八年級(jí)語文下冊(cè)第四單元14應(yīng)有格物致知精神課件新人教版

14應(yīng)有格物致知精神R·八年級(jí)語文下冊(cè)第一頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。1.了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。2.梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。3.理解演講中事例對(duì)觀點(diǎn)的印證作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)第二頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。新課導(dǎo)入同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂道于悠久歷史、燦爛文化、四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時(shí)候，你是否知道當(dāng)代十大科技中沒有一項(xiàng)是咱中國(guó)人的？著名的李約瑟命題就是探討近代中國(guó)的科技為什么落后了的。從“五四”時(shí)起有很多有識(shí)之士就在思考這個(gè)問題，可直到現(xiàn)在，中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力，仍是不爭(zhēng)的事實(shí)。問題出在哪里呢？第三頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。1956年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。走進(jìn)作者第四頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。字詞積累1、注音：丁肇（）中不知所措（）2、釋詞：格物：致知：袖手旁觀：不知所措：zhàocuò推究事物的原理。獲得知識(shí)。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。第五頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。整體感知看到題目，你會(huì)提出什么問題呢？“格物致知”是什么意思？什么是“格物致知精神”？為什么要有格物致知精神？本文的論點(diǎn)是什么？請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫵雒慷蔚年P(guān)鍵句，且找出文中的過渡句。第六頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來。從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。知，知識(shí)、認(rèn)識(shí)。第七頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。格物致知：格，推究，探察；致，獲得。探察物體而得到知識(shí)。“格物致知精神”就是“實(shí)驗(yàn)精神”。論點(diǎn)：我們應(yīng)有格物致知精神。第八頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。請(qǐng)按照“提出問題——分析問題——解決問題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。第一部分（l段）提出問題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（2～12段）分析問題：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。第三部分（13）解決問題：

強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。第九頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。細(xì)讀感悟閱讀2-5自然段作者說：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”是什么書？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。第十頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。“格物”和“致知”出自何處？出自《大學(xué)》《大學(xué)》中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。第十一頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分?！洞髮W(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。第十二頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。

傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。第十三頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。作者說傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，他怎么證明的？舉明代大理論家王陽(yáng)明“格竹子”的事例證明。因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”有代表性。舉例論證第十四頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。作者認(rèn)為王陽(yáng)明“格”竹子為什么失敗？這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。”所以稱之“唯心主義哲學(xué)家”第十五頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張：實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要……第十六頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。閱讀6-12自然段，

我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

提示了這一段大意的語句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

“實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。第十七頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

揭示本段論點(diǎn)的語句是：新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。第十八頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。第十九頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。作者認(rèn)為：在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。第二十頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。

閱讀最后一個(gè)自然段

我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。第二十一頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。第二十二頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。格物致知“真正的意義”有哪兩個(gè)方面？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。第二十三頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。第二十四頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精神?這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的，是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。第二十五頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。為什么要提倡“格物致知”的精神？第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。第二十六頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。寫法探究本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說明。道理論證：如：開篇對(duì)“格物致知”的解釋說明，給讀者一個(gè)明確的概念，從理論上闡述了“格物致知”的含義。對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角度，闡述精辟見解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí)的重要性，使論證更具有說服力。第二十七頁(yè)，編輯于星期六：八點(diǎn)十七分。所舉例子闡述道理作用論述角度明朝大理論家王陽(yáng)明“格“竹子的，頭痛失敗。論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”。使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。反面通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)。實(shí)驗(yàn)的過程……有計(jì)劃的探測(cè)。使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。正面中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無策中國(guó)學(xué)生偏向……而不愿動(dòng)手使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。反面拉近與聽眾的距離，使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。作者在美國(guó)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以埋頭讀書應(yīng)對(duì)……