江西省2025屆高三上學(xué)期10月階段檢測語文試卷（解析版）

江西省2025屆高三上學(xué)期10月階段檢測語文試卷試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：實(shí)事求是的思想方法在中國源遠(yuǎn)流長，綿延幾千年并不斷發(fā)展和豐富。這種思想方法的核心是主張從實(shí)際材料中獲得對事物真相的認(rèn)識，以實(shí)踐效果來檢驗(yàn)認(rèn)識的有效性和合理性，突出了思想認(rèn)識的來源及其真理性的檢驗(yàn)問題。中國早期文化典籍中已經(jīng)包含著實(shí)事求是思想方法的萌芽，如《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的大部分篇目就是來自民間生活的原始資料，或者是對這些原始資料的提升。這表明，在萌生時(shí)期，中華文化就有注重采集實(shí)際資料的傳統(tǒng)，注重從實(shí)際資料中抽象和提煉出反映社會(huì)生活或政治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和思想。這種自發(fā)的實(shí)事求是思想方法，是中華先人在征服自然過程中形成的寶貴思想財(cái)富。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多思想家都高度重視言與行、思想與實(shí)際、理論與功用的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人們的思想認(rèn)識和言論必須來源于生活實(shí)際，必須具有現(xiàn)實(shí)功用，形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)“毋意，毋必，毋固，毋我”“君子恥其言而過其行”。這就是強(qiáng)調(diào)，人的思想和認(rèn)識不能固執(zhí)于個(gè)人的主觀意志，而必須符合實(shí)際；人們在思想和行動(dòng)的過程中，要做到言行一致、表里如一，言行不一、言過于行都是不合理的?！盾髯印诽岢觥膀?yàn)符論”的思想，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”“凡論者，貴其有辯合、有符驗(yàn)”。這就是強(qiáng)調(diào)，人們的言論一定要有事實(shí)根據(jù)，一定要能夠經(jīng)得起實(shí)際驗(yàn)證。《韓非子》強(qiáng)調(diào)，言論必須注重事實(shí)和功用，若無事實(shí)基礎(chǔ)和切實(shí)功用，則均為妄言虛語。這些早期的實(shí)事求是思想方法，在日后的發(fā)展中不斷得到豐富和充實(shí)。漢代大儒王充提出“實(shí)知”“效驗(yàn)”思想，強(qiáng)調(diào)必須從事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行邏輯思考和推理，得出符合實(shí)際的、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的知識。在他看來，思想和言論“須任耳目以定情實(shí)”，就是強(qiáng)調(diào)從事實(shí)中獲得認(rèn)識，以感性經(jīng)驗(yàn)和親身實(shí)踐為認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)。當(dāng)然，他也絕不是把認(rèn)識僅僅停留在感性認(rèn)識或拘泥于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面，而是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理，獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識。宋代大儒朱熹提出“格物致知”理論，強(qiáng)調(diào)從實(shí)在的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)作為事物本質(zhì)的“理”。他強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)人都有認(rèn)識能力，但認(rèn)識能力是在同事物接觸的過程中不斷豐富和發(fā)展的；人必須同事物接觸，在不斷理解事物的過程中，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后達(dá)到致知。他還強(qiáng)調(diào)，不僅要從事物本身出發(fā)來獲得知識，而且要用實(shí)踐來檢驗(yàn)知識。這些觀點(diǎn)固然有客觀唯心主義的大背景，但是作為一種思想方法，有其合理性的方面，如果加以唯物主義改造，就能夠上升到唯物主義認(rèn)識論和方法論的高度。明清之際，王夫之改變宋明以來的哲學(xué)走向，站在唯物主義立場上深入研究知識論問題，在實(shí)事求是思想上有重大的突破和貢獻(xiàn)。宋代以來，中國學(xué)術(shù)長期以理學(xué)為重點(diǎn)，探究道、理、心、性等本體之論，學(xué)者把大量功夫花費(fèi)在抽象的明心見性上面，到頭來并無真實(shí)知識。由此，在社會(huì)變遷之際，王夫之著重思考知識問題，探究知之真諦與途徑。他反對生而知之的唯心主義先驗(yàn)論，堅(jiān)持人的認(rèn)識首先來自人們對事物的感知；但是，這種得自耳目等感官的“見聞之知”，并沒有達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，“緣見聞而生之知非真知”，必須進(jìn)一步通過學(xué)問慎思等對感性認(rèn)識進(jìn)行抽象提升，獲得洞明事物本質(zhì)和規(guī)律的“德性之知”。這樣，他就把經(jīng)驗(yàn)和理性、見聞與真知結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)要從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識。同時(shí)，他還提出“知行合一”的知行觀，在堅(jiān)持知行不可分離的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“行”是知的目的，是檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”進(jìn)入近代，經(jīng)世致用成為主導(dǎo)性思想導(dǎo)向，實(shí)事求是思想方法也隨時(shí)代發(fā)展而獲得了新的意義和內(nèi)容。其中，曾國藩對實(shí)事求是的理解很有代表性。他繼承了朱熹關(guān)于“格物致知”的合理性內(nèi)涵，同時(shí)又把經(jīng)世致用的追求融合到實(shí)事求是思想方法之中，把主體所探索的各種外在事物和主觀現(xiàn)象都看作“事”，人們在對這些“事”的不斷求索中，獲得“是”。曾國藩對實(shí)事求是思想的理解，對近現(xiàn)代中國人進(jìn)一步升華實(shí)事求是思想產(chǎn)生了很大影響。（摘編自金民卿《實(shí)事求是的思想史淵源及其創(chuàng)造性提升》）材料二：習(xí)近平指出，從總體上看，當(dāng)前我們黨能夠執(zhí)行實(shí)事求是的思想路線。廣大黨員干部自覺以實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)工作，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在不同領(lǐng)域和戰(zhàn)線取得了顯著的成績，積累了很多新的經(jīng)驗(yàn)，展示了共產(chǎn)黨人追求進(jìn)步、追求真理的科學(xué)態(tài)度和良好形象。但是，也要清醒地看到，一些黨員和干部在堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線方面還做得很不夠，在思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法上還存在一些必須引起重視的問題。例如，有的因循守舊、固步自封，思想和工作明顯落后于客觀形勢的要求；有的機(jī)關(guān)作風(fēng)嚴(yán)重，長期待在辦公室，不愿下基層，不了解基層的實(shí)際情況，不接“地氣”；有的固守從本本出發(fā)的教條主義思維方式，只唯上、唯書，就是不唯實(shí)；有的為了迎合或滿足某種需要，滿嘴假話、空話、大話，甚至弄虛作假；有的不喜歡聽真話、實(shí)話，不愿意擇善而從、承認(rèn)和改正錯(cuò)誤；有的明哲保身，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，對錯(cuò)誤的東西聽之任之；有的不按客觀規(guī)律辦事，急功近利、急于求成，甚至蠻干、瞎干。凡此種種，都嚴(yán)重違背了實(shí)事求是的要求，必須堅(jiān)決予以糾正和克服。（摘編自汪信硯《習(xí)近平的實(shí)事求是論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.實(shí)事求是的思想方法在我國具有非常久遠(yuǎn)的歷史，其萌芽可以追溯到《詩經(jīng)·國風(fēng)》等早期文化典籍中。B.王充和朱熹都強(qiáng)調(diào)事實(shí)的重要性，但朱熹還提出用實(shí)踐檢驗(yàn)知識的觀點(diǎn)，更加重視實(shí)踐的重要性。C.曾國藩繼承了朱熹“格物致知”理論的合理部分，又倡導(dǎo)經(jīng)世致用，為實(shí)事求是思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。D.中國共產(chǎn)黨以實(shí)事求是為思想路線，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，取得了顯著成就。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.朱熹、王夫之未能擺脫唯心主義的窠臼，曾國藩對實(shí)事求是有新的理解，這都和他們各自所處的時(shí)代相關(guān)。B.毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來”，這和我國古代實(shí)事求是的思想觀點(diǎn)有相似之處。C.對中國共產(chǎn)黨執(zhí)行實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記進(jìn)行了全面分析，既肯定了成績，也指出了不足。D.材料二中，以“總體上看”“很多”等詞語進(jìn)行限制，用詞準(zhǔn)確；使用“必須”等詞語表明態(tài)度，用詞得體。3.下列選項(xiàng)，符合材料一中所論述的實(shí)事求是思想方法的一項(xiàng)是（3分）A.問渠那得清如水？為有源頭活水來。B.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣。D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。4.材料二運(yùn)用了排比，請簡要分析其論證效果。（4分）5.請根據(jù)材料一，填寫下列表格中①②③處的內(nèi)容。（6分）我國實(shí)事求是思想的發(fā)展歷程時(shí)期相關(guān)學(xué)者主要觀點(diǎn)意義春秋戰(zhàn)國孔子、荀子、韓非①______________________________形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)漢、宋兩代王充、朱熹強(qiáng)調(diào)“實(shí)知”“效驗(yàn)”；強(qiáng)調(diào)“格物致知”②______________明清之際王夫之堅(jiān)持人的認(rèn)識首先來自人們對事物的感知；強(qiáng)調(diào)從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識；強(qiáng)調(diào)“知行合一”的知行觀③______________（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。孤島何君華到了地方我們才知道，我們叫隊(duì)長給騙了。隊(duì)長說，還有最后一個(gè)哨所，最后一個(gè)邊防連隊(duì)，演完這場大家就能回家了。我們?yōu)跆m牧騎慰問演出小分隊(duì)出來巡回演出已經(jīng)一個(gè)多月了，所有人早都已經(jīng)疲憊不堪，聽隊(duì)長這么說，我們一下雀躍起來。去邊防哨所的路程雖然漫長——聽說有整整五十公里，但好歹有了盼頭，大家臉上的倦容也都舒展開來，一路上有說有笑。可到了地方我們才知道，這哪是什么哨所呀？總共只有三間屋子，面積不過四十平方米。更主要的是，這哪能稱得上是邊防連隊(duì)?。靠偣仓挥幸粋€(gè)人，一個(gè)人！我們不敢相信。這個(gè)世界上真有只有一個(gè)人的邊防連隊(duì)嗎？我們隊(duì)里最活潑的舞蹈演員那日松在屋里屋外到處找，發(fā)現(xiàn)這個(gè)哨所除了幾只雞以外，當(dāng)真只有一個(gè)人，就是這位站在我們跟前的哨長呼日勒，一個(gè)體格健碩、臉龐黑黢黢的蒙古族漢子。他是這個(gè)哨所的哨長，也是這里唯一的哨兵。說白了，他是這個(gè)哨所的“光桿司令”。呼日勒哨長已經(jīng)提前接到了我們要來慰問演出的通知。我們的汽車離得還有幾里地呢，就看見他站在土梁上沖我們拼命揮手。一下車，呼日勒哨長就激動(dòng)地向我們敬禮，并跟我們一一握手，邊握邊說：“我從沒見過這么多人——不是，我從沒見過我們哨所來這么多人！過年了，過年了！”我們都很吃驚：目下正是盛夏，呼日勒哨長嘴里的“過年了”是什么意思呢？原來，每年只有到了過年的時(shí)候，上面才會(huì)派人來哨所慰問。說是慰問，也就是三五個(gè)人來送慰問信和一些慰問物資，從來沒有像我們慰問演出小分隊(duì)一樣，一下子扎進(jìn)來十幾個(gè)人——簡直比過年還熱鬧！我們問：“你一個(gè)人在這里不寂寞呀？”呼日勒哨長沉默了一會(huì)兒，說：“能不寂寞嗎？寂寞，我就養(yǎng)雞。”給哨所運(yùn)送給養(yǎng)的卡車每七天左右才來一次。之所以用一個(gè)模糊的時(shí)間“七天左右”，是因?yàn)橐坏┯龅綐O端天氣，譬如暴風(fēng)雪之類，那就不一定能準(zhǔn)時(shí)了。那樣的話，邊防哨所就成了茫茫雪原中的一座孤島，但也不能斷炊呀?！叭耸氰F，飯是鋼。”于是呼日勒哨長就想到了養(yǎng)雞。養(yǎng)雞就可以吃雞蛋。呼日勒哨長說干就干，當(dāng)真養(yǎng)起雞來。剛才那日松在屋后發(fā)現(xiàn)的那幾只雞就是呼日勒哨長養(yǎng)的。一提到雞，呼日勒哨長興奮了：“都說老鷹捉小雞，你們聽說過小雞捉老鷹嗎？在我們哨所，個(gè)個(gè)都是捉老鷹的雞！”“捉老鷹的雞？”我們滿臉狐疑。原來呀，打小在這哨所長大的雞們哪里知道老鷹是自己的天敵呢？別處的雞一旦發(fā)覺老鷹在頭頂盤旋躲都來不及，這里的雞非但不躲避，竟然還敢于張開翅膀反擊。老鷹哪見過膽敢反抗的雞啊？有一次，一只老鷹俯沖而下，群雞一躍而起，展翅伸爪迎擊。老鷹一下慌了神，反而真的被雞啄傷了。后來，幾只雞群起而上，當(dāng)真把老鷹活活啄死了，你說是不是天下奇聞！這可真是天下奇聞!我們都驚掉了下巴。說到這里，我忽然想起古人柳宗元《臨江之麋》里“至死不悟”的麋來。我想，那只老鷹大概也是“至死不悟”自己如何會(huì)被雞啄死吧?！安贿^那都是以前了，”呼日勒哨長接著說，“現(xiàn)在，極端天氣提前都有預(yù)警，因此在極端天氣到來之前，上級就會(huì)安排將補(bǔ)給提前送來，斷炊的可能性微乎其微了，但我仍然養(yǎng)雞。寂寞的時(shí)候，我聽見雞們‘咯咯咯咯’地叫，想到還有它們陪著我，我就不寂寞了?！焙羧绽照f著就沉默了，我們也都沉默了。還是我們隊(duì)長出來打了圓場：“呼日勒哨長（我們都這么稱呼他，起初有些調(diào)侃的意思，此時(shí)此刻分明多了幾分尊重），那我們開始演出吧！”我們連忙站起身來，一個(gè)個(gè)挺胸抬頭，清喉潤嗓，紛紛認(rèn)認(rèn)真真地準(zhǔn)備起來。我們的表情都很莊重。哨所前院空地上除了一桿國旗分明空無一物，但此時(shí)此刻這里仿佛一座極華麗的劇院。我們摩拳擦掌，準(zhǔn)備為這一個(gè)人的邊防連隊(duì)奉獻(xiàn)一場盡我們所能的精彩演出。演出正式開始，我們隊(duì)長親自報(bào)幕。有人獨(dú)舞，有人合唱，有人朗誦詩歌……大家都一絲不茍，聚精會(huì)神，沒有人懈怠，跟以往我們在首府劇院演出時(shí)沒有差別。最后一個(gè)節(jié)目，是我們的“臺柱子”娜仁花唱《美麗的草原我的家》：“美麗的草原我的家/風(fēng)吹綠草遍地花/彩蝶紛飛百鳥兒唱/一灣碧水映晚霞/駿馬好似彩云朵/牛羊好似珍珠撒……”聽著聽著，呼日勒哨長流淚了，“全連官兵”也就都流淚了，娜仁花也流淚了，我們也都流淚了。盡管極不舍，但分別的時(shí)刻還是到了。我們的汽車開出好遠(yuǎn)，還看見呼日勒哨長站在土梁上沖我們擺手。天色已晚，我們的汽車在美麗的草原公路上疾馳?；厣硗?，呼日勒哨長的身影漸漸變小，最后完全看不到了，只隱隱約約能看見一抹紅色，一抹高高飄揚(yáng)的紅——呼日勒哨長正是為了守護(hù)它，一個(gè)人守在了那里。（選編自《小小說選刊》）6.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文中畫橫線句子中的“華麗的劇院”，突出了“我們”在空蕩的哨所里莊嚴(yán)和不可褻瀆的感受，體現(xiàn)了“我們”對呼日勒深深的崇敬之情。B.小說以偏遠(yuǎn)的邊防哨所為背景，通過呼日勒對“孤島”的堅(jiān)守揭示主旨，歌頌了甘于寂寞、恪盡職守，為祖國邊防事業(yè)默默奉獻(xiàn)的英雄。C.小說綜合采用了語言描寫、心理描寫和側(cè)面描寫等方法，對呼日勒哨長進(jìn)行了傳神的刻畫，使人物形象飽滿豐富、躍然紙上。D.小說在敘述上回避了宏大的場面，而選擇以溫情細(xì)膩的方式展現(xiàn)人性之美，營造出抒情、散文般和詩意的氛圍。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇“到了地方我們才知道，我們叫隊(duì)長給騙了”一句設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣，令讀者想要一探哨所的究竟。B.小說用較多筆墨寫“小雞捉老鷹”的情節(jié)，該情節(jié)屬于插敘，看似多余，實(shí)則對于人物的塑造和主題的揭示有很大作用。C.小說多次運(yùn)用反復(fù)的手法，如“一個(gè)人”“過年了”等，不僅表現(xiàn)了哨所之小和偏僻，也烘托了呼日勒哨長崇高的形象。D.結(jié)尾處“我們”的情感由初到哨所的驚異轉(zhuǎn)為對呼日勒哨長的不舍，這種由外及內(nèi)、由淺入深的轉(zhuǎn)變，使情感飽滿且富有層次。8.文中畫波浪線的句子中“流淚”一詞出現(xiàn)了四次，每個(gè)人物的“流淚”都蘊(yùn)含復(fù)雜的情感，請結(jié)合文本內(nèi)容分析哨長和“我們”流淚的原因。（4分）9.俄國畫家列賓曾說：“色彩即思想?！闭垞?jù)此分析本文結(jié)尾處“一抹紅色，一抹高高飄揚(yáng)的紅”是如何運(yùn)用色彩來傳達(dá)深刻內(nèi)涵的。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：文王曰：“主聽如何？”太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極?！保ü?jié)選自《六韜·大禮》）材料二：聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳故小逆在心而久福在國故甚病之人利在忍痛猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。（節(jié)選自《韓非子·安?！罚┎牧先呵f公將殺管仲，齊使者請?jiān)唬骸肮丫H以為戮，若不生得以戮于群臣，猶未得請也。請生之。”于是莊公使束縛以予齊使。齊使受之而退。比至，三釁，三浴之。桓公親逆之于郊，而與之坐而問焉，曰：“昔吾先君襄公筑臺以為高位，田、狩、罼、弋，不聽國政，卑圣侮士，而唯女是崇。食必粱肉，衣必文繡。戎士凍餒，戎車待游車之裂。優(yōu)笑在前，賢材在后，是以國家不日引，不月長，恐宗廟之不掃除，社稷之不血食。敢問為此若何？”管子對曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠(yuǎn)績以成名。合群叟，比校民之有道者，設(shè)象以為民紀(jì)，式權(quán)以相應(yīng)，比綴以度。竱本肇末，勸之以賞賜，糾之以刑罰，班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)。”桓公曰：“為之若何？”管子對曰：“昔者，圣王之治天下也，參其國而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而慎用其六柄焉?！被腹唬骸拔嵊麖氖掠谥T侯，其可乎？”管子對曰：“未可，國未安?！被腹唬骸鞍矅艉危俊惫茏訉υ唬骸靶夼f法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓，則國安矣?！被腹唬骸爸Z。”遂修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓。國既安矣，桓公曰：“國安矣，其可乎？”管子對曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君有攻伐之器，小國諸侯有守御之備，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政?！被腹唬骸盀橹艉?？”管子對曰：“作內(nèi)政而寄軍令焉?！被腹唬骸吧?。”（節(jié)選自《國語·齊語》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）拂耳A故小逆在B心而久C福在國D故甚病之人E利在忍痛F猛毅之君G以福拂耳。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.垂，流傳，與《促織》“入其舍，則密室垂簾”的“垂”意思不相同。B.逆，迎接，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”的“逆”意思相同。C.“為之若何”與《鴻門宴》“竊為大王不取也”的“為”用法不相同。D.“參其國而伍其鄙”與《師說》“其可怪也歟”的“其”用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文王向太公詢問君主應(yīng)該如何傾聽意見，太公認(rèn)為不能輕率接受或粗暴拒絕，要像高山使人仰慕，像深淵使人莫測其深。B.材料二由扁鵲治病引申到圣人救國，闡述了接受逆耳忠言的重要性，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)長治久安和建立功名的關(guān)鍵。C.莊公原本準(zhǔn)備處死管仲，但在齊國使者的請求下，最終決定將其活著交給齊國使者，這表明莊公對管仲的才能有所認(rèn)識。D.管仲向桓公闡述了治理國家的方法，包括整頓法令、繁殖人口、救濟(jì)貧困、安撫百姓等，并建議桓公在整頓內(nèi)政中寄寓軍令。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。（4分）（2）食必粱肉，衣必文繡。戎士凍餒，戎車待游車之裂。（4分）14.請結(jié)合三則材料中的治國智慧，談?wù)勂鋵Ξ?dāng)下國家治理的啟示。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。河滿子蘇軾湖州作，寄益守①馮當(dāng)世見說岷峨凄愴②，旋聞江漢澄清③。但覺秋來歸夢好，西南自有長城。東府三人最少④，西山八國初平⑤。莫負(fù)花溪縱賞，何妨藥市微行。試問當(dāng)壚人⑥在否，空教是處聞名。唱著子淵新曲⑦，應(yīng)須分外含情?！咀ⅰ竣僖媸兀阂嬷荩ㄆ渲嗡挥诮袼拇ǔ啥迹┨?。②宋神宗熙寧九年（1076年）三月，官府因筑茂州城引起與羌人的大規(guī)模武裝沖突。③新任成都知府馮當(dāng)世對羌人實(shí)行招撫政策，因而邊亂不久即告平息。④宋代宰相及中書所居稱“東府”，馮當(dāng)世曾于東府擔(dān)任參知政事，在同時(shí)擔(dān)任參知政事的韓絳、王珪等人中最為年輕。⑤《新唐書·韋皋傳》載，韋皋“為劍南西川節(jié)度使，蠻部震服”。⑥當(dāng)壚人：指卓文君，這里兼指其夫司馬相如和杰出人物。⑦《漢書·王褒傳》載，益州刺史王襄聽說王褒（字子淵）是俊才，使他作頌詩，后王褒受到漢宣帝召見。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詞的上闋主要敘述馮當(dāng)世年輕有為及其功績，他平息叛亂，且加強(qiáng)了西南的邊防。B.這首詞用字精妙，“旋”突出平息叛亂之快，“自”傳遞出對防御力量的信任安心。C.“莫負(fù)”兩句想象馮當(dāng)世公務(wù)之余的游賞生活，贊美他微服私訪深入民間，與民同樂。D.“試問”兩句含有杰出人物已逝、此地只留虛名的遺憾，為下文對朋友提出希望作鋪墊。16.這首詞的上闋采用了哪些手法來塑造馮當(dāng)世的形象？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）政治課上，李老師列舉了《赤壁賦》中的“________________，________________”兩句來說明運(yùn)動(dòng)是絕對的，萬事萬物都是不停運(yùn)動(dòng)的。（2）在外旅游時(shí)，小剛在遠(yuǎn)處就聽到了瀑布的巨大聲響，于是用《蜀道難》中的詩句“________________，________________”來表現(xiàn)這種情景。（3）“松”是生活中常見的植物，古人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)常常借助“松”這個(gè)意象來表情達(dá)意，如“________________，________________”。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~20題。天山南北遍地都有杏花，但在我心里，杏花溝的杏花最美，簡直美得①。那是一片原始野杏林，集中分布在鞏乃斯河北岸，屬伊犁河谷淺山地帶。一座山連著一座山，一道谷接著一道谷，此起彼伏，②。受河谷環(huán)境氣候影響，這里雨水充沛，而南向敞開的馬蹄形谷地，更是避開西北向的山風(fēng)，懷擁著東南方的大片日光，讓大片野杏林繁衍至今。春天來了。整片的杏花谷，春意如來勢洶涌的潮水，才涌上山坡，又瀉到溝谷。滿山坡的花草，遠(yuǎn)望一片綠。山風(fēng)吹過時(shí)，冷不丁低下頭，一看，卻是“（）”，只留滿山黑土。除了綠草和杏花，還有轉(zhuǎn)場到早春牧場的牛羊，它們緩慢移步，悠閑吃草，給靜止的山林添了不少動(dòng)態(tài)美。春天一來，萬物就熱鬧了，最熱鬧的當(dāng)數(shù)農(nóng)牧民、商販，還有一批批游客。他們各自忙碌著，做飯的做飯，叫賣的叫賣，拍照的拍照，相同的是大家都樂呵呵的，滿臉寫著沐浴春風(fēng)的快樂。以前，杏花溝沒有得到有效開發(fā)。如今，杏花溝發(fā)生了翻天覆地的變化，來到這里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里現(xiàn)代設(shè)施③，比如智能電網(wǎng)、音響設(shè)施、多功能服務(wù)中心等。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.下列在文中括號處引用的古詩句，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.春草青青萬里余 B.嫩綠柔香遠(yuǎn)更濃C.一川草色青裊裊 D.草色遙看近卻無20.請運(yùn)用“……使……”句式概括文中畫波浪線部分的主要意思。要求：語言表達(dá)簡明、準(zhǔn)確，不超過30個(gè)字。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成21~22題。生活中，多數(shù)人睡覺時(shí)都是直接把頭枕在枕頭上。其實(shí)，這是錯(cuò)誤的做法。睡覺時(shí)把后腦勺墊在枕頭上的習(xí)慣，會(huì)讓肩膀、頸椎與枕頭之間出現(xiàn)懸空狀態(tài)，不利于頸部肌肉的放松，睡醒后可能會(huì)感覺脖子疼痛。關(guān)于枕頭的使用，不少人還存在兩個(gè)誤區(qū)。一是越高越好。許多人認(rèn)為枕頭越高越能保護(hù)頸椎，所以選擇較高的枕頭。但枕頭過高，易導(dǎo)致頸椎過度彎曲，引發(fā)頸椎疾病。二是硬度越大越好。一些人認(rèn)為硬枕頭更有支撐力。然而，過硬的枕頭會(huì)增加頸椎的壓力，導(dǎo)致頸椎疼痛或僵硬。所以，如果想好好睡一覺，①。首先，枕頭要放對位置，把脖子放到枕頭上來，讓頸椎的下方有一個(gè)支撐，這樣頸部肌肉才得以放松，保障舒適的睡眠。專家提醒，別用枕頭來枕“頭”，要用來枕“脖子”。其次，②?！案叨纫m合你的睡姿和頸部曲線。枕頭太高會(huì)導(dǎo)致頸部彎曲過度，如果太低又會(huì)造成頸部無法得到足夠支撐。”專家介紹，喜歡仰臥睡姿的話，枕頭高度最好在8~13厘米；習(xí)慣側(cè)著睡的話，枕頭高度最好和肩膀的寬度差不多。最后，應(yīng)基于個(gè)人的實(shí)際需求調(diào)整枕頭的硬度。一般來說，保持頸椎的自然彎曲以及舒適的睡眠感是選擇枕頭硬度的主要依據(jù)。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（4分）22.這篇文章的標(biāo)題為“枕頭，是用來枕‘頭’的嗎”，請分析這個(gè)標(biāo)題的妙處。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）近年來，我國人才向北京、上海等一線城市聚集的趨勢發(fā)生了改變，人才逐漸向二三線城市擴(kuò)散，這種“人才下沉”現(xiàn)象引發(fā)了許多青年的深思。作為當(dāng)代青年中的一員，你對“人才下沉”現(xiàn)象有什么思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。江西省2025屆高三上學(xué)期10月階段檢測語文試卷試卷共8頁，23小題，滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：實(shí)事求是的思想方法在中國源遠(yuǎn)流長，綿延幾千年并不斷發(fā)展和豐富。這種思想方法的核心是主張從實(shí)際材料中獲得對事物真相的認(rèn)識，以實(shí)踐效果來檢驗(yàn)認(rèn)識的有效性和合理性，突出了思想認(rèn)識的來源及其真理性的檢驗(yàn)問題。中國早期文化典籍中已經(jīng)包含著實(shí)事求是思想方法的萌芽，如《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的大部分篇目就是來自民間生活的原始資料，或者是對這些原始資料的提升。這表明，在萌生時(shí)期，中華文化就有注重采集實(shí)際資料的傳統(tǒng)，注重從實(shí)際資料中抽象和提煉出反映社會(huì)生活或政治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和思想。這種自發(fā)的實(shí)事求是思想方法，是中華先人在征服自然過程中形成的寶貴思想財(cái)富。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多思想家都高度重視言與行、思想與實(shí)際、理論與功用的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人們的思想認(rèn)識和言論必須來源于生活實(shí)際，必須具有現(xiàn)實(shí)功用，形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)“毋意，毋必，毋固，毋我”“君子恥其言而過其行”。這就是強(qiáng)調(diào)，人的思想和認(rèn)識不能固執(zhí)于個(gè)人的主觀意志，而必須符合實(shí)際；人們在思想和行動(dòng)的過程中，要做到言行一致、表里如一，言行不一、言過于行都是不合理的。《荀子》提出“驗(yàn)符論”的思想，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”“凡論者，貴其有辯合、有符驗(yàn)”。這就是強(qiáng)調(diào)，人們的言論一定要有事實(shí)根據(jù)，一定要能夠經(jīng)得起實(shí)際驗(yàn)證?！俄n非子》強(qiáng)調(diào)，言論必須注重事實(shí)和功用，若無事實(shí)基礎(chǔ)和切實(shí)功用，則均為妄言虛語。這些早期的實(shí)事求是思想方法，在日后的發(fā)展中不斷得到豐富和充實(shí)。漢代大儒王充提出“實(shí)知”“效驗(yàn)”思想，強(qiáng)調(diào)必須從事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行邏輯思考和推理，得出符合實(shí)際的、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的知識。在他看來，思想和言論“須任耳目以定情實(shí)”，就是強(qiáng)調(diào)從事實(shí)中獲得認(rèn)識，以感性經(jīng)驗(yàn)和親身實(shí)踐為認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)。當(dāng)然，他也絕不是把認(rèn)識僅僅停留在感性認(rèn)識或拘泥于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面，而是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理，獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識。宋代大儒朱熹提出“格物致知”理論，強(qiáng)調(diào)從實(shí)在的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)作為事物本質(zhì)的“理”。他強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)人都有認(rèn)識能力，但認(rèn)識能力是在同事物接觸的過程中不斷豐富和發(fā)展的；人必須同事物接觸，在不斷理解事物的過程中，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后達(dá)到致知。他還強(qiáng)調(diào)，不僅要從事物本身出發(fā)來獲得知識，而且要用實(shí)踐來檢驗(yàn)知識。這些觀點(diǎn)固然有客觀唯心主義的大背景，但是作為一種思想方法，有其合理性的方面，如果加以唯物主義改造，就能夠上升到唯物主義認(rèn)識論和方法論的高度。明清之際，王夫之改變宋明以來的哲學(xué)走向，站在唯物主義立場上深入研究知識論問題，在實(shí)事求是思想上有重大的突破和貢獻(xiàn)。宋代以來，中國學(xué)術(shù)長期以理學(xué)為重點(diǎn)，探究道、理、心、性等本體之論，學(xué)者把大量功夫花費(fèi)在抽象的明心見性上面，到頭來并無真實(shí)知識。由此，在社會(huì)變遷之際，王夫之著重思考知識問題，探究知之真諦與途徑。他反對生而知之的唯心主義先驗(yàn)論，堅(jiān)持人的認(rèn)識首先來自人們對事物的感知；但是，這種得自耳目等感官的“見聞之知”，并沒有達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，“緣見聞而生之知非真知”，必須進(jìn)一步通過學(xué)問慎思等對感性認(rèn)識進(jìn)行抽象提升，獲得洞明事物本質(zhì)和規(guī)律的“德性之知”。這樣，他就把經(jīng)驗(yàn)和理性、見聞與真知結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)要從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識。同時(shí)，他還提出“知行合一”的知行觀，在堅(jiān)持知行不可分離的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“行”是知的目的，是檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”進(jìn)入近代，經(jīng)世致用成為主導(dǎo)性思想導(dǎo)向，實(shí)事求是思想方法也隨時(shí)代發(fā)展而獲得了新的意義和內(nèi)容。其中，曾國藩對實(shí)事求是的理解很有代表性。他繼承了朱熹關(guān)于“格物致知”的合理性內(nèi)涵，同時(shí)又把經(jīng)世致用的追求融合到實(shí)事求是思想方法之中，把主體所探索的各種外在事物和主觀現(xiàn)象都看作“事”，人們在對這些“事”的不斷求索中，獲得“是”。曾國藩對實(shí)事求是思想的理解，對近現(xiàn)代中國人進(jìn)一步升華實(shí)事求是思想產(chǎn)生了很大影響。（摘編自金民卿《實(shí)事求是的思想史淵源及其創(chuàng)造性提升》）材料二：習(xí)近平指出，從總體上看，當(dāng)前我們黨能夠執(zhí)行實(shí)事求是的思想路線。廣大黨員干部自覺以實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)工作，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在不同領(lǐng)域和戰(zhàn)線取得了顯著的成績，積累了很多新的經(jīng)驗(yàn)，展示了共產(chǎn)黨人追求進(jìn)步、追求真理的科學(xué)態(tài)度和良好形象。但是，也要清醒地看到，一些黨員和干部在堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線方面還做得很不夠，在思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法上還存在一些必須引起重視的問題。例如，有的因循守舊、固步自封，思想和工作明顯落后于客觀形勢的要求；有的機(jī)關(guān)作風(fēng)嚴(yán)重，長期待在辦公室，不愿下基層，不了解基層的實(shí)際情況，不接“地氣”；有的固守從本本出發(fā)的教條主義思維方式，只唯上、唯書，就是不唯實(shí)；有的為了迎合或滿足某種需要，滿嘴假話、空話、大話，甚至弄虛作假；有的不喜歡聽真話、實(shí)話，不愿意擇善而從、承認(rèn)和改正錯(cuò)誤；有的明哲保身，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，對錯(cuò)誤的東西聽之任之；有的不按客觀規(guī)律辦事，急功近利、急于求成，甚至蠻干、瞎干。凡此種種，都嚴(yán)重違背了實(shí)事求是的要求，必須堅(jiān)決予以糾正和克服。（摘編自汪信硯《習(xí)近平的實(shí)事求是論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.實(shí)事求是的思想方法在我國具有非常久遠(yuǎn)的歷史，其萌芽可以追溯到《詩經(jīng)·國風(fēng)》等早期文化典籍中。B.王充和朱熹都強(qiáng)調(diào)事實(shí)的重要性，但朱熹還提出用實(shí)踐檢驗(yàn)知識的觀點(diǎn)，更加重視實(shí)踐的重要性。C.曾國藩繼承了朱熹“格物致知”理論的合理部分，又倡導(dǎo)經(jīng)世致用，為實(shí)事求是思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。D.中國共產(chǎn)黨以實(shí)事求是為思想路線，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，取得了顯著成就。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.朱熹、王夫之未能擺脫唯心主義的窠臼，曾國藩對實(shí)事求是有新的理解，這都和他們各自所處的時(shí)代相關(guān)。B.毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來”，這和我國古代實(shí)事求是的思想觀點(diǎn)有相似之處。C.對中國共產(chǎn)黨執(zhí)行實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記進(jìn)行了全面分析，既肯定了成績，也指出了不足。D.材料二中，以“總體上看”“很多”等詞語進(jìn)行限制，用詞準(zhǔn)確；使用“必須”等詞語表明態(tài)度，用詞得體。3.下列選項(xiàng)，符合材料一中所論述的實(shí)事求是思想方法的一項(xiàng)是（3分）A.問渠那得清如水？為有源頭活水來。B.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣。D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。4.材料二運(yùn)用了排比，請簡要分析其論證效果。（4分）5.請根據(jù)材料一，填寫下列表格中①②③處的內(nèi)容。（6分）我國實(shí)事求是思想的發(fā)展歷程時(shí)期相關(guān)學(xué)者主要觀點(diǎn)意義春秋戰(zhàn)國孔子、荀子、韓非①______________________________形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)漢、宋兩代王充、朱熹強(qiáng)調(diào)“實(shí)知”“效驗(yàn)”；強(qiáng)調(diào)“格物致知”②______________明清之際王夫之堅(jiān)持人的認(rèn)識首先來自人們對事物的感知；強(qiáng)調(diào)從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識；強(qiáng)調(diào)“知行合一”的知行觀③______________【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料及課文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要熟悉課文內(nèi)容，讀懂材料，對選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生整合文章信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。解答時(shí)，考生應(yīng)遵循的原則是要據(jù)文推斷，合理推斷。

（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。

（4）本題考查對句子表達(dá)效果的分析能力，結(jié)合前后語境進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。【解答】（1）B.“朱熹……更加重視實(shí)踐的重要性”錯(cuò)誤，材料一第四段中王充提出了“實(shí)知”“效驗(yàn)”思想，強(qiáng)調(diào)“得出符合實(shí)際的、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的知識”，這說明王充也是重視實(shí)踐的；至于誰更重視實(shí)踐，原文沒有這方面的比較。

故選：B。

（2）A.“王夫之未能擺脫唯心主義的窠臼”錯(cuò)誤材料一倒數(shù)第二段是說“王夫之改變宋明以來的哲學(xué)走向，站在唯物主義立場上深入研究知識論問題”。

故選：A。

（3）材料一中所論述的實(shí)事求是的思想方法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)格物致知、知行合一。

A.蘊(yùn)含不斷接受新事物，才能保持思想的活躍與進(jìn)步等哲理。

B.強(qiáng)調(diào)積累在學(xué)習(xí)中的重要性。

C.強(qiáng)調(diào)做事要遵循法則、規(guī)律等。

D.強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。

故選：D。

（4）①通過“有的因循守舊……有的機(jī)關(guān)作風(fēng)嚴(yán)重……有的固守從本本出發(fā)……有的為了迎合……有的不喜歡聽真話……有的明哲保身……有的不按客觀規(guī)律辦事”這樣一組排比句，列舉了多種不堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的行為表現(xiàn)，增強(qiáng)了語言的氣勢，使批評的力度更加強(qiáng)勁，給讀者留下深刻的印象。

②從多個(gè)角度、不同方面具體地展現(xiàn)了當(dāng)前一些黨員和干部在堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線方面存在的問題，涵蓋了思想觀念、工作作風(fēng)、思維方式、言行表現(xiàn)、處事態(tài)度和工作方法等多個(gè)層面，使論證更加全面、深刻，讓讀者更清晰地認(rèn)識到問題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性。

（5）①根據(jù)“《論語》強(qiáng)調(diào)‘毋意，毋必，毋固，毋我’‘君子恥其言而過其行’。這就是強(qiáng)調(diào)，人的思想和認(rèn)識不能固執(zhí)于個(gè)人的主觀意志，而必須符合實(shí)際；人們在思想和行動(dòng)的過程中，要做到言行一致、表里如一，言行不一、言過于行都是不合理的?！盾髯印诽岢觥?yàn)符論’的思想，‘不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之’‘凡論者，貴其有辯合、有符驗(yàn)’。這就是強(qiáng)調(diào)，人們的言論一定要有事實(shí)根據(jù)，一定要能夠經(jīng)得起實(shí)際驗(yàn)證?！俄n非子》強(qiáng)調(diào)，言論必須注重事實(shí)和功用，若無事實(shí)基礎(chǔ)和切實(shí)功用，則均為妄言虛語”可知他們?nèi)藦?qiáng)調(diào)人們的思想認(rèn)識和言論必須來源于生活實(shí)際，必須具有現(xiàn)實(shí)功用。

②根據(jù)“在他看來，思想和言論‘須任耳目以定情實(shí)’，就是強(qiáng)調(diào)從事實(shí)中獲得認(rèn)識，以感性經(jīng)驗(yàn)和親身實(shí)踐為認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)。當(dāng)然，他也絕不是把認(rèn)識僅僅停留在感性認(rèn)識或拘泥于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面，而是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理，獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識。宋代大儒朱熹提出‘格物致知’理論，強(qiáng)調(diào)從實(shí)在的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)作為事物本質(zhì)的‘理’。他強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)人都有認(rèn)識能力，但認(rèn)識能力是在同事物接觸的過程中不斷豐富和發(fā)展的；人必須同事物接觸，在不斷理解事物的過程中，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后達(dá)到致知”可知他們兩人都使實(shí)事求是的思想方法得到豐富和充實(shí)。

③根據(jù)“明清之際，王夫之改變宋明以來的哲學(xué)走向，站在唯物主義立場上深入研究知識論問題，在實(shí)事求是思想上有重大的突破和貢獻(xiàn)”可知王夫之使實(shí)事求是的思想方法獲得了重大突破。

答案：

（1）B

（2）A

（3）D

（4）①通過排比，列舉了違背實(shí)事求是這一思想方法的種種現(xiàn)象，突出了嚴(yán)重性，令人警醒。②通過排比，語氣一貫而下，不容辯駁，增強(qiáng)了氣勢，使文章更具說服力。

（5）①強(qiáng)調(diào)人們的思想認(rèn)識和言論必須來源于生活實(shí)際，必須具有現(xiàn)實(shí)功用。②使實(shí)事求是的思想方法得到豐富和充實(shí)。③使實(shí)事求是的思想方法獲得了重大突破。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。孤島何君華到了地方我們才知道，我們叫隊(duì)長給騙了。隊(duì)長說，還有最后一個(gè)哨所，最后一個(gè)邊防連隊(duì)，演完這場大家就能回家了。我們?yōu)跆m牧騎慰問演出小分隊(duì)出來巡回演出已經(jīng)一個(gè)多月了，所有人早都已經(jīng)疲憊不堪，聽隊(duì)長這么說，我們一下雀躍起來。去邊防哨所的路程雖然漫長——聽說有整整五十公里，但好歹有了盼頭，大家臉上的倦容也都舒展開來，一路上有說有笑。可到了地方我們才知道，這哪是什么哨所呀？總共只有三間屋子，面積不過四十平方米。更主要的是，這哪能稱得上是邊防連隊(duì)啊？總共只有一個(gè)人，一個(gè)人！我們不敢相信。這個(gè)世界上真有只有一個(gè)人的邊防連隊(duì)嗎？我們隊(duì)里最活潑的舞蹈演員那日松在屋里屋外到處找，發(fā)現(xiàn)這個(gè)哨所除了幾只雞以外，當(dāng)真只有一個(gè)人，就是這位站在我們跟前的哨長呼日勒，一個(gè)體格健碩、臉龐黑黢黢的蒙古族漢子。他是這個(gè)哨所的哨長，也是這里唯一的哨兵。說白了，他是這個(gè)哨所的“光桿司令”。呼日勒哨長已經(jīng)提前接到了我們要來慰問演出的通知。我們的汽車離得還有幾里地呢，就看見他站在土梁上沖我們拼命揮手。一下車，呼日勒哨長就激動(dòng)地向我們敬禮，并跟我們一一握手，邊握邊說：“我從沒見過這么多人——不是，我從沒見過我們哨所來這么多人！過年了，過年了！”我們都很吃驚：目下正是盛夏，呼日勒哨長嘴里的“過年了”是什么意思呢？原來，每年只有到了過年的時(shí)候，上面才會(huì)派人來哨所慰問。說是慰問，也就是三五個(gè)人來送慰問信和一些慰問物資，從來沒有像我們慰問演出小分隊(duì)一樣，一下子扎進(jìn)來十幾個(gè)人——簡直比過年還熱鬧！我們問：“你一個(gè)人在這里不寂寞呀？”呼日勒哨長沉默了一會(huì)兒，說：“能不寂寞嗎？寂寞，我就養(yǎng)雞?！苯o哨所運(yùn)送給養(yǎng)的卡車每七天左右才來一次。之所以用一個(gè)模糊的時(shí)間“七天左右”，是因?yàn)橐坏┯龅綐O端天氣，譬如暴風(fēng)雪之類，那就不一定能準(zhǔn)時(shí)了。那樣的話，邊防哨所就成了茫茫雪原中的一座孤島，但也不能斷炊呀?！叭耸氰F，飯是鋼?！庇谑呛羧绽丈陂L就想到了養(yǎng)雞。養(yǎng)雞就可以吃雞蛋。呼日勒哨長說干就干，當(dāng)真養(yǎng)起雞來。剛才那日松在屋后發(fā)現(xiàn)的那幾只雞就是呼日勒哨長養(yǎng)的。一提到雞，呼日勒哨長興奮了：“都說老鷹捉小雞，你們聽說過小雞捉老鷹嗎？在我們哨所，個(gè)個(gè)都是捉老鷹的雞！”“捉老鷹的雞？”我們滿臉狐疑。原來呀，打小在這哨所長大的雞們哪里知道老鷹是自己的天敵呢？別處的雞一旦發(fā)覺老鷹在頭頂盤旋躲都來不及，這里的雞非但不躲避，竟然還敢于張開翅膀反擊。老鷹哪見過膽敢反抗的雞??？有一次，一只老鷹俯沖而下，群雞一躍而起，展翅伸爪迎擊。老鷹一下慌了神，反而真的被雞啄傷了。后來，幾只雞群起而上，當(dāng)真把老鷹活活啄死了，你說是不是天下奇聞！這可真是天下奇聞!我們都驚掉了下巴。說到這里，我忽然想起古人柳宗元《臨江之麋》里“至死不悟”的麋來。我想，那只老鷹大概也是“至死不悟”自己如何會(huì)被雞啄死吧?！安贿^那都是以前了，”呼日勒哨長接著說，“現(xiàn)在，極端天氣提前都有預(yù)警，因此在極端天氣到來之前，上級就會(huì)安排將補(bǔ)給提前送來，斷炊的可能性微乎其微了，但我仍然養(yǎng)雞。寂寞的時(shí)候，我聽見雞們‘咯咯咯咯’地叫，想到還有它們陪著我，我就不寂寞了?！焙羧绽照f著就沉默了，我們也都沉默了。還是我們隊(duì)長出來打了圓場：“呼日勒哨長（我們都這么稱呼他，起初有些調(diào)侃的意思，此時(shí)此刻分明多了幾分尊重），那我們開始演出吧！”我們連忙站起身來，一個(gè)個(gè)挺胸抬頭，清喉潤嗓，紛紛認(rèn)認(rèn)真真地準(zhǔn)備起來。我們的表情都很莊重。哨所前院空地上除了一桿國旗分明空無一物，但此時(shí)此刻這里仿佛一座極華麗的劇院。我們摩拳擦掌，準(zhǔn)備為這一個(gè)人的邊防連隊(duì)奉獻(xiàn)一場盡我們所能的精彩演出。演出正式開始，我們隊(duì)長親自報(bào)幕。有人獨(dú)舞，有人合唱，有人朗誦詩歌……大家都一絲不茍，聚精會(huì)神，沒有人懈怠，跟以往我們在首府劇院演出時(shí)沒有差別。最后一個(gè)節(jié)目，是我們的“臺柱子”娜仁花唱《美麗的草原我的家》：“美麗的草原我的家/風(fēng)吹綠草遍地花/彩蝶紛飛百鳥兒唱/一灣碧水映晚霞/駿馬好似彩云朵/牛羊好似珍珠撒……”聽著聽著，呼日勒哨長流淚了，“全連官兵”也就都流淚了，娜仁花也流淚了，我們也都流淚了。盡管極不舍，但分別的時(shí)刻還是到了。我們的汽車開出好遠(yuǎn)，還看見呼日勒哨長站在土梁上沖我們擺手。天色已晚，我們的汽車在美麗的草原公路上疾馳?；厣硗?，呼日勒哨長的身影漸漸變小，最后完全看不到了，只隱隱約約能看見一抹紅色，一抹高高飄揚(yáng)的紅——呼日勒哨長正是為了守護(hù)它，一個(gè)人守在了那里。（選編自《小小說選刊》）6.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文中畫橫線句子中的“華麗的劇院”，突出了“我們”在空蕩的哨所里莊嚴(yán)和不可褻瀆的感受，體現(xiàn)了“我們”對呼日勒深深的崇敬之情。B.小說以偏遠(yuǎn)的邊防哨所為背景，通過呼日勒對“孤島”的堅(jiān)守揭示主旨，歌頌了甘于寂寞、恪盡職守，為祖國邊防事業(yè)默默奉獻(xiàn)的英雄。C.小說綜合采用了語言描寫、心理描寫和側(cè)面描寫等方法，對呼日勒哨長進(jìn)行了傳神的刻畫，使人物形象飽滿豐富、躍然紙上。D.小說在敘述上回避了宏大的場面，而選擇以溫情細(xì)膩的方式展現(xiàn)人性之美，營造出抒情、散文般和詩意的氛圍。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇“到了地方我們才知道，我們叫隊(duì)長給騙了”一句設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣，令讀者想要一探哨所的究竟。B.小說用較多筆墨寫“小雞捉老鷹”的情節(jié)，該情節(jié)屬于插敘，看似多余，實(shí)則對于人物的塑造和主題的揭示有很大作用。C.小說多次運(yùn)用反復(fù)的手法，如“一個(gè)人”“過年了”等，不僅表現(xiàn)了哨所之小和偏僻，也烘托了呼日勒哨長崇高的形象。D.結(jié)尾處“我們”的情感由初到哨所的驚異轉(zhuǎn)為對呼日勒哨長的不舍，這種由外及內(nèi)、由淺入深的轉(zhuǎn)變，使情感飽滿且富有層次。8.文中畫波浪線的句子中“流淚”一詞出現(xiàn)了四次，每個(gè)人物的“流淚”都蘊(yùn)含復(fù)雜的情感，請結(jié)合文本內(nèi)容分析哨長和“我們”流淚的原因。（4分）9.俄國畫家列賓曾說：“色彩即思想。”請據(jù)此分析本文結(jié)尾處“一抹紅色，一抹高高飄揚(yáng)的紅”是如何運(yùn)用色彩來傳達(dá)深刻內(nèi)涵的。（6分）【分析】（1）本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答本題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。

（2）本題考查對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查分析和概括人物的情感變化的能力。這類題目屬于對小說情節(jié)的把握，可以這樣考慮：首先，給小說情節(jié)分層概括梳理；其次，找出文中表現(xiàn)人物情感變化的標(biāo)志性詞語，抓住關(guān)鍵句；然后，抓住文章中的情感的描寫：直接描寫、語言表現(xiàn)、動(dòng)作暗示、神態(tài)表現(xiàn)、環(huán)境烘托、夢境描繪。仔細(xì)揣摩人物情感；最后，聯(lián)系上下文，全面把握人物的情感變化。

（4）本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)名言或原理分析文本，需先對名言進(jìn)行分析，再結(jié)合文本進(jìn)行解釋?！窘獯稹浚?）C.“采用了……心理描寫”錯(cuò)誤。文本在刻畫呼日勒哨長的形象時(shí)并未采用心理描寫。

故選：C。

（2）B.“該情節(jié)屬于插敘”錯(cuò)誤。文中“小雞捉老鷹”的部分是在“我們”與呼日勒的談話中循序漸進(jìn)地展開敘述的，并不屬于插敘。“插敘”是指在記敘的過程中，由于表達(dá)的需要，暫時(shí)中斷敘述，插入另一個(gè)或幾個(gè)與中心事件有關(guān)的情節(jié)的敘述方式。

故選：B。

（3）①文中提到，哨長呼日勒在聽娜仁花唱《美麗的草原我的家》時(shí)流淚。這首歌描繪了草原的美景和家鄉(xiāng)的溫馨，很容易喚起哨長對家鄉(xiāng)的思念之情。他身處孤島般的哨所，長時(shí)間無法與家人團(tuán)聚，對家鄉(xiāng)的思念之情尤為強(qiáng)烈。哨長在孤島般的哨所中堅(jiān)守多年，內(nèi)心的孤獨(dú)和堅(jiān)守的艱辛難以言表。而烏蘭牧騎慰問演出小分隊(duì)的到來，讓他感受到了來自外界的關(guān)心和溫暖。大家的問候、表演和尊重，都讓他深受感動(dòng)，從而流下了眼淚。哨長一個(gè)人在哨所堅(jiān)守多年，內(nèi)心的孤獨(dú)和艱辛一直壓抑著。當(dāng)聽到動(dòng)人的歌聲，看到大家的真誠和熱情，他內(nèi)心的情感得到了釋放，眼淚成為了他情感宣泄的出口。

據(jù)此可概括得出哨長流淚的原因：演出喚起了他對家鄉(xiāng)的思念，被大家的關(guān)心和理解感動(dòng)，內(nèi)心的孤獨(dú)和堅(jiān)守的艱辛得到了釋放。

②“我們”了解到哨長呼日勒在孤島般的哨所中堅(jiān)守多年，忍受著孤獨(dú)和艱辛，為國家的邊防事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。這種無私奉獻(xiàn)的精神讓“我們”深受感動(dòng)，從而流下了眼淚?！拔覀儭弊鳛闉跆m牧騎慰問演出小分隊(duì)，此行的目的是為邊防戰(zhàn)士帶來溫暖和歡樂。當(dāng)看到哨長因?yàn)椤拔覀儭钡谋硌荻袆?dòng)流淚時(shí)，“我們”感到自己的努力得到了回報(bào)，內(nèi)心充滿了欣慰和自豪。這種欣慰和自豪也讓“我們”流下了眼淚。

據(jù)此可概括得出“我們”流淚的原因：為呼日勒哨長在艱苦環(huán)境中的堅(jiān)守和付出而感動(dòng)，也為自己能給這樣的孤獨(dú)堅(jiān)守者帶來溫暖和歡樂而欣慰。

（4）解答此題，需要先理解列賓這句話的含義，然后再結(jié)合文本內(nèi)容分析本文結(jié)尾處“一抹紅色，一抹高高飄揚(yáng)的紅”的含義、意義及其傳達(dá)的深刻內(nèi)涵。

列賓的這句話強(qiáng)調(diào)了色彩在藝術(shù)創(chuàng)作中不僅僅是視覺上的表現(xiàn)，更是情感和思想的載體。色彩能夠傳達(dá)出作者想要表達(dá)的情感、態(tài)度和觀念。

在中國文化中，“紅色”通常象征著熱烈、激情、勇氣、忠誠和英勇無畏。這種色彩往往與積極、正面的情感和價(jià)值觀相聯(lián)系。在本文的結(jié)尾處，“一抹紅色”顯然不僅僅是對顏色的簡單描述，而是具有更深層次的象征意義，它代表了哨長呼日勒以及所有邊防軍人的忠誠、勇敢和無私奉獻(xiàn)的精神。據(jù)此可概括得出：“一抹紅色”具有象征意義，“紅”是熱烈、赤誠、英勇無畏的象征。

這“一抹高高飄揚(yáng)的紅”指的是飄揚(yáng)在哨所上空的五星紅旗。五星紅旗是中國的象征，代表著國家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。旗幟飄揚(yáng)在哨所上空，意味著邊防軍人在這里堅(jiān)守崗位，守護(hù)著國家的邊疆。他們的行動(dòng)與旗幟所指的方向一致，都是為了國家的安全和人民的幸福。據(jù)此可概括得出：這抹紅是指飄揚(yáng)在哨所高空的五星紅旗，旗幟所指就是行動(dòng)所向，這抹紅凝聚著對祖國深沉的熱愛。

這抹紅色不僅是對邊防軍人忠誠和勇敢的贊美，更是對他們甘于寂寞、甘于奉獻(xiàn)精神的頌揚(yáng)。在這個(gè)孤獨(dú)的哨所里，呼日勒哨長一個(gè)人堅(jiān)守了很長時(shí)間，但他從未放棄過對祖國的熱愛和對職責(zé)的堅(jiān)守。這種精神是值得我們熱情贊美和謳歌的。通過這抹紅色的描繪，作者傳達(dá)了對邊防軍人的崇高敬意和深切關(guān)懷，同時(shí)也激發(fā)了讀者對國家和民族的自豪感和責(zé)任感。據(jù)此可概括得出：這抹紅也是邊防軍人為祖國的邊防事業(yè)和人民的生活而堅(jiān)守奮斗的別樣詮釋，他們英勇無畏，甘于寂寞，甘于奉獻(xiàn)，守護(hù)祖國，守護(hù)人民，值得我們的熱情贊美與謳歌。

答案：

（1）C

（2）B

（3）①哨長流淚的原因：演出喚起了他對家鄉(xiāng)的思念，被大家的關(guān)心和理解感動(dòng)，內(nèi)心的孤獨(dú)和堅(jiān)守的艱辛得到了釋放。

②“我們”流淚的原因：為呼日勒哨長在艱苦環(huán)境中的堅(jiān)守和付出而感動(dòng)，也為自己能給這樣的孤獨(dú)堅(jiān)守者帶來溫暖和歡樂而欣慰。

（4）①“一抹紅色”具有象征意義，“紅”是熱烈、赤誠、英勇無畏的象征。

②這抹紅是指飄揚(yáng)在哨所高空的五星紅旗，旗幟所指就是行動(dòng)所向，這抹紅凝聚著對祖國深沉的熱愛。

③這抹紅也是邊防軍人為祖國的邊防事業(yè)和人民的生活而堅(jiān)守奮斗的別樣詮釋，他們英勇無畏，甘于寂寞，甘于奉獻(xiàn)，守護(hù)祖國，守護(hù)人民，值得我們的熱情贊美與謳歌。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：文王曰：“主聽如何？”太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極?！保ü?jié)選自《六韜·大禮》）材料二：聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳故小逆在心而久福在國故甚病之人利在忍痛猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。（節(jié)選自《韓非子·安危》）材料三：莊公將殺管仲，齊使者請?jiān)唬骸肮丫H以為戮，若不生得以戮于群臣，猶未得請也。請生之?！庇谑乔f公使束縛以予齊使。齊使受之而退。比至，三釁，三浴之?；腹H逆之于郊，而與之坐而問焉，曰：“昔吾先君襄公筑臺以為高位，田、狩、罼、弋，不聽國政，卑圣侮士，而唯女是崇。食必粱肉，衣必文繡。戎士凍餒，戎車待游車之裂。優(yōu)笑在前，賢材在后，是以國家不日引，不月長，恐宗廟之不掃除，社稷之不血食。敢問為此若何？”管子對曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠(yuǎn)績以成名。合群叟，比校民之有道者，設(shè)象以為民紀(jì)，式權(quán)以相應(yīng)，比綴以度。竱本肇末，勸之以賞賜，糾之以刑罰，班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)?！被腹唬骸盀橹艉?？”管子對曰：“昔者，圣王之治天下也，參其國而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而慎用其六柄焉?！被腹唬骸拔嵊麖氖掠谥T侯，其可乎？”管子對曰：“未可，國未安。”桓公曰：“安國若何？”管子對曰：“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓，則國安矣?！被腹唬骸爸Z?！彼煨夼f法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓。國既安矣，桓公曰：“國安矣，其可乎？”管子對曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君有攻伐之器，小國諸侯有守御之備，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政?！被腹唬骸盀橹艉危俊惫茏訉υ唬骸白鲀?nèi)政而寄軍令焉。”桓公曰：“善?！保ü?jié)選自《國語·齊語》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）拂耳A故小逆在B心而久C福在國D故甚病之人E利在忍痛F猛毅之君G以福拂耳。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.垂，流傳，與《促織》“入其舍，則密室垂簾”的“垂”意思不相同。B.逆，迎接，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”的“逆”意思相同。C.“為之若何”與《鴻門宴》“竊為大王不取也”的“為”用法不相同。D.“參其國而伍其鄙”與《師說》“其可怪也歟”的“其”用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文王向太公詢問君主應(yīng)該如何傾聽意見，太公認(rèn)為不能輕率接受或粗暴拒絕，要像高山使人仰慕，像深淵使人莫測其深。B.材料二由扁鵲治病引申到圣人救國，闡述了接受逆耳忠言的重要性，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)長治久安和建立功名的關(guān)鍵。C.莊公原本準(zhǔn)備處死管仲，但在齊國使者的請求下，最終決定將其活著交給齊國使者，這表明莊公對管仲的才能有所認(rèn)識。D.管仲向桓公闡述了治理國家的方法，包括整頓法令、繁殖人口、救濟(jì)貧困、安撫百姓等，并建議桓公在整頓內(nèi)政中寄寓軍令。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。（4分）（2）食必粱肉，衣必文繡。戎士凍餒，戎車待游車之裂。（4分）14.請結(jié)合三則材料中的治國智慧，談?wù)勂鋵Ξ?dāng)下國家治理的啟示。（5分）【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學(xué)生對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）句意：忠言逆耳，所以心里暫且難受，國家卻能得到長遠(yuǎn)利益。因此危重病人從疼痛中得到好處，勇猛剛毅的君主為得福不怕進(jìn)言的逆耳。“拂耳”是主語，“故”是連詞，表示因果關(guān)系，連接前后兩個(gè)分句，A處需斷。“故甚病之人利在忍痛”是另一個(gè)句子，意思是“因此危重病人從疼痛中得到好處”。這里“故”再次作為連詞出現(xiàn)，連接前后兩個(gè)句子，因此，“故”之前D處需斷?！懊鸵阒愿７鞫笔且粋€(gè)獨(dú)立的句子，意思是“勇猛剛毅的君主為得福不怕進(jìn)言的逆耳”，因此，應(yīng)該在“猛毅之君”之前斷開，即F處需斷。

故選ADF。

（2）B.“意思相同”錯(cuò)誤，“逆以煎我懷”的“逆”，意思是“預(yù)料、想到將來”。句意：桓公親自到郊外迎接；違背我的心意讓我心中煎熬。

故選B。

（3）C.“這表明莊公對管仲的才能有所認(rèn)識”錯(cuò)誤。莊公將管仲交給齊國使者，并不是因?yàn)檎J(rèn)識到管仲的才能，而是出于齊國使者的請求和外交考慮。實(shí)際上，在此之前，莊公并未表現(xiàn)出對管仲才能的認(rèn)可。

故選C。

（4）①“巧”，技巧、方法；“拂耳”，逆耳，；“子胥不失”，賓語前置句。譯文：病人忍住疼痛，所以扁鵲能竭盡技巧；君主接受忠言的逆耳，就不會(huì)失去伍子胥那樣的忠臣：這是國家長治久安的方法。

②“粱肉”，精美的食物；“文”，彩色花紋、華麗；“裂”，殘、破損、毀壞。譯文：吃的一定要是精美的食物，穿的一定要是彩衣繡服。將士們挨凍受餓，軍車要等游玩的車子破損后才充用。

（5）材料一中說到太公說“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也”。文王詢問太公如何聽取意見，太公回答“勿妄而許，勿逆而拒”，意味著既不要輕率許諾，也不要斷然拒絕，而應(yīng)像高山深淵般難以測度，審慎對待各方意見；材料二中說到“聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身”。扁鵲治病需忍痛，國君也需接受忠言以改正錯(cuò)誤，確保國家長治久安；材料三說到“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠(yuǎn)績以成名。合群叟，比校民之有道者，設(shè)象以為民紀(jì)，式權(quán)以相應(yīng)，比綴以度。竱本肇末，勸之以賞賜，糾之以刑罰，班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)”。國君克己處政，真心禮賢下士，才能使國家安定，要重視賢才、戒除奢淫；材料三中管子說到“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓，則國安矣”，管仲建議桓公“修舊法，擇其善者而業(yè)用之”，即在尊重歷史經(jīng)驗(yàn)和制度連續(xù)性的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行適度的制度創(chuàng)新。

答案：

（1）ADF

（2）B

（3）C

（4）①病人忍住疼痛，所以扁鵲能竭盡技巧；君主接受忠言的逆耳，就不會(huì)失去伍子胥那樣的忠臣：這是國家長治久安的方法。

②吃的一定要是精美的食物，穿的一定要是彩衣繡服。將士們挨凍受餓，軍車要等游玩的車子破損后才充用。

（5）文王詢問太公如何聽取意見，太公回答“勿妄而許，勿逆而拒”，意味著既不要輕率許諾，也不要斷然拒絕，而應(yīng)像高山深淵般難以測度，審慎對待各方意見；扁鵲治病需忍痛，國君也需接受忠言以改正錯(cuò)誤，確保國家長治久安；國君克己處政，真心禮賢下士，才能使國家安定，要重視賢才、戒除奢淫；材料三中，管仲建議桓公“修舊法，擇其善者而業(yè)用之”，即在尊重歷史經(jīng)驗(yàn)和制度連續(xù)性的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行適度的制度創(chuàng)新。

參考譯文：

材料一：

文王問：“君主應(yīng)該如何傾聽意見呢？”

太公答道：“不要輕率地接受，也不要粗暴地拒絕。輕率接受就容易喪失主見，粗暴拒絕就會(huì)閉塞言路。君主要像高山那樣，使人仰慕不已；要像深淵那樣，使人莫測其深。神圣英明的君主之德，就是清靜公正，達(dá)到極點(diǎn)?！?/p>

材料二：

聽說古代名醫(yī)扁鵲治療疾病時(shí)，插入刺骨的刀子；圣人挽救危國時(shí)，進(jìn)獻(xiàn)逆耳的忠言。刀子刺骨，所以身上一時(shí)疼痛，自己卻能得到長遠(yuǎn)好處；忠言逆耳，所以心里暫且難受，國家卻能得到長遠(yuǎn)利益。因此危重病人從疼痛中得到好處，勇猛剛毅的君主為得福不怕進(jìn)言的逆耳。病人忍住疼痛，所以扁鵲能竭盡技巧；君主接受忠言的逆耳，就不會(huì)失去伍子胥那樣的忠臣：這是國家長治久安的方法。生病了卻不能忍住疼痛，扁鵲的技巧就無法施展；危險(xiǎn)了卻害怕忠言的逆耳，圣人的忠心就無法進(jìn)獻(xiàn)。這樣一來，長遠(yuǎn)利益就不能流傳后世，功名就不能永久建立。

材料三：

莊公準(zhǔn)備處死管仲，齊國使者要求說：“我們國君想親自處決他，如果不把他活著帶回去在群臣面前施刑示眾，還是沒能達(dá)到要求。請讓他活著回去?！庇谑乔f公派人把管仲捆縛起來交給齊國使者。齊國使者接受之后就回國了。管仲快到達(dá)齊國時(shí)，三次薰香沐浴?；腹H自到郊外迎接，然后請他坐下并問道：“過去，我們的先君襄公修筑高臺以示尊榮，成天打獵游樂，不處理國家政事，藐視圣賢，侮辱文士，只看重女色。吃的一定要是精美的食物，穿的一定要是彩衣繡服。將士們挨凍受餓，軍車要等游玩的車子破損后才充用。親近那些唱歌逗樂的倡優(yōu)，卻把賢德的人才拋在一邊，這樣下去恐怕宗廟將無人清掃，社稷也難以受祭。請問面對這些景況應(yīng)該怎么處理？”管仲回答說：“過去的先王周昭王、周穆王以效法文王、武王的政績而成就美名。召集眾長老來考察選擇百姓中有德行的人，制定法令作為民眾行為的準(zhǔn)則，同時(shí)樹立相應(yīng)的榜樣，以此把百姓維系起來。從根本上來解決那些細(xì)枝末節(jié)的問題，用賞賜善行來引導(dǎo)民眾，用懲罰罪惡來糾正偏差，使長幼有序，為百姓立下規(guī)矩?！被腹f：“那怎樣去做呢？”管仲回答說：“過去，圣王治理天下時(shí)，曾把都城分為三區(qū)、郊野分為五區(qū)，以確定百姓的住地，讓百姓各就其業(yè)，設(shè)置葬地作為他們的歸宿，并謹(jǐn)慎地運(yùn)用六種權(quán)力?！?/p>

桓公說：“我想在諸侯中做一番事業(yè)，能行嗎？”管仲回答說：“不行，國家還不安定?！被腹珕枺骸霸鯓觼戆捕▏夷?？”管仲說：“整頓已有的法令，選擇合用的修訂施行；然后繁殖人口，救濟(jì)貧困，安撫百姓，這樣國家就安定了?！被腹f：“就這樣辦?！庇谑钦D已有的法令，選擇合用的修訂施行；然后繁殖人口，救濟(jì)貧困，安撫百姓。國家安定了以后，桓公說：“國家已經(jīng)安定，可以有所作為了吧？”管仲說：“還不行。你如果整頓軍隊(duì)，修造盔甲兵器，其他大國也會(huì)整頓軍隊(duì)，修造盔甲兵器，我們就難以很快實(shí)現(xiàn)志向了。你若想迅速在天下諸侯中實(shí)現(xiàn)志向，就應(yīng)該把要做的事情隱蔽起來，把戰(zhàn)備寄寓在政令里。”桓公問：“怎樣去做呢？”管仲回答說：“在整頓內(nèi)政中寄寓軍令?！被腹f：“很好?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。河滿子蘇軾湖州作，寄益守①馮當(dāng)世見說岷峨凄愴②，旋聞江漢澄清③。但覺秋來歸夢好，西南自有長城。東府三人最少④，西山八國初平⑤。莫負(fù)花溪縱賞，何妨藥市微行。試問當(dāng)壚人⑥在否，空教是處聞名。唱著子淵新曲⑦，應(yīng)須分外含情?！咀ⅰ竣僖媸兀阂嬷荩ㄆ渲嗡挥诮袼拇ǔ啥迹┨?。②宋神宗熙寧九年（1076年）三月，官府因筑茂州城引起與羌人的大規(guī)模武裝沖突。③新任成都知府馮當(dāng)世對羌人實(shí)行招撫政策，因而邊亂不久即告平息。④宋代宰相及中書所居稱“東府”，馮當(dāng)世曾于東府擔(dān)任參知政事，在同時(shí)擔(dān)任參知政事的韓絳、王珪等人中最為年輕。⑤《新唐書·韋皋傳》載，韋皋“為劍南西川節(jié)度使，蠻部震服”。⑥當(dāng)壚人：指卓文君，這里兼指其夫司馬相如和杰出人物。⑦《漢書·王褒傳》載，益州刺史王襄聽說王褒（字子淵）是俊才，使他作頌詩，后王褒受到漢宣帝召見。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詞的上闋主要敘述馮當(dāng)世年輕有為及其功績，他平息叛亂，且加強(qiáng)了西南的邊防。B.這首詞用字精妙，“旋”突出平息叛亂之快，“自”傳遞出對防御力量的信任安心。C.“莫負(fù)”兩句想象馮當(dāng)世公務(wù)之余的游賞生活，贊美他微服私訪深入民間，與民同樂。D.“試問”兩句含有杰出人物已逝、此地只留虛名的遺憾，為下文對朋友提出希望作鋪墊。16.這首詞的上闋采用了哪些手法來塑造馮當(dāng)世的形象？請簡要分析。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對詩歌表達(dá)技巧的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂上闋，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“贊美他微服私訪深入民間，與民同樂”錯(cuò)誤，“莫負(fù)花溪縱賞，何妨藥市微行”兩句主要表達(dá)了對馮當(dāng)世在公務(wù)之余能夠享受生活的期望，并未直接體現(xiàn)他深入民間、與民同樂的行為。

故選C。

（2）①用典。“西山八國初平”，借用韋皋使蠻部震服的典故，說而今西南蠻荒地區(qū)，平叛后已是一片和平景象。表明馮當(dāng)世能夠安撫羌人，平息邊亂，贊揚(yáng)他的功績。

②對比。“東府三人最少”，當(dāng)年的政事堂，參知政事三人當(dāng)中你是最年輕的。將馮當(dāng)世與和他同時(shí)擔(dān)任參知政事的韓絳、王珪等人比較，突出了他的年輕有為。

③側(cè)面描寫。“見說岷峨凄愴，旋聞江漢澄清”，聽人說平亂前的岷峨兩山，山色慘淡，風(fēng)物凄涼；而今傳聞平亂后的長江，江水澄碧，風(fēng)清月朗。詞人聽說岷峨一帶形勢變化迅速，“見說”“旋聞”，表明問題解決得很快，而這正是馮當(dāng)世的功勞。以當(dāng)?shù)厍昂蟮淖兓瘋?cè)面烘托出馮當(dāng)世平息邊亂、治理地方的高效和卓著功績。

④比喻?！拔髂献杂虚L城”，幸虧在西南有你這樣如鐵壁銅墻的長城。詞人將馮當(dāng)世比作堅(jiān)固的“長城”，形象地突出了馮當(dāng)世駐守、捍衛(wèi)西南邊境的強(qiáng)大能力和重要作用。

答案：

（1）C

（2）①用典。如“西山八國初平”一句，借用韋皋使蠻部震服的典故，表明馮當(dāng)世能夠安撫羌人，平息邊亂，贊揚(yáng)他的功績。②對比?！皷|府三人最少”一句，將馮當(dāng)世與和他同時(shí)擔(dān)任參知政事的韓絳、王珪等人比較，突出了他的年輕有為。③側(cè)面描寫?！耙娬f岷峨凄愴，旋聞江漢澄清”兩句，通過詞人聽說岷峨一帶形勢變化的迅速，側(cè)面烘托出馮當(dāng)世平息邊亂、治理地方的高效和卓著功績。④比喻。詞人將馮當(dāng)世比作堅(jiān)固的“長城”，形象地突出了馮當(dāng)世在守衛(wèi)西南邊境、保障一方安寧方面的強(qiáng)大能力和重要作用。

譯文：

聽人說平亂前的岷峨兩山，山色慘淡，風(fēng)物凄涼；而今傳聞平亂后的長江，江水澄碧，風(fēng)清月朗。我就覺得秋風(fēng)送爽，正好圓夢好還鄉(xiāng)。幸虧你在西南布防，筑起長城堅(jiān)如鐵壁銅墻。雖說當(dāng)年的政事堂，參知政事的三人中你最年輕，而今西南蠻荒地區(qū)，平叛后已是一片和平景象。

切莫辜負(fù)花溪好風(fēng)景，你盡可以游賞寄興；成都的藥市買賣好興隆，何妨逛逛藥市，微服出行。探問一下昔日當(dāng)壚的卓文君，而今還在嗎？有了你的游賞，那里的名勝才不至于虛有其名。我想，唱著王褒所作的贊美新曲，你心中該別有一番喜慶與豪情。

賞析：

這首詞直接對當(dāng)時(shí)的人事安排發(fā)表意見，直接言及國事，并抒發(fā)個(gè)人情思和歷史感慨。

詞的上片主要寫馮京守成都時(shí)的事功。起首“見說岷峨凄愴，旋聞江漢澄清”，謂動(dòng)蕩不安之岷、峨一帶，已出現(xiàn)太平局面，如江漢澄清一般?！耙娬f”“旋聞”，表明問題解決得很快，又宛然是遠(yuǎn)道聽到家鄉(xiāng)新聞的口氣，透出一種親切感。岷峨為四川的岷山和峨眉山，是東坡故鄉(xiāng)的名山?！暗X秋來歸夢好”，承上“江漢澄清”而來，又映帶“岷峨凄愴”之時(shí)。久客思鄉(xiāng)，故有“歸夢”；亂止憂除，故覺“夢好”。東坡之“歸夢好”，是因?yàn)槭裰杏心苋随?zhèn)守，即所謂“西南自有長城”。南朝宋檀道濟(jì)被文帝收捕，怒曰：“乃壞汝萬里長城！”唐李勣守并州，突厥不敢南侵，唐太宗甚至夸他是“賢長城遠(yuǎn)矣”。詞至此，以“長城”為喻，轉(zhuǎn)入寫馮京?！皷|府三人最少”，提到他任參知政事的時(shí)候，宰執(zhí)中年紀(jì)最輕，意味著最有銳氣。馮京于熙寧三年六月為樞密副使，旋改參知政事，踏進(jìn)政府最高層以此開端，東坡也不忘他參政任上推薦自己的一段因緣，所以提出這一點(diǎn)?！拔魃桨藝跗健?，借用韋皋事以指馮京之安撫茂州諸蕃部，寫其事功亦以稱美其人。韋、馮都是鎮(zhèn)守西川，事實(shí)又相類，此句用典十分貼切，比之直寫馮京茂州事，顯得典雅有風(fēng)致。

詞的下片轉(zhuǎn)而敘述西蜀的風(fēng)土人情。結(jié)合馮京的知府兼安撫使身份，擬寫他那里的公余游賞生活，和人民的關(guān)系，起到調(diào)劑詞情的作用。“莫負(fù)花溪縱賞，何妨藥市微行”。陸游《老學(xué)庵筆記》卷八載：“四月十九日，成都謂之浣花。遨頭宴于杜子美草堂滄浪亭。傾城皆出，錦繡夾道。自開歲宴游，至是而止，故是盛于他時(shí)。予客蜀數(shù)年，屢赴此集，未嘗不晴。蜀人云：‘雖戴白之老，未嘗見浣花日雨也?！边@確是一個(gè)游賞的好去處。以“遨頭”稱州郡長官，意為嬉游隊(duì)伍的首領(lǐng)。東坡有“遨頭要及浣花前”的詩句。《老學(xué)庵筆記》卷六謂“成都藥市以玉局化為最盛，用九月九日”；其《漢宮春》詞以“重陽藥市”與“元夕燈山”為對，其盛況也可以想見。莊綽《雞肋編》卷上記成都重九藥市較詳：“于譙門外至玉局化五門，設(shè)肆以貨百藥，犀麝之類皆堆積。府尹、監(jiān)司，武行以閱。又于五門之下設(shè)大尊，容數(shù)十斛，置杯勺，凡名道人者，皆恣飲。如是者五日。”這兩處游樂，都是群眾性的盛集，且都有州郡長官參與。詞以“莫負(fù)”“何妨”的敦勸口吻出之，期盼馮京與民同樂，委婉入情。接著“試問當(dāng)壚人在否，空教是處聞名”，提起有名的“文君當(dāng)壚”故事。詞中只寫到文君，當(dāng)兼有相如內(nèi)。這是一則文人才女的風(fēng)流故事，歷代被人津津樂道。如李商隱《杜工部蜀中離席》詩云：“美酒成都堪送老流，當(dāng)壚仍是卓文君?！倍牧硪皇住都氖窨汀吩妱t云：“君到臨邛問酒壚，近來還有長卿無？”東坡的“試問當(dāng)壚人在否”，立意與之相同，也是說這樣的風(fēng)流人物不在了，只有佳話留傳。這意味著人文鼎盛的成都，應(yīng)該還有特別突出的人材出現(xiàn)，這就期望著地方長官的教導(dǎo)和識拔了。結(jié)尾“唱著子淵新曲，應(yīng)須分外含情”，便體現(xiàn)了這樣的意思。這兩句重點(diǎn)“新曲”二字，借王褒作詩教歌稱美王襄事，轉(zhuǎn)到歌頌馮京的意思上面。這是指文治，與上片的頌其武功相呼應(yīng)?！皯?yīng)須分外含情”，表示了東坡拳拳的情意，這內(nèi)中應(yīng)該有政治上志同道合的一份。

此詞為《東坡樂府》中唯一的一首言事詞，全詞既抒發(fā)作者個(gè)人的情思，又穿插歷史感慨，意境頗高，讀來有大氣磅礴之感。在寫作手法上，這首詞述事、用典較多，寫得較為平實(shí)，又多排偶句，但由于作者以詩為詞，以諸多虛詞斡旋其間，又多用于句首，兩兩呼應(yīng)，讀來頗覺流利，使全詞氣機(jī)不滯。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）政治課上，李老師列舉了《赤壁賦》中的“________________，________________”兩句來說明運(yùn)動(dòng)是絕對的，萬事萬物都是不停運(yùn)動(dòng)的。（2）在外旅游時(shí)，小剛在遠(yuǎn)處就聽到了瀑布的巨大聲響，于是用《蜀道難》中的詩句“________