2018年高考語文二輪古詩鑒賞文言文閱讀現(xiàn)代文閱讀（4）及答案

2018年高考語文二輪：古詩鑒賞、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀（4）及答案一、閱讀下面這首詩，然后回答問題。云陽館與韓紳宿別司空曙故人江海別，幾度①隔山川。乍見翻②疑夢，相悲各問年。孤燈寒照雨，濕竹暗浮煙。更有明朝恨，離杯惜共傳③。注①幾度：幾年。②翻：反而。③共傳：一起舉杯。1．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検?)A．自從別后，數(shù)年不見，山川阻隔，相會不易，首聯(lián)從時間、空間兩個方面突出了離別久遠，相見之難，其間的相思，自在言外。B．久別相逢，乍見后反疑為夢境，因分離太久而相互問年齡?！胺蓧簟?，把詩人詫異、自責的神態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖，十分傳神。C．結(jié)尾表面上是勸飲離杯，實際上卻是總寫傷別?！案秉c明了即將再次離別的傷痛?！跋А北憩F(xiàn)出彼此珍惜情誼和戀戀不舍的離情。D．詩人與老友久別重逢，悲喜交加，在孤燈下飲著離別的酒，不覺戀戀不舍，表現(xiàn)出兩人的情誼及對友誼的珍惜。E．本詩運用倒敘的手法，先想象離別之后相思的情景，再寫忽見之喜，再抒又將別之情，不勝黯然，情感起伏，波瀾曲折，富有情致。2．頸聯(lián)中的“寒”和“暗”字有什么表達效果？請結(jié)合詩句進行賞析。答：【參考答案】1．BE[B項“詫異、自責的神態(tài)”錯，應(yīng)是“欣喜、驚奇的神態(tài)”。E項“倒敘的手法，先想象離別之后相思的情景”錯，應(yīng)是“由上次別離說起”。]2．①“寒”“暗”客觀地描寫了朋友深夜敘談的環(huán)境特征，孤燈照雨雨愈寒，濕竹環(huán)繞浮煙顯得更濃更暗；②“寒”“暗”真實地表達了詩人的主觀感受，剛重逢又要傷別，心境倍感凄暗；③“寒”“暗”二字使情景交融，營造了一幅寒冷、濕暗、凄清的老友話別圖，既渲染了詩人悲涼暗淡的心情，也象征著人事的浮游不定。二、翻譯下面文段中畫線的句子，并注意句中加點詞詞義的推斷方法1．吳起與秦戰(zhàn)，舍不平隴畝，樸樕[注]蓋之以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮。故古者甲胄之士不拜，示人無己煩也。夫煩人而欲乞其死、竭其力，自古至今未嘗聞矣。注樸樕：一種灌木類的小樹，泛指樹枝。譯文：________________________________________________________________________答案為什么像這樣呢？這是他不自視高人一等的緣故。要求人家為你效死就不能要求人家對你畢恭畢敬，要使人家竭盡全力就不能苛求那些禮節(jié)。(“乞”“死”“責”。其中“死”為“效死”，語境推斷；“責”為“要求”，對稱推斷。)參考譯文吳起與秦軍作戰(zhàn)，就睡在不加平整的田埂上，只用樹枝掩蓋以遮蔽霜露。為什么像這樣呢？這是他不自視高人一等的緣故。要求人家為你效死就不能要求人家對你畢恭畢敬，要使人家竭盡全力就不能苛求那些禮節(jié)。所以古時候穿戴盔甲的將士不行跪拜之禮，這是表示不愿因自己而增加別人的麻煩。給別人增添很多麻煩，而又要求人家為你效死盡力，是從古至今沒有聽說過的。2．封大夫方君諱祈宜，字亦桓，歙縣人也。方氏自君之曾祖、祖、父皆業(yè)賈于楚中。君年十八，其祖年老家居，父不欲遠離，而君之兄祈昌方入郡庠為弟子。君雖天資穎異，而以遠業(yè)需經(jīng)理甚急，不得已而之楚游。譯文：________________________________________________________________________答案先生雖然天資特別聰慧，但因為家中遠方的生意(事業(yè))急需經(jīng)營管理，沒有辦法，他只好到楚地游歷。(“穎異”“遠業(yè)”“經(jīng)理”“之”“游”。其中“遠業(yè)”譯為“生意”，語境推斷；“游”，游歷，不可譯為“游學”“游說”，語境推斷。)3．閱歲，(趙抃)徙通判宜州。卒有殺人當死者，方系獄，病癱未潰。公使醫(yī)療之，得不瘐死。會赦以免。公愛人之周，類如此。譯文：________________________________________________________________________答案有個因殺人被判死罪的士卒，正關(guān)押在牢獄里，生病癱瘓了，身體還沒有潰爛。(“方”“系獄”“潰”，定語后置句式。“當”，判罪，語境推斷。)4．隆興二年，金犯淮堧，人相驚曰：“寇深矣！”官沿江者多送其孥，衡(指傳主李衡)獨自浙右移家入縣，民心大安。盜猬起旁境，而溧陽靖晏自如。譯文：________________________________________________________________________答案盜賊像刺猬豎起硬刺般在鄰近的縣內(nèi)涌起，但溧陽縣太平無事。(“猬”，名詞活用為狀語，語法推斷。)5．淮陽葉生者，失其名字。文章詞賦，冠絕當時；而所遇不偶，困于名場。會關(guān)東丁乘鶴，來令是邑。見其文，奇之。召與語，大悅。值科試，公游揚于學使，遂領(lǐng)冠軍。公期望綦切。闈后，索文讀之，擊節(jié)稱嘆。不意時數(shù)限人，文章憎命，榜既放，依然鎩羽。譯文：________________________________________________________________________答案沒料想時運限人，文章雖好命運不佳，發(fā)榜后，葉生仍舊名落孫山。(“意”，料想，聯(lián)想推斷；“憎命”可以是語境加上聯(lián)想推斷。)參考譯文河南淮陽有個姓葉的秀才，不知道他的名字。他的文章詞賦，在當時首屈一指；但是命運不濟，始終未能考中舉人。恰巧關(guān)東的丁乘鶴，來擔任淮陽縣令。他見到葉生的文章，認為不同尋常。便召葉生來談話，結(jié)果非常高興。到了開科考試的時候，丁公在學使面前稱贊葉生，使他得了科試第一名。丁公對葉生的前途寄予極大的希望。鄉(xiāng)試考完，丁公要葉生的文稿來閱讀，拍案叫好。沒料想時運限人，文章雖好命運不佳，發(fā)榜后，葉生仍舊名落孫山。6．服闋，除海北海南道肅政廉訪使。中書省臣奏國計莫重于鹽策。乃如前除鹽亭灶戶，三年一比附推排，世祖舊制也。任事者恐斂怨，久不舉行。都中曰：“為臣子者，使皆避謫，何以集事？”乃遍歷三十四場，驗其物力高下，以損益之，役既平而課亦足，公私便之。譯文：________________________________________________________________________答案檢查其生產(chǎn)條件之高低而予以增減賦稅，既完成了任務(wù)，賦稅也充足了，這對于公私都很有利。(“驗”“損益”“課”“便”，句意對?！罢n”是個多義詞，根據(jù)語境推斷為“賦稅”；“便”，對……有利。語法推斷。)參考譯文服喪期滿，官拜海北海南道肅政廉訪使。中書省的大臣上奏的國民生計之事沒有比鹽政更重要的。于是按照舊制設(shè)鹽亭灶戶，三年比一次，排定名次，這是世祖時的舊制。擔任此事的人害怕遭受埋怨，很久都未進行。都中說：“當臣子的，假如都怕被指責，怎能做成一件事情？”于是走遍了三十四個鹽場，檢查其生產(chǎn)條件之高低而予以增減賦稅，既完成了任務(wù)，賦稅也充足了，這對于公私都很有利。7．秋八月辛卯，帝崩于露寢，終年五十五。武帝受禪，追尊號曰文皇帝，廟稱太祖。文皇帝諱昭，景帝之母弟也。值魏明奢侈之后，帝蠲除苛碎，不奪農(nóng)時，百姓大悅。(節(jié)選自《晉書·帝紀第二·文帝司馬昭》)譯文：________________________________________________________________________答案正值魏國奢侈腐敗后的時期，皇帝廢除了苛捐雜稅，不耽誤農(nóng)作物的播種時節(jié)，百姓都很高興。(“蠲”為“去除”意，可用鄰字推斷法。)8．故古人之學，莫大乎求賢以自輔。小智之夫，矜己而貶物，以為眾人卑卑，無足益我。夫不及求造己(意謂不從自己身上找原因)，而一切掩他人之長而蔑視之，何其易與？譯文：________________________________________________________________________答案耍小聰明的人，自夸而看不起人，以為眾人平庸不足道，對自身沒有幫助。(“矜”“物”“以為”“益”。其中“物”指人，可聯(lián)想《諫太宗十思疏》中“傲物則骨肉為行路”句；“益”，對……有益，語法推斷。)三、閱讀下面的文字，完成文后題目。世界上無論哪個國家都沒想到要把扇子折疊、縮小，只有日本人想到了。這源于日本特有的島國文化心理和由此產(chǎn)生的縮小意識。那么，日本人是怎樣發(fā)明折扇的呢？對此，學者們提出了各種假說。有的認為，這是受到一種用棕櫚葉做的團扇的啟發(fā)。這種棕櫚葉可以橫握著煽風，受此啟發(fā)把一些薄板用線穿起來，使之可以自由折合，從而發(fā)明出一種叫檜扇的板扇。有的認為，發(fā)明折扇是受“笏”的啟發(fā)，最早的扇子是一種形狀似笏、材料為檜板的檜扇。也有的認為，這一啟發(fā)來自一種叫“拍”的古樂器，這種樂器是把許多板子開孔后再穿起來做成的。上述假說哪種是準確的，至今沒有人去切實探究過。事實上也是，這些假說跟萬有引力法則的發(fā)現(xiàn)是受了蘋果下落的啟發(fā)、蒸汽機的發(fā)明是因為看到沸騰的水把藥鍋蓋頂開等說法一樣，沒有什么重要意義。這些生活中的日常小事，在牛頓和瓦特之前肯定已經(jīng)有許多人看到過，但都沒有與萬有引力的發(fā)現(xiàn)和蒸汽機的發(fā)明聯(lián)系起來。因此，牛頓和瓦特所具有的對物理學的關(guān)注和洞察力才是最重要的。他們從蘋果和藥鍋蓋聯(lián)想到的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，取決于他們的物理學意識，而這甚至比發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本身更重要。同樣，無論是棕櫚葉還是“笏”抑或“拍”，重要的都不是外形，而是意在縮小扇子的日本人的意識，這才是孕育扇子的母體。可以說，棕櫚葉、笏、拍這些東西僅僅是使扇子誕生的父體。而我們關(guān)心的不是尋找父體，而是打探孕育扇子并使它成長的母體。扇子是日本文化的一個原型表現(xiàn)，也是看問題的一個新視角。直截了當?shù)卣f，折扇是團扇的縮小物，也就是把團扇改變成木棒的形狀，以便人能夠攥握。如果把折扇展開成一個平面，其作用實際與團扇沒有什么區(qū)別。正如惠慶法師的和歌所唱“袖子里面隱藏的扇子是未滿的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的團扇。如果團扇是滿月，那么折扇是半圓的月亮。重次的俳句更加鮮明地表達了這一心情：“修羅扇可把日月攥在手里?！被輵c的“袖中藏月”到重次這里就成了“手中握月”。當然，這里的日月是畫在扇子上的，而重次向我們展示的是把廣袤的世界、抽象而遙遠的宇宙一下子拉到自己身邊，縮小至能攥在手里。用折扇縮小世界并不是一種平面的客觀表現(xiàn)，而是出于具體、簡單地握在手里的主觀意識。這樣，團扇的世界就能以自己喜愛的形式簡單處理。因此，在縮小扇形的意識中同時包含三種因素：認識論、美學和實用性。(節(jié)選自李御寧《日本人的縮小意識》)1．下列關(guān)于日本人的“縮小意識”的理解，不正確的一項是()A．日本人的“縮小意識”源于其特有的島國文化心理，滲透于折扇的發(fā)明中。B．日本人的“縮小意識”比牛頓、瓦特具有的物理學意識更具根本性和內(nèi)在性。C．日本人的“縮小意識”使人們從棕櫚葉、笏、拍中獲取折扇靈感成為可能。D．日本人的“縮小意識”可以將廣袤遙遠的世界縮小拉近為可攥在手里的物件。答案B解析無中生有，原文只是以此類比，并沒有對“縮小意識”和“物理學意識”進行直接比較，比較出一個高低來。2．下列說法不符合原文意思的一項是()A．作者認為，關(guān)于發(fā)明折扇的三種假說至今沒有確證，因而沒有實質(zhì)性意義。B．文中強調(diào)物理學意識之重要，意在類比說明縮小意識之于發(fā)明折扇之重要。C．惠慶“袖中藏月”和重次“手中握月”是通過化大為小的主觀意識實現(xiàn)的。D．本文透過“折扇”這一物象觀察、探討日本文化，揭示日本人的縮小意識。答案A解析強加因果，相關(guān)的原文只說三種假說“沒有人去切實探究過”，“沒有什么重要