而搭之”的“而''意義不同。

C.為，助詞，表疑問語氣，與《蘇武傳》“子卿尚復(fù)誰為乎''的"為''用法不同。

D.之，助詞，與《〈論語〉十二章》“多識于鳥獸草木之名”的“之”用法相同。

16.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.材料一通過列舉“合抱之木，生于毫末''等三個現(xiàn)象，闡釋人們做事經(jīng)常功敗垂成的

原因，表現(xiàn)了老子善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨。

B.屈原被放逐后，心灰意冷，開始放浪形骸，在與漁父的對話中，他陳述了自己被放

逐的原因，同時堅定地表達(dá)了正道直行的人生選擇。

C.王安石認(rèn)為越是圣賢就越不會系累于跡，就越能通權(quán)達(dá)變，這與他在《答司馬諫議

書》中反對墨守成規(guī)，堅持推動變法的思想相呼應(yīng)。

D.王安石巧設(shè)譬喻，用水和海的關(guān)系闡明“跡”和“道”的關(guān)系，這與孟子用“若火之始然，

泉之始達(dá)''論擴(kuò)充四端的說理方法相似。

17.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。

（2）屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

（3）圣賢因時而屈伸，故能宗于道。

18.面對將要投江的屈原，老子會如何勸說？王安石又會如何勸說？請結(jié)合材料，列出老子

或王安石勸說的要點。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木,

生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無

為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（《老子》第六十四章）

材料二：

莊子者，蒙人也，音周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然

其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《法篋》，以

詆融匕孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實。然善屬書離辭，

指事類情，用剽剝?nèi)濉?,雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人

不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘'千金，重利；卿相，

尊位也。子獨不見郊祭之胭牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤

豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以

快吾志焉?！?/p>

（選自《史記?老子韓非列傳》）

材料三：

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河,。監(jiān)河侯日：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色日：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮑魚焉。周問之曰：'船

魚來！子何為者邪？‘對曰：'我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？‘周曰：'諾！

我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？'鮑魚忿然作色曰：'吾失我常與，我無所

處。吾卷生開之水然活耳苣及宣此嘈.王如呈索我土植魚之壁！'”

（選自《莊子?外物》）

19.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.吾得斗升之水然活耳/君乃言此曾不如/早索我于枯魚之肆

B.吾得斗升之水然/活耳君乃言此曾不如/早索我于枯魚之肆

C.吾得斗升之水然/活耳君乃言此/曾不如早索我于枯魚之肆

D.吾得斗升之水然活耳/君乃言此/曾不如早索我于枯魚之肆

20.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.名，男子在十五歲行冠禮時由長輩敲定。有的以職業(yè)為名，如庖丁、師曠。

B.墨，即墨家，諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，主張“兼愛、非攻

C,犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。

D.侯，封建制度五等爵位的第二等，比"侯''高一等的是“公

21.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.莊子是與梁惠王、齊宣王同時期的人，他的學(xué)說涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老

子的學(xué)說思想。

B.楚王聽說莊周很有才干，便派使者去請他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再

做官的決心。

C.莊周著書，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品，都是虛構(gòu)的，沒有實

事。

D.活在車輪碾過的小坑洼里，鯽魚急需斗升的水讓自己活下來，比喻處于困境、亟待

援助的莊周。

22.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。

（2）無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。

23.請概括材料一體現(xiàn)的思想。

參考答案:

1.444T

【詳解】本題考查正確使用成語的能力。

（1）使用正確。自知之明：透徹了解自己（多指缺點）的能力（常跟"有、無''連用）。

（2）使用正確。自以為是：認(rèn)為自己的看法和做法都正確，不接受別人的意見。

（3）使用正確。伐功矜能：吹噓自己的功勞和才能。形容自負(fù)。

（4）使用正確。慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。

2.B

【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化知識的能力。

B.“《老子》又名《南華經(jīng)》”錯誤，《莊子》又稱《南華經(jīng)》，《老子》又稱《道德經(jīng)》。

故選B。

3.他舉例說明"有''和"無''是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只

是不容易被一般人所覺察。他特別把“無'’的作用向人們顯現(xiàn)出來。老子舉了三個例子：車子

的作用在于載人運貨，器皿的作用在于盛裝物品，房屋的作用在于供人居住。這是車、皿、

室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有“，轂中空虛的部分是“無”,

沒有"無''車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿

沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的‘'有''也無法發(fā)揮作用。

房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，

可見是房屋中空的地方發(fā)揮了作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

【詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)

其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，意為：用三十根輻條制造的一個車輪，當(dāng)

中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中間必須留出

空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的中空部分，才有房屋居

住的作用。所以，"有''給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

由“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用''分析，車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”,

轂中空虛的部分是“無”，沒有"無''車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運貨，其“有”的作用

也就發(fā)揮不出來了。

由“蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”分析，器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝

盛東西的作用，其外壁的“有'’也無法發(fā)揮作用。

由“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用“分析，房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地

方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中空的地方發(fā)揮了作用。

由此分析，老子舉三個例子，一是車子的作用在于載人運貨，二是器皿的作用在于盛裝物品，

三是房屋的作用在于供人居住。這是車、皿、室給人的便利。

最后他說“故有之以為利，無之以為用"，即"有''給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

4.第十一章，通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用”的道理。

第二十四章，通過列舉一系列的社會人生現(xiàn)象，剖析了“自見”“自是""自伐''"自矜'’的危害，

從反面證明了“無我”的重要性，闡明了無為立身的主張。

第三十三章，強調(diào)了加強自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地

戰(zhàn)勝自己的弱點，要抑制貪欲，堅守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。

第六十四章，老子告訴我們做事要有預(yù)見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握

大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對立項之間的邏輯關(guān)系，重視“小''”下”“近”，注重積累；要始終

如一，堅持到底。

【詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

第十一章重在“論道，，。通過對車輪、陶器、房舍的觀察和思考，強調(diào)了“無”的用處。所舉三

個事例之中，“無”都是“空無”的意思，也就是留有空間。車輪轂的圓孔、陶器中空的部分、

房舍的門窗，正是因為有縫隙、有空間，才使本體可以使用。作者因此總結(jié)說“有之以為利，

無之以為用“，以此來闡明“無之以為用”的道理。

第二十四章重在“修身”?！捌笳卟涣?，跨者不行”是對日常生活現(xiàn)象的觀察，其中蘊含著自然

之理。為了顯得高就踮起腳尖，這樣立不久；為了走得快就跨步（邁大步）前進(jìn)，這樣走不遠(yuǎn)。

這與“飄風(fēng)不終朝”“驟雨不終日'’的意思相似一急于表現(xiàn)、貪功冒進(jìn)是沒有好結(jié)果的。由此,

作者指出了四種相似行為的不良后果：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不

長。''認(rèn)為這些做法像剩飯和贅瘤一樣令人討厭，有道之士不會這樣，從反面證明了"無我''

的重要性，闡明了無為立身的主張。

第三十三章同樣重在“修身"知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強''強調(diào)人欲知人，

必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知自勝"為立身之本。如果對已經(jīng)達(dá)到的境界（自

知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。

那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得

上“壽”，即不朽。說明的道理是：人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的

弱點，要抑制貪欲，堅守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。

第六十四章重在“治國”。第一層共兩句，從“其安易持'到“治之于未亂”，講治事者要善于把

握先兆、抓住苗頭，因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。第二層從''合抱之木''到"始

于足下”,舉了三個現(xiàn)象,說明“大”是由“小”發(fā)展起來的，“高”是從“低”積累起來的，“長”

是從“短''變化而來的，因此要實現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處，把握對立項

之間的邏輯關(guān)系。第三層從“為者敗之''到“故無失”，說明肆意妄為會導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不

放會有所失。因此，圣人主張無為而治，對權(quán)柄沒有執(zhí)念。第四層從''民之從事''到"則無敗

事”，重在闡釋百姓做事經(jīng)常功敗垂成的原因，強調(diào)必須從始至終保持謹(jǐn)慎，越到收官結(jié)尾

處越要小心。第五層從“是以圣人欲不欲''到"以輔萬物之自然而不敢為“，強調(diào)圣人不以常人

之欲為欲，不以那些難得之物為貴，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理，來補救眾人的過失，以此輔助

萬物的自然之理，而不敢妄動、妄為。整段語錄連起來看有三層意思。第一層，對待不利之

事，要洞察先機，要有預(yù)見性，居安思危，及早撲滅；第二層，要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等

一系列對立項之間的邏輯關(guān)系，重視"小'"'下”"近”，注重積累；第三層是要慎始慎終，始終

如一，堅持到底。

5.B6,D7.C

【解析】5.本題考查正確辨析和使用成語的能力。

“愛憎分明”，愛和恨的立場和態(tài)度十分鮮明。'‘涇渭分明"，比喻界限清楚或是非分明。根據(jù)

語境”一個人，不是君子，就是小人；不是清，就是濁，其間容不得一絲兒茍且“，應(yīng)用“涇

渭分明“，排除A項、C項。

“食古不化”，指對所學(xué)的古代知識理解得不深、不透，不善于按現(xiàn)在的情況來運用，跟吃東

西不消化一樣膠柱鼓瑟”，指不能靈活變通，現(xiàn)含貶義色彩。根據(jù)語境''做事要符合實際“，

要靈活變通，不能“膠柱鼓瑟”，排除D項。

“凜然正氣”，形容正氣威嚴(yán)不可侵犯。“浩然之氣”，指浩大剛正的精神。根據(jù)語境“至大至

剛”,應(yīng)用“浩然之氣

“登高自卑”，比喻事情必須循序漸進(jìn)?！案呱窖鲋埂保呱?，比喻高尚的品德；比喻對高尚的

品德的仰慕。根據(jù)語境'‘儒家'舍生取義’的人格風(fēng)標(biāo)“兩人仰慕，應(yīng)用“高山仰止

故選B。

6.本題考查語言表達(dá)連貫的能力。

根據(jù)“在道家看來，純粹的清是不存在的，清中自然含藏著濁”這句可知，老子不是混淆清濁，

承認(rèn)兩者有區(qū)別，只是要求，有時不要截然分清，因為“只有含藏著濁的清，才可保持長久

據(jù)此，可以排除ABC三項。

故選D。

7.本題考查正確使用和理解標(biāo)點符號的能力。

題干中的引號和C項，都表示對需要著重論述的對象或重要的、特定的詞語作強調(diào)。

A項，表示特殊稱謂——綽號。

B項，表示否定、反義、諷刺的作用。

D項，表示特定節(jié)日、紀(jì)念日。

故選C。

8.知人者智自知者明合抱之木生于毫末企者不立跨者不

行慎終如始則無敗事三十輻共一轂當(dāng)其無有車之用為之

于未有治之于未亂

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字：“輻”“轂”。

9.BDF10.A11.C12.(1)人們做事情，常常在接近成功的時候失敗了，將

要完成的時候像開始的時候一樣謹(jǐn)慎，就不會失敗。

(2)老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時代的人。

13.□君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實際的志向?！趵献訉W(xué)

說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。□主張無為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”,歸于“正

【解析】9.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：世上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子的學(xué)說。主張不同

的人，彼此說不到一塊去，難道就是說的這種情況嗎？

“世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)”“儒學(xué)亦細(xì)老子”為對應(yīng)的兩種情況，且都為完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，故

應(yīng)在BD處斷開；

"豈……邪’’是固定結(jié)構(gòu)，“豈”為句首反問詞，故應(yīng)在F處端開。

故選BDFO

10.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識和一詞多義的能力。

A.“含義相同”錯?！皩W(xué)而不思則罔”的“罔”,精神迷惑而無所得。文中的“罔''指漁獵用的網(wǎng)，

兩者意思不同。句意：只是學(xué)習(xí)卻不思考就會望文生義，迷惑而無所得。/會跑的可以織網(wǎng)

捕獲它。

故選A。

11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“雖然對自身沒有好處，但也不要拋棄”錯，原文是“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志”，意

為要拋棄。

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“從事”，行事；“幾成”，接近成功;“慎終如始”，狀語后置句，正常語序為“如始慎終”,

像開始的時候一樣謹(jǐn)慎到最后。

（2）“……也”,判斷句；“言”,闡述；“同時“，同一時代。

13.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

□由原文“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，

是皆無益于子之身“可知，老子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不

切實際的志向。

□由原文“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)''可知，老子學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。

□由原文“李耳無為自化，清靜自正''可知，老子主張無為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，

歸于“正”。

參考譯文：

（甲）

局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事

物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生

以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里

的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損

害。因此圣人無所作為，所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著，所以也不遭受損害。人們做事情，

常常在接近成功的時候失敗了，將要完成的時候像開始的時候一樣謹(jǐn)慎，就不會失敗。因此，

圣人追求常人所不追求的，不珍貴難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所犯的

過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。

（《老子》第六十四章）

（乙）

孔子到了周都，想向老子請教禮。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)

腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時機就坐上車子去做官，生不逢時就像蓬草一樣

隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的

品德，但他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕傲之氣和過多的欲望，做作的情態(tài)神色和過大的

志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x開后，對弟

子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕

獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它能乘風(fēng)

駕云上天。我今天見到的老子，他大概就像龍一樣吧！”

老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周

朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，令尹關(guān)喜對他說：“您就要隱居了，請盡力為我

著書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘徊繒?，分上下兩篇，闡述了道德的思想，共五千多字，然后

才離去，沒有人知道他的下落。

有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時代

的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長

壽啊。

孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儲會見秦獻(xiàn)公時，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周

朝合并在一起，合并了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。”

有人說太史檐就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。（總之，）老子是一

位隱君子。

老子的兒子叫李宗，李宗做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒

子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王

劉卬的太傅，因此李氏就定居在齊地。

世上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子的學(xué)說。主張不同的

人，彼此說不到一塊去，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于

“化”；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。

（選自司馬遷《史記?老子韓非列傳》）

14.D15.A16.A17.（1）所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品。

（2）到了江邊，披散頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠著，臉色憔悴，身形外貌像干枯的樹木

一樣。

（3）圣賢順應(yīng)時勢而能屈能伸，所以才能歸向道。

18.（1）老子勸說的要點：口按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，才能無敗無失?！跫热慌e世

渾濁，楚王無道，就應(yīng)保全自身，不必執(zhí)于自己臣子的身份，不必強求君王有所改變。

(2)王安石勸說的要點：口圣賢道同而跡未必同，士人要通權(quán)達(dá)變，依時勢而動?！跫热慌e

世渾濁，楚王無道，就應(yīng)從長計議，活下去才能實現(xiàn)心中的美政。

【解析】14.

本題考查學(xué)生了解并掌握文言實詞之一詞多義的能力。

A.正確?！皬氖隆?，做事；/官名，這里泛指一般屬官。句意：一般人做事。/就派隨從官員

用豬、羊各一頭到祖廟去祭告。

B.正確。句意：去蒙受世俗的塵垢呢？/即使受到斧鉞和湯鑲這樣的極刑。

C.正確。“不必"，不一定；/不需要、無須或沒有必要。句意：有的不一定(未必)相同。

/你不需要(沒有必要)焦慮。

D.錯誤?！肮獭?，固執(zhí)，頑固；/牢固地。句意：如果時代不同卻一心想造成相同。/君臣牢

固地防守，以便窺視周朝的政權(quán)。

故選D。

15.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.錯誤?！耙?。連詞，表目的，來；/介詞，把，拿。句意：來輔助萬物的自然變化而不加

以干預(yù)。/人人都要把修養(yǎng)自身的品性作為根本。

B.正確?！岸?，連詞，表轉(zhuǎn)折；/連詞，因而。句意：整個世界都是污濁的，只有我一個人

卻清白。/因為它沒有什么用處，因而砸爛了它。

C.正確?！盀椤?，助詞，表疑問語氣，呢。/介詞，替、給。句意：而使自己被放逐呢？/你

還打算替誰守節(jié)呢？

D.正確。都是助詞“的”。句意：圣賢的言行。/連鳥獸草木的名字都知道。

故選A。

16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。

A."闡釋人們做事經(jīng)常功敗垂成的原因”錯，“合抱之木，生于毫末”等現(xiàn)象，說明的是人們

要實現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。

故選A?

17.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

⑴“是以”,因此；“貴”，珍視；“貨”,貨品。

(2)“至于”，到;“被”，通“披”，披散；“顏色”，臉色；“形容”，身形外貌。

(3)“因”，順應(yīng)；“屈伸”，能屈能伸；"宗”，歸向、歸往。

18.本題考查學(xué)生分析和概括作者的觀點的能力。

(1)老子勸說的要點

根據(jù)“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失”“以輔萬物之自然而不

敢為”概括為：老子主張按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，才能無敗無失。

根據(jù)“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，

學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”概括為：既然舉世渾濁，楚王無道，就應(yīng)保全自身，不必執(zhí)于自己

臣子的身份，不必強求君王有所改變。

(2)王安石勸說的要點

根據(jù)“圣賢之言行，有所同，而有所不必同，不可以一端求也。同者道也，不同者跡也''“益

時不同，則言行不得無不同，唯其不同，是所以同也。如時不同而固欲為之同，則是所同者

跡也，所不同者道也。跡同于圣人而道不同，則其為小人也孰御哉”概括為：王安石認(rèn)為圣

賢道同而跡未必同，士人要通權(quán)達(dá)變，依時勢而動。

根據(jù)“圣賢之言行，一伸焉，一屈焉，未嘗同也；至其宗于道，則同矣圣賢因時而屈伸，

故能宗于道''概括為：王安石還認(rèn)為既然舉世渾濁，楚王無道，就應(yīng)從長計議，活下去才能

實現(xiàn)心中的美政。

參考譯文：

材料一：

事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時

候容易分離，事物細(xì)微的時候容易散失。要在事情還未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前

就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑

起來的：千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。

所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接

近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常

人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所犯的過錯，來輔助萬

物的自然變化而不加以干預(yù)。

材料二：

屈原到了江邊，披散頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠著，臉色憔悴，外貌像干枯的樹木一

樣。有個漁翁看見他，問他說：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“整個

世界都是污濁的，只有我一個人清白，眾人都昏醉了，只有我一個人清醒，因此被放逐?！?/p>

漁翁說：“聰明通達(dá)的人，不為外物所拘束，而能夠隨世道變化而變化。整個世界都是污濁

的，為什么不隨從世俗，與之同流？眾人都昏醉了，為什么不吃眾人的酒糟，喝眾人的薄酒

（與眾人同醉）？為什么要懷抱美玉一般高潔美好的志向節(jié)操，而使自己被放逐呢？”屈原

說：“我聽說，剛洗過頭的人一定要嬋去帽子上的灰塵，剛洗過澡的人一定要抖掉衣服上的

塵土。作為一個人，又有誰愿意讓自己的清白，蒙受外物的玷污呢？我寧可投入江水，葬身

于魚腹中，又哪能拿自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”他就寫了《懷沙》……于是

抱著石頭，自投汨羅江而死。

材料三：

圣賢的言行，有的相同，有的不一定（未必）相同，不可以只要求某一方面。相同的是

道，不同的是各自的方法。知道什么相同卻不知道什么不同，不算是君子。難道君子本來就

想造成這種不同嗎？時代不同，言行就不能沒有不同，只有知道了不同，才可以知道怎么樣

是同。如果時代不同卻一心想造成相同，那么相同的只是方法，不同的是道。方法和圣人相

同而道卻和圣人不同，誰能阻擋他成為一個小人呢？

世上的士人不知曉道不可能有相同的實現(xiàn)軌跡已經(jīng)很久了。圣賢歸于道就如同水歸向大

海。水流動的時候，有的彎，有的直，從來都不相同，但到了歸向大海這一點卻是相同的。

圣賢的言行，一伸一屈，從來都不相同，到了歸于道卻是相同的。因此水流順應(yīng)地形而變得

有彎有直，所以才能歸于大海；圣賢順應(yīng)時代而能屈能伸，所以才能歸于道。

19.D20.A21.C22.（1）楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物

去聘請他，許諾讓他出任卿相。

（2）我不愿被執(zhí)政者束縛，終身不做官，以便使我的心志愉快。23.□對待不利之事，

洞察先機預(yù)兆；□對待大事，抓住細(xì)節(jié)；□善始慎終。

【解析】19.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：我只要一點兒水就能活下去，您竟然說這種話，還不如早點兒到干魚店里去找我！

"耳''是句末語氣詞，其后斷開，排除BC；

“君乃言此”主謂賓齊全，是完整結(jié)構(gòu)?！霸蝗纭钡闹髡Z“君”，與“君乃言此”屬兩個分句，其

間斷開，排除A。

故選D。

20.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識的能力。

A.“名，男子在十五行冠禮時由長輩敲定''錯?！妒琛吩疲骸笆忌露技用?，故云幼名；年

二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字?！?，個人出生三個月后，長輩會給

他起第一個名字，這就是幼名。男子二十歲（成人）舉行加冠禮