2024-2025學(xué)年高一歷史必修上冊(cè)（配人教版）第8課 三國至隋唐的文化

第8課三國至隋唐的文化A組必備基礎(chǔ)鞏固題組1儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.中國現(xiàn)存的四大石窟是佛教藝術(shù)的典型代表,按照建造年代依次為甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟。四大石窟的時(shí)空分布可反映出()A.佛教傳入的路徑 B.佛教不斷中國化C.中國文化的包容性 D.民族的交流交融2.下圖為始建于唐朝天寶年間的石家莊毗盧寺壁畫,共繪羅漢、菩薩、城隍土地、帝王忠臣、賢婦烈女等五百多尊。其反映的主要時(shí)代背景是()A.儒佛道三教合流 B.民族交融的高峰C.商業(yè)的高度發(fā)達(dá) D.藩鎮(zhèn)割據(jù)的時(shí)勢(shì)3.隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。此主張的本質(zhì)是()A.弘揚(yáng)儒學(xué) B.否定儒學(xué)正統(tǒng)C.傳播佛教 D.倡導(dǎo)思想多元4.元和十四年(819年),唐憲宗以宮人三十,持香花迎佛骨,供養(yǎng)于宮內(nèi),引發(fā)狂熱的禮佛風(fēng)潮。對(duì)此,以孟子繼承者自命的韓愈,上表反對(duì)迎佛骨,甚至要求把佛骨“投諸水火,永絕根本”。韓愈意在()A.崇尚節(jié)儉 B.倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)C.限制皇權(quán) D.反對(duì)唯心主義題組2文學(xué)藝術(shù)與科技5.唐代文人創(chuàng)作的詩歌傳誦于士庶、僧徒、牛童、馬夫之口,吟誦于鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中,乃至譜寫成流行歌曲。這反映了唐代詩歌繁榮的原因之一是()A.崇尚詩歌的社會(huì)氛圍 B.市民階層的發(fā)展壯大C.科舉制提升官員素質(zhì) D.官方意識(shí)形態(tài)的提倡6.在敦煌藝術(shù)中,北魏時(shí)代的壁畫蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時(shí)代的“悲壯之美”;唐朝壁畫則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化說明()A.藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)B.敦煌藝術(shù)來自藝術(shù)家創(chuàng)造性活動(dòng)C.北魏時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安 D.唐朝國泰民安、富足強(qiáng)盛7.《晉書》載:“(裴秀)作《禹貢地域圖》十八篇,奏之,藏于秘府。”據(jù)歷史學(xué)者研究,這種地圖只有文臣或者帝王貴族們才有機(jī)會(huì)閱覽。這反映出當(dāng)時(shí)()A.主流思想僵化阻礙科技進(jìn)步 B.科技應(yīng)用服從國家意志C.印刷技術(shù)落后影響文化傳播 D.等級(jí)制度固化社會(huì)階層題組3中外文化交流8.(2024廣東惠州期末)唐代,寓意吉祥、華麗精致的銅鏡盛行。在造型上有葵花鏡、菱花鏡等;圖案除傳統(tǒng)的端魯、畫像等紋外,還增加了表現(xiàn)西方題材的海獸葡萄紋,打馬球紋等;還有具民族特色的花鳥鏡、人物故事鏡、對(duì)鳳鏡等。這一現(xiàn)象()A.打破了華尊夷卑的觀念B.消除了民族之間的隔閡C.得益于開明開放的政策D.助長了社會(huì)風(fēng)氣的奢靡9.唐政府在外僑聚居區(qū)專門設(shè)立“蕃坊”,可以自由居住、自由貿(mào)易。然而安史之亂后,“京兆府奏……準(zhǔn)令式,中國人不合私與外國人交通、買賣、婚娶、來往,又舉取蕃客錢……重請(qǐng)禁之”。這一變化反映出唐朝()A.朝貢貿(mào)易體制廢弛 B.海上絲綢之路繁榮C.領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)增強(qiáng) D.對(duì)外政策因時(shí)而變B組關(guān)鍵能力提升10.魏晉南北朝時(shí)期的佛像擺脫了印度原來的固定模式,取而代之的是多樣的具有東方風(fēng)韻的姿態(tài):“秀骨清相”型以中國線條表現(xiàn)神采,反映了中國文人的審美觀;“大丈夫”型傳承了秦漢雕刻陽剛有力的審美追求,表達(dá)大佛的寬廣胸懷和開闊氣度。這表明當(dāng)時(shí)佛教()A.適應(yīng)本土需求 B.成為主流統(tǒng)治思想C.形成不同宗派 D.充分吸收儒道理論11.唐高祖李淵定道教為國教,宣布道教第一。武則天支持佛教,親自參與組織《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯工作。唐武宗受韓愈“儒家道統(tǒng)”觀念影響,發(fā)動(dòng)了規(guī)?？涨暗臏绶疬\(yùn)動(dòng),強(qiáng)令僧尼還俗,沒收寺院所擁有的膏腴田地。這從一個(gè)側(cè)面反映了唐代()A.儒家思想失去正統(tǒng)地位 B.宗教興亡取決于皇帝喜好C.統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的本質(zhì) D.社會(huì)發(fā)展影響了主流思想12.有學(xué)者認(rèn)為,從開元末至安史之亂爆發(fā)之前,詩歌創(chuàng)作有三個(gè)趨勢(shì)是明顯的:一是超脫現(xiàn)實(shí),清高隱逸,這一趨勢(shì)由張九齡、孟浩然開其端;二是正視現(xiàn)實(shí),抨擊黑暗,以王昌齡、杜甫為代表;三是憤世嫉俗,崇儒復(fù)古,以蕭穎士、元結(jié)等為代表。這反映出()A.文學(xué)創(chuàng)作受社會(huì)環(huán)境的影響 B.文學(xué)作品有預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭的功能C.詩歌是社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)反映 D.唐朝政治、經(jīng)濟(jì)全面走向繁榮13.在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的雕版印刷物《金剛經(jīng)》,末尾題有“咸通九年四月十五日”等字樣。扉頁是釋迦牟尼說法圖。印品雕刻精美,圖文渾樸凝重,印刷濃厚勻稱,清晰顯明。對(duì)此判斷正確的是()A.印刷術(shù)推動(dòng)佛教在中國傳播 B.雕版印刷在唐代進(jìn)入黃金時(shí)代C.此經(jīng)書是我國最早的印刷品 D.活字印刷術(shù)提高了印刷效率14.唐建中二年(781年),大秦景教流行中國碑在長安大秦寺落成。唐會(huì)昌五年(845年),武宗滅佛,殃及景教,此碑被教徒埋入地下,明天啟三年(1623年),方在西安西郊偶然出土,現(xiàn)藏于西安碑林博物館。對(duì)此解讀正確的是()大秦景教流行中國碑(局部)A.此碑可作為唐朝對(duì)外文化交流的佐證B.碑文書寫所用字體為隸書C.佛教傳播與中外文化交流密不可分 D.武宗滅佛鞏固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C組學(xué)科素養(yǎng)創(chuàng)新15.閱讀材料,回答問題。材料一僧一行,唐代僧人,也是杰出的天文學(xué)家。他同梁令瓚和工匠們,制造了一架黃道游儀,發(fā)現(xiàn)了恒星位置移動(dòng)的現(xiàn)象。一行還設(shè)計(jì)了一種叫作復(fù)矩圖的儀器,并組織大規(guī)模的測(cè)量活動(dòng),測(cè)量地點(diǎn)北到鐵勒回紇部(今蒙古烏蘭巴托西南),南到林邑(今越南中部)等十三處,這是人類第一次對(duì)地球子午線的科學(xué)測(cè)量。開元九年(721年),李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn),玄宗命一行主持修編新歷。后來一行修訂成當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法——《大衍歷》,對(duì)后世影響很大,直到明末吸收西洋歷法才有所改變?！獡?jù)朱紹侯主編《中國古代史》整理材料二唐代,中原與西域的文化交流很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂器的演奏技巧,舞蹈中的四方菩薩蠻隊(duì)舞,雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等,都是通過佛教徒的中介,由西域傳到中原來的。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析僧一行取得巨大科學(xué)成就的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出唐代僧人成為文化交流重要載體的背景及影響。

第二單元第8課三國至隋唐的文化1.A甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟是按照建造年代排序的佛教石窟,也就是說這些石窟是隨著佛教傳入中國而先后修建的,所以這體現(xiàn)了佛教傳入中國的路徑,故選A項(xiàng)。2.A“羅漢、菩薩”是佛教中的人物,“城隍土地”是道教中的人物,“帝王忠臣、賢婦烈女”是儒學(xué)的理念,以上三重人物信息共處于一幅壁畫中,體現(xiàn)了儒佛道三教合流的時(shí)代特征,故選A項(xiàng)。3.A材料體現(xiàn)了三教中儒學(xué)的主導(dǎo)地位,故“三教合歸儒”的本質(zhì)是弘揚(yáng)儒學(xué),A項(xiàng)正確,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的主導(dǎo)地位,排除C、D兩項(xiàng)。4.B面對(duì)唐憲宗引發(fā)的禮佛風(fēng)潮,韓愈以孟子繼承者自居,反對(duì)迎佛骨,說明韓愈反對(duì)禮佛,而主張復(fù)興儒學(xué),故選B項(xiàng);韓愈對(duì)佛教的態(tài)度,與是否節(jié)儉無關(guān),排除A項(xiàng);韓愈上表是大臣表達(dá)意見的正常途徑,不是限制皇權(quán),排除C項(xiàng);韓愈的目的不是反對(duì)唯心主義,排除D項(xiàng)。5.A據(jù)題干可知,唐代文人創(chuàng)作的詩歌受到社會(huì)各階層的歡迎,在各地被吟誦,詩歌被整個(gè)社會(huì)所喜愛,故選A項(xiàng)。6.A材料中敦煌藝術(shù)風(fēng)格在每個(gè)朝代具有不同的特色,這反映的是藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn),A項(xiàng)正確。7.B根據(jù)材料可知,《禹貢地域圖》只有文臣或者帝王貴族們才有機(jī)會(huì)閱覽,反映了當(dāng)時(shí)科技應(yīng)用服從國家意志,B項(xiàng)正確。8.C材料說明唐代的銅鏡造型融合了中原、邊疆少數(shù)民族和西方的文化,說明唐朝對(duì)外來文化開明開放,C項(xiàng)正確。魏晉隋唐并不存在“華尊夷卑”的觀念,也不存在“打破”的問題,A項(xiàng)錯(cuò)誤。唐朝民族關(guān)系緩和,但是,“消除隔閡”表述絕對(duì),B項(xiàng)錯(cuò)誤。銅鏡造型的多樣化與社會(huì)風(fēng)氣奢靡無關(guān),排除D項(xiàng)。9.D據(jù)材料可知,初唐時(shí)期,社會(huì)穩(wěn)定,國家強(qiáng)盛,唐朝政府推行較為開放的對(duì)外政策,而安史之亂后,唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰,社會(huì)動(dòng)蕩,對(duì)外政策相對(duì)保守,體現(xiàn)了唐朝對(duì)外政策因時(shí)而變,故選D項(xiàng)。10.A據(jù)材料信息可知,魏晉南北朝時(shí)期的佛像出現(xiàn)了東方風(fēng)韻,即帶有中國文化的色彩,這表明當(dāng)時(shí)佛教適應(yīng)本土的需求,出現(xiàn)了佛教本土化趨勢(shì),故選A項(xiàng)。11.C李淵定道教為國教是為了神化李氏皇權(quán),武則天支持佛教是為了神化“武周”的統(tǒng)治,唐武宗滅佛運(yùn)動(dòng)是為了減輕佛教盛行造成的賦役壓力,三人都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治這一根本目的,C項(xiàng)正確。12.A從材料可知,不同風(fēng)格的詩歌是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同認(rèn)識(shí),反映出社會(huì)環(huán)境對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響,故A項(xiàng)正確。13.A用雕版技術(shù)印刷佛經(jīng),有利于佛經(jīng)內(nèi)容的傳播,推動(dòng)了佛教在中國的傳播,A項(xiàng)正確。從材料上看,唐代的雕版印刷技術(shù)成熟,但無法體現(xiàn)進(jìn)入黃金時(shí)代,排除B項(xiàng)。此經(jīng)書是世界上現(xiàn)存最早的、有確切時(shí)間的雕版印刷品,但不一定是我國最早的印刷品,C項(xiàng)錯(cuò)誤?；钭钟∷⒊霈F(xiàn)在北宋,不是唐代,D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.A據(jù)題干可知,大秦景教流行中國碑記載了景教在唐朝的傳播情況,該實(shí)物可視為唐朝對(duì)外文化交流的佐證,故選A項(xiàng);據(jù)題干碑文可