(專題三)二-北方經(jīng)濟(jì)的逐漸恢復(fù)1

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；（二）繁盛的洛陽(yáng)；（三）北方民族大融合；第二節(jié)：北方經(jīng)濟(jì)的逐漸恢復(fù)一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；1、改革前北方的經(jīng)濟(jì)狀況；1）經(jīng)濟(jì)狀況；2）原因；“中原蕭條，千里無(wú)煙”近百年戰(zhàn)亂的影響。

一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；2、改革后北方的經(jīng)濟(jì)狀況；

1）經(jīng)濟(jì)狀況；2）原因；北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)并迅速發(fā)展。①均田制的推行，吏治的改善，負(fù)擔(dān)的調(diào)整；②重視農(nóng)業(yè)水利工程的修建；③犁和牛耕的廣泛使用，新的耕作技術(shù)推廣；二、繁盛的洛陽(yáng)；1、洛陽(yáng)的歷史概況及城市變遷；

思考1：歷史上的洛陽(yáng)是怎么樣的？試回顧他曾經(jīng)作過(guò)哪幾個(gè)王朝的都城？思考2：為了洛陽(yáng)的重新繁盛孝文帝做了哪些積極的貢獻(xiàn)？結(jié)果？二、繁盛的洛陽(yáng)；2、繁盛的表現(xiàn)；1）城市規(guī)模；2）城市經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)眾多；商品繁多；地位突出；“宮厥壯麗，列樹(shù)成行”

民族融合是指不同民族之間不同生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透，是民族之間的自然融合。民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過(guò)程，又有漢族對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。這是中國(guó)歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象。由于中國(guó)古代歷史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以漢族為核心發(fā)生。1）從經(jīng)濟(jì)角度講，民族融合就是少數(shù)民族由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；2）從文化風(fēng)俗角度講，民族融合就是少數(shù)民族漢化的過(guò)程；3）從整體社會(huì)發(fā)展角度講，民族融合就是少數(shù)民族封建化的過(guò)程。三、北方民族大融合；《敕勒歌》敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。陰山（位于內(nèi)蒙古中部）

這首描繪草原風(fēng)光和游牧畫(huà)景的著名民歌《敕勒歌》，起初由高車族牧民用高車語(yǔ)創(chuàng)作。高車族即為鐵勒族，又叫敕勒族，因他們乘高車，逐水草，過(guò)著游牧生活，所以被稱為高車族。后來(lái)，高車族與鮮卑族的交往增多，《敕勒歌》便被譯為鮮卑語(yǔ)，在北方廣為流傳。北魏孝文帝改革，規(guī)定以漢語(yǔ)為“正音”（標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言），在少數(shù)民族中推廣漢語(yǔ)，《敕勒歌》又被譯為漢語(yǔ)，保存流傳下來(lái)。漢人胡食畫(huà)像磚少數(shù)民族的胡床（又稱交椅）成為漢族所喜愛(ài)的家具穿褲褶[zhě]服的南朝樂(lè)隊(duì)

起源于北方游牧民族的褲褶服，本是便于騎馬打仗的緊袖上衣和窄腿褲子。傳入中原后，適應(yīng)漢人的衣著傳統(tǒng)，袖子逐漸變寬，褲腿也變得肥大，像喇叭一樣。褲褶服成為那時(shí)南北流行的服裝，不僅打仗時(shí)穿，平時(shí)也穿。這種變化體現(xiàn)了北方游牧民族和漢族在生活上的互相影響。思考：魏晉南北朝時(shí)期北方民族大融合的影響；為隋唐大一統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在中國(guó)民族史上占有重要地位。中國(guó)民族融合的幾個(gè)高潮1、春秋戰(zhàn)國(guó)2、三國(guó)至南北朝3、五代十國(guó)4、元朝“野蠻的征服者總是被他們所征服民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！薄恶R克思恩格斯選集》第二卷第70頁(yè)【重點(diǎn)優(yōu)化】1、北魏孝文帝改革的歷史意義；1）促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，緩和了民族矛盾和階級(jí)矛盾，鞏固了北魏政權(quán)，北方出現(xiàn)了魏晉以來(lái)空前的繁榮景象。2）加速了少數(shù)民族的封建化；3）促進(jìn)了民族的交流與融合，為國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。孝文帝是我國(guó)少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家，是中華民族的千古功臣。延伸：北魏孝文帝改革成功的原因？

1）孝文帝改革順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢(shì)。

2）改革符合民族融合的趨勢(shì)和各族人民的愿望。

3）改革符合統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的需要。4）孝文帝的膽略和卓識(shí)，沖破阻力，毅然改革。

例題：有人認(rèn)為：“以往對(duì)孝文帝改革的描述和評(píng)價(jià)有不妥之處，孝文帝的漢化不值得肯定，他的文化路線是一條加速北魏國(guó)家和拓跋民族衰亡的路線。”

你認(rèn)為這一觀點(diǎn)正確嗎？為什么?評(píng)價(jià)孝文帝改革應(yīng)以是否順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)歷史前進(jìn)，是否有利于整個(gè)中華民族進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)。孝文帝改革促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，加速了北方少數(shù)民族封建化進(jìn)程，促進(jìn)了北方民族融合，拓跋民族融入以漢族為主體的中華民族整體中，這是歷史的進(jìn)步。

因此，孝文帝改革應(yīng)充分肯定，孝文帝是我國(guó)古代少數(shù)民族杰出的政治家和改革家。思考：學(xué)習(xí)了北魏孝文帝改革一節(jié)，我們從中得到哪些啟示？1）改革必須符合歷史發(fā)展的潮流、順應(yīng)民意。2）任何改革都不是一帆風(fēng)順的，都具有曲折性。

3）先進(jìn)必然戰(zhàn)勝落后。4）民族融合與孝文帝改革互為因果關(guān)系。

公元前4世紀(jì)的商鞅變法和公元5世紀(jì)的北魏孝文帝改革在中國(guó)古代史上有著特殊而重要的地位，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題：1）就背景和實(shí)質(zhì)而言，兩次變法或改革有何相似之處？2）兩次變法或改革中都有一些對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的開(kāi)創(chuàng)性舉措，試就經(jīng)濟(jì)方面的措施加以說(shuō)明。3）兩次變法或改革有哪些共同的影響？（1）都處在分裂割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代；都面臨著增強(qiáng)國(guó)力，擊敗外敵的任務(wù)；都有國(guó)君或皇帝的大力支持；都是封建化性質(zhì)的改革（2）商鞅變法：廢井田，開(kāi)阡陌，承認(rèn)土地私有，從法律上確立了封建土地所有制，確立封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。魏孝文帝改革：推行均田制，進(jìn)一步完善了封建土地所有制，有利于增加國(guó)家收入、緩和階級(jí)矛盾，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（3）都增強(qiáng)了國(guó)力，有利于國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；都實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，即由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。

鞏固：北魏孝文帝主動(dòng)推行漢化政策的實(shí)質(zhì)是：A、適應(yīng)農(nóng)耕文化的需要B、提高少數(shù)民族