高三語文二輪復習專題學案第一板塊信息類閱讀第一講文本知識概述(原卷版+解析)

2022年高考語文第二輪復習專題學案之非連續(xù)性文本專題第一講非連續(xù)性文本知識概述【知識精講】高考信息類閱讀選文涉及政論文、學術論文、時評、書評等論述類文本以及新聞、傳記等實用類文本，本專題主要涉及論述類文本閱讀。全國新高考的論述文閱讀所選文本具有較強的學術性和典范性，結構和語言非常嚴謹。所選文本論點鮮明，一般會在文本的首段就亮出文章的論點；有些文本每段還有分論點，論述結構層次清晰。一、論述類文本的常見類型1．政論文是政治性論文的簡稱，是指從政治角度闡述和評論當前重大事件和社會問題的議論性文章。它主要包括社論、政治評論、思想評論、國際時事評論、黨和國家領導人的重要文章和報告等；而廣義上的政論文，也指一般人書寫的關于重大事件、社會問題的評論文章。政論文以議論為主要表達方式，要用具有說服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來闡明作者的觀點或看法、辨明是非曲直，做到以理服人。2.學術論文就是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或課題的學理性文章。學術論文是對科學領域中有學術價值和現(xiàn)實意義的問題進行探討的書面成果，一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體系和研究成果，它具有專業(yè)性、學術性、原創(chuàng)性、真實性和科學性等文體特點。3．時評就是對當前發(fā)生的新聞及新聞中的事實發(fā)表見解的文章。時評是評說最近發(fā)生的某一件事情，或最新出現(xiàn)的某一個問題，或是針對幾件事情、幾個問題進行評說，具有時效性、針對性、準確性、說理性、思想性等特點。在表達方式上，時評以說理為主，或夾敘夾議，或先敘后議。4．書評就是評論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學術性、知識性和藝術性的文章。書評是以“書”為對象，對書籍的內(nèi)容和形式進行價值判斷的文章。書評不同于讀后感，它是應用寫作的一種重要文體，一般包含介紹、評價、推薦幾部分。書評采用敘述、說明、議論等表達方式，以傳播書的內(nèi)容、評論書的價值、推介書籍的特色等。二、議論文的主要特點2021年、2020年的新高考現(xiàn)代文閱讀Ⅰ主要考查論述類文本，對應的文體為議論文。議論文，又叫說理文，是一種以議論為主要表達方式，剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的常見文體。議論文應該具有觀點明確、論據(jù)充分、語言精練、論證合理、有嚴密的邏輯性等特點。如《勸學》《過秦論》《師說》《拿來主義》等作品都是典型的議論文。1．內(nèi)容的說理性。議論文以議論和說理為主，它的內(nèi)容具有一定的理論性。有的議論文直接闡明理論，有的議論文則以某種理論為指導來論述某一問題。2．語言的概括性。議論文需要對具體事物做理論上的分析，它的語言往往是抽象而概括的。理論性越強，語言的概括性也就越強。3．寫法的邏輯性。議論文是議論和說理的，它的寫法就需要有嚴密的邏輯性。只有把文章寫得有條有理、言之有理，才能使讀者信服?？傊h論文主要是針對客觀事物或者存在的問題，用概括的語言，按照一定的理論和邏輯關系，表達自己的見解和主張，使人信服，并受到啟發(fā)和教育。三、議論文的三要素議論文的三要素是論點、論據(jù)、論證。論點，又叫論斷，是作者所持的觀點，在邏輯學上，論點就是真實性需要加以證實的判斷。它是作者對所論述的問題提出的見解、主張和表明的態(tài)度。它是整個論證過程的中心，明確地表示著作者贊成什么，反對什么。論點又分為中心論點和分論點。論點是議論的根本、靈魂，它既是論證的出發(fā)點，又是論證的落腳點。論點解決的是“證明什么”的問題。就內(nèi)容而言，議論文的中心是作者直接而且明確提出的見解和主張，這見解和主張在文章中表現(xiàn)為鮮明的觀點，且這觀點在全文中起統(tǒng)率作用。從結構而言，議論文的主要對象，就是被全文主要論據(jù)所證明的那個論點，也就是全文的中心。論點有如下特點：第一，論點一般表述為一句話，所表達的意思是準確、鮮明的。第二，論點出現(xiàn)的位置多變。有的直接出現(xiàn)在開頭，開門見山；有的放在文章結尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結底”等總結性的詞語為標志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的標題就是全文的論點，直觀醒目。當然，也有少數(shù)文章并沒有明確表明論點的語句，而是要考生自己概括。第三，論據(jù)，是立論的根據(jù)，作者用來證明論點的理由和事實。論據(jù)要真實、充分、典型、新穎。論據(jù)按照類型進行劃分可分為事實論據(jù)和理論論據(jù)。事實論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可信的史實等。理論論據(jù)，指經(jīng)過實踐檢驗的格言、原理、定律及人們公認的道理等。運用事實論據(jù)要詳略得當，運用理論論據(jù)要準確恰當。當列舉多個論據(jù)論證一個論點時，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時，也要注意詳略。論證，就是運用論據(jù)來嚴密地證明論點的方法和過程。論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關系。一般來說，論點是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，而論證(包括論證的過程和方法)是解決“怎樣證明”的問題。在議論文中，論點是核心，論據(jù)是基礎，論證是聯(lián)結論據(jù)和論點、將論據(jù)導向論點的樞紐與關鍵。四、論證角度論證角度就是從不同層面論述想要說明的問題，一般可以分為立論和駁論兩大類型。駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤論點的論證方式。駁論有三種方法：反駁論點、反駁論據(jù)、反駁論證。由于議論文是由論點、論據(jù)、論證三部分有機構成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點，與直接反駁論點具有同樣的效果。如《拿來主義》中，作者先一一提及“閉關主義”“送去主義”“送來主義”幾種取向，再一一辯駁，方才立起“拿來主義”的新觀點。需要指出的是，駁論是手段，立論才是目的。駁論是為了證明立論的正確性，是證明自己的立論的一種手段。在一篇具體的文章中，作者在展開說理論證的時候，可以是立論，也可以是駁論，還可以是立論和駁論相結合，也就是有破有立、破立結合。五、論證結構論證結構是指議論文的行文思路和基本結構，一般由“引論”“本論”“結論”三部分組成，遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結論)”的“三段論”模式。一般來說，引論處于開頭，必須明確論題或提出論點；本論就是主體，應選用論證材料并分層次論證觀點；結論處于結尾部分，歸納總結全文，重申觀點。其中本論部分常見的論證結構模式主要有總分式、并列式、遞進式、對照式四種：類別闡釋總分式論證層次之間是總說和分說的關系?？偡质浇Y構先總說后分說，總說提出中心論點，分說橫向分解論點，論證中心?？偡质揭话阌小翱偂帧偂薄翱偂帧钡刃问?。并列式遞進式文本在論述中心論點時，并不只是停留在一個層面上，后文的論證是在前文論證的基礎上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關系。遞進式結構中各個層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動。對照式在論證過程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對照比較，或明辨是非，或突出其中一個方面。對照式，可以是正反觀點的對比，也可以是正反論據(jù)材料的對比。論述類文本全文采用正反對照式論證結構的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對照。六、論證方法論述類文本常用的論證方法主要有以下幾種：類別闡釋舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點(中心論點或分論點)，可增強文章的說服力。道理論證通過講道理的方式，運用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言以及被人們公認的科學原理、定理、公式等來證明觀點，可以增強文章的說服力，使論證更有力度。演繹、歸納都屬于道理論證。對比論證拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，可以辨明是非利弊，達到否定錯誤論點、闡明正確論點的目的，讓人印象深刻。類比論證通過將已知事物與跟它有某些相同特點的事物進行比較類推，從而證明論點。這種論證方法通過比較客體事物的與主體事物的相同特點，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有與客體事物同樣的性質(zhì)，從而達到證明論點的目的。類比論證和對比論證統(tǒng)稱為比較論證。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點。比喻論證往往能新穎別致、生動形象地論證文本的觀點(中心論點或分論點)，使文章淺顯易懂，易于被理解和接受。因果論證通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。假設論證假設材料中能產(chǎn)生某種結果的條件不存在，將會出現(xiàn)什么樣的結果。假設論證的一般方法是：敘正面事例從反面假設推論，敘反面事例從正面假設推論。引用論證引用他人科學或權威的觀點，以支撐自己的觀點。數(shù)據(jù)論證列出客觀、實證的數(shù)據(jù)，以支撐自己的觀點。【對點精練】一、【T8聯(lián)考2022屆高三第一次聯(lián)考（高三上期末）】閱讀下面的文字，完成1?5題。材料一：元畫與宋畫有極大不同。山水畫的領導權和審美趣味落到元代的在野文人手中，“文人畫”正式確立。盡管后人總愛把它的源頭追溯到蘇軾、米芾等人，南宋大概也確有一些已經(jīng)失傳的不同于院體畫的文人畫，但它作為一種體現(xiàn)時代精神的潮流出現(xiàn)在繪畫藝術上，似仍應從元——并且是元四家算起?！拔娜水嫛被咎卣魇紫仁俏膶W趣味的異常突出。元文人畫走到與北宋恰好相反的境地：形似與寫實迅速被放在很次要的地位，極力強調(diào)的是主觀的意興心緒。中國繪畫中的“氣韻生動”的美學基本原則，本是作為表達人的精神面貌的人物畫的標準，從此，倒反而成了表達人的主觀意興情緒的山水畫的標準。《藝苑卮言》說，“人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中”，把“形?！狈旁诜浅４我匚弧Ｄ咴屏终f：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草、不求形似，聊以自娛耳。”這樣一種美學指導思想，是宋畫主流所沒有的。與文學趣味相平行，并具體體現(xiàn)這一趣味構成元畫特色的是，對筆墨的突出強調(diào)。這是中國繪畫藝術又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，元畫也因此才獲得了它所獨有的審美成就。在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于描繪自然，而且在于或更在于描畫本身的線條、色彩亦即所謂筆墨本身。這樣，就把中國的線的藝術傳統(tǒng)推上了它的最高階段。自原始陶器紋飾、青銅禮器和金文小篆以來，線始終是中國造型藝術的主要審美因素；在人物畫中有所謂“鐵線描”“莼菜描”“曹衣出水”“吳帶當風”……都是說的線條的美，中國獨有的書法藝術，正是這種高度發(fā)達了的線條美。從元畫開始，強調(diào)筆墨，重視書法趣味，成為一大特色。它表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和美的理想。線條自身的流動轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達出來的情感、力量、意興、氣勢、時空感，構成了重要的美的境界。這本身也正是一種凈化了的“有意味的形式”。任何逼真的攝影所以不能替代繪畫，其實正在于后者有筆墨本身的審美意義在。元代名畫家名書家趙孟頫說：“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！碑嫀?、書家兼詩人，一身三任焉，自茲成為對中國山水畫的一種基本要求和理想。與此相輔而行，從元畫大興的另一中國畫的獨有現(xiàn)象，是畫上題字作詩，以詩文來直接配合畫面，相互補充和結合。這是唐、宋和外國都少有和不可能有的。宋人開始了寫字題詩，但一般不使之過分侵占畫面，影響對畫面的欣賞。元人則大不同，畫面上的題詩寫字有時多達百字十數(shù)行，占據(jù)了很大畫面，有意識地使它成為整個構圖的重要組成部分。這一方面是使書、畫兩者以同樣的線條美來彼此配合呼應，更重要的一面，是通過文字所明確表述的含義，來加重畫面的文學趣味和詩情畫意。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：中國傳統(tǒng)山水畫一直深受老莊哲學及禪宗哲學的影響，在一山一水、一景一物中使人的情感與性靈盡情顯露，因此山水畫作的“情”與“境”成為山水畫品格高低的重要評價標準。唐代王昌齡在詩論雜著《詩格》中最早提出了意境的概念。山水畫從五代至宋元時期便開始接觸到“意境”的問題，五代時期荊浩在《筆法記》中說“可忘筆墨，而有真景”，宋代畫家郭熙《林泉高致》中有“畫者當以此意造，而鑒者又當以此意窮之”之語，這可視為山水畫論意境說的發(fā)端。至“元四家”黃公望、倪云林、王蒙、吳鎮(zhèn)，意境說有了進一步發(fā)展。他們的畫都明顯地流露出了主觀意象的表達，他們所創(chuàng)造的那種空間境象的真實更多地具備了“意造”的成分，有意識地以意造境，物象與思想達到了高度統(tǒng)一，使意境得以充分表現(xiàn)。黃公望的《富春山居圖》表現(xiàn)富春江一帶的初秋景象。幾十個峰巒，數(shù)十棵樹木，筆墨蒼健清潤，雅潔淡逸。王蒙的《具區(qū)林屋圖》用筆老辣樸質(zhì)，樹石雜生，波光粼粼，給人以置身世外的感覺?！陡淮荷骄訄D》局部圖明清時期山水畫的意境仍趨于主觀。明代形成了以禪喻畫的理論觀點，山水畫的意境表現(xiàn)上也有了一定的禪意。清代的石濤大力提倡“筆墨當隨時代”，使意境的表現(xiàn)具有了多樣性，對近、現(xiàn)代產(chǎn)生著巨大的影響。歷代文人、畫家對“意境”的含義作了很多較為精辟的論述，如：評價唐代王維的詩畫“詩中有畫，畫中有詩”，北宋郭熙的“可行、可望、可游、可居”的“四可”之境，清代笪重光的“實景、真景、神景”意境論等。近現(xiàn)代的理解更是多元，李可染說“意境”是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度藝術加工，達到情景交融、借景抒情，從而表現(xiàn)出來的藝術境界和詩的境界。從以上這些論述中可以看出，意境的實質(zhì)就是一幅山水畫中作者所要表達的思想情感和能引人入勝、情景交融、人和自然和諧共處的境界。意境營造是山水畫創(chuàng)作的重要課題和最高追求，畫家心中的“情”決定著創(chuàng)作的過程和結果，更決定著“境”的顯現(xiàn)。移情于物、托物抒情，才能創(chuàng)造出情景交融的意境。（摘編自王保安《山水畫的“情”與“境”》）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．元代的文人畫不注重審美客體的形似與寫實，強調(diào)的是主觀的意興心緒，“氣韻生動”這一人物畫標準成了表達人的主觀意興情緒的山水畫的標準。B．線是中國造型藝術的主要審美因素，從原始陶器紋飾到青銅禮器紋飾，從中國人物畫中的“鐵線描”“吳帶當風”到中國的書法藝術，都體現(xiàn)了線條的美。C．唐代詩人王昌齡在《詩格》中提出了意境的概念，是提出山水畫論意境說的第一人；隨后五代至宋元時期，荊浩、郭熙等也觸及了山水畫的意境問題。D．“情”和“境”是評價中國傳統(tǒng)山水畫品格的重要標準，是構成意境的要素，意境營造是山水畫創(chuàng)作的最高追求，移情于物、托物抒情，才能創(chuàng)造出情景交融的意境。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．中國傳統(tǒng)繪畫題材豐富，可分為人物、花鳥、山水等，文人畫即山水畫。唐代畫家閻立本的《步輦圖》是人物畫，元代畫家王蒙的《具區(qū)林屋圖》則為山水畫。B．元代山水畫的領導權和審美趣味落到了在野文人手中，“文人畫”正式確立。據(jù)此可知，蘇軾表兄文與可在洋州任上所畫的《筼筜谷偃竹》，應該不屬于文人畫。C．“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通”，“籀”為籀文，是一種漢字形體，“八法”即永字八法，是中國書法的用筆法則；趙孟頫借此闡述了書畫相通的觀點。D．中國畫有畫上題字作詩的現(xiàn)象，以詩文來直接配合畫面，相互補充和結合，增加審美因素。古人評價唐代王維的畫是“畫中有詩”，說的就是這樣一種現(xiàn)象。3．下列對兩則材料論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．材料一先分析了中國文人畫的確立時間，接著從三個方面橫向展開對元代文人畫特點的論述，每個特點的分析均以宋畫為參照，于對比論證中得出結論。B．材料二先提出中國傳統(tǒng)山水畫的評價標準，再闡述意境說的發(fā)展歷程，后列舉文人、畫家的觀點來說明“意境”的含義及實質(zhì)，最后以意境的營造作結。C．材料一引用《藝苑卮言》中的話語，論證了元代文人畫強調(diào)主觀的意興心緒而不注重“形?！钡奶攸c，以“元四家”之一倪云林之語進一步強調(diào)了這一觀點。D．材料一闡明“文人畫”的確立時間，“大概”“似”等詞，推測之中反見嚴謹；材料二論及意境說的進一步發(fā)展時，用“明顯”“更多”與之呼應，邏輯嚴密。4．根據(jù)材料內(nèi)容，談談你對中國傳統(tǒng)山水畫“筆墨”的理解。（4分）5．元代畫家黃公望的山水畫《富春山居圖》被譽為“畫中之蘭亭”，在一次大型畫展上，某博物館展出了這幅價值連城的名畫。請你根據(jù)材料一、材料二的觀點，以該博物館講解員的身份向觀眾作推介。（6分）二、（深圳中學2022屆高三上期末考試）閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：2019年2月21日是第二十個“國際母語日”，聯(lián)合國教科文組織在北京正式發(fā)布了首個以“保護語言多樣性”為主題的重要永久性文件《岳麓宣言》，號召國際社會就保護和促進世界語言多樣性達成共識。瀕危語言面臨的困境，正在全球范圍內(nèi)引發(fā)更多關注。全球瀕危語言的保護現(xiàn)狀，不得不說有點“骨感”。聯(lián)合國教科文組織研究發(fā)現(xiàn)，世界上現(xiàn)存的語言有7000多種，但有95%的語言目前只由占全球總數(shù)4%的人使用，平均每個月就有兩種語言消失。語言學家不無憂慮地感慨，瀕危語言消失的速度將快過瀕危動植物；語言學可能將成為歷史上惟一一門看著自己消失的學科。不過，對于語言多樣性的未來，似乎不必過于悲觀。隨著相關數(shù)字技術尤其是人工智能的最新應用，瀕危語言搶救的速度在加快，參與范圍也在擴大。和傳統(tǒng)手段相比，新興數(shù)字技術正在帶來一些改觀，表現(xiàn)為語言存檔速度和能力的提升。澳大利亞的語言學家與谷歌合作開發(fā)的人工智能平臺，通過人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語言，為語言學家節(jié)省了數(shù)百萬小時的時間。效率的提升，為全面記錄瀕危語言提供了可能。除了能為瀕危語言建“數(shù)據(jù)博物館”，人工智能更積極的作用還在于互動學習的開發(fā)。在澳大利亞，研究人員為了幫助原住民兒童學習他們的語言，開發(fā)了一種低成本、易運輸?shù)臋C器人，這種機器人能記錄孩子們的語言技能，并協(xié)助老師追蹤他們的學習進度。在新西蘭，有人開發(fā)出幫助愛好者練習毛利語的人工智能程序。該程序不僅能用英語和毛利語回復信息，還能過濾語法錯誤。瀕危語言保護者發(fā)現(xiàn)，把不同的原住民語言和流行的應用程序結合起來，對于維持瀕危語言的活躍度會有很大幫助。人工智能在這方面的能力，目前僅被開發(fā)出了冰山一角。人工智能會成為瀕危語言的救命稻草嗎？從某種程度上講，的確可以。如果使用到位，至少能避免重演“一個人帶走一種語言”的尷尬。不過，它依然不能有效地解決語言使用熱情問題。實際上，在語言政策趨于開明的現(xiàn)代社會，瀕危語言更難以擺脫的威脅是在社會變遷中跟上時代的壓力。鼓勵更多人使用瀕危的母語，還需要通過合理的政策和資源支持，緩解社會結構性和趨勢性變化帶來的沖擊。有語言學家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn)，為瀕危語言提供社區(qū)支持至關重要。有了相應的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝聚力，他們的語言也有了生存土壤。從這個意義上講，人工智能和技術手段再發(fā)達，都要以人為歸宿。否則，它只能為瀕危語言搭一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所而已。幫助瀕危語言的使用者打開更廣闊的世界，或許才能成就真正意義上的挽救。（摘編自劉天亮《給瀕危語言更廣闊的世界》，《人民日報》2019年02月22日）材料二：我國是一個多民族多語言的國家，少數(shù)民族語言多達140種，其中大部分處在瀕危狀態(tài)。上世紀90年代以來，我主持“瀕危少數(shù)民族語言的調(diào)查研究”項目，出版了一套“中國新發(fā)現(xiàn)語言研究叢書我主編的“中國少數(shù)民族語言方言研究叢書”，系統(tǒng)梳理了上世紀50年代少數(shù)民族語言普查的資料。這些資料對少數(shù)民族語言的記錄、傳承和保護起到了一定的作用。我們認為，瀕危語言應該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入保護公約中加以保護。但是，文化部和中國藝術研究院的專家與我們少數(shù)民族語言研究的專家產(chǎn)生了分歧。他們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不包括語言，因為語言并未列入保護對象。當時我對此很不理解，但是后來多次跟聯(lián)合國教科文組織官員們一起討論，才感覺到語言問題比一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要復雜得多，面要廣得多，主要是因為語言的本質(zhì)是作為交際工具服務于民族、族群等社會群體，跟各方面都有密切的聯(lián)系。在2010年聯(lián)合國教科文組織的瀕危語言委員會議上，我提出一個議案，既然《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》沒有包括語言，那我們是不是可以另外做一個公約，保護瀕危語言？因為瀕危語言是一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2018年，首屆世界語言資源保護大會在長沙舉辦，通過了《保護和促進世界語言多樣性——岳麓宣言（草案）》，以期有效地保護和搶救瀕危語言。但一般來說，像行動綱領、宣言之類的東西，是沒有約束力的，我還是希望聯(lián)合國教科文組織能形成一個約束性的文件，像《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》那樣。語言作為特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在交際功能、文化載體功能、信息處理功能和資源保護功能上承擔的義務要比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣得多，深得多，也復雜得多，需要采取硬性措施來保護瀕危語言，才能避免民族文化因語言消失而蒙受損失。（摘編自孫宏開《語言是特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》）材料三：仙島人是分布在云南省盈江縣中緬邊界的一個人群，使用屬于藏緬語族的仙島語。據(jù)2002年12月統(tǒng)計，仙島人只有76人，分布在芒俄寨和芒緬村兩地。據(jù)老年人回憶，50年代以前仙島人的人口比現(xiàn)在多，還堅持使用自己的母語。但50年代以后隨著對外交流的擴大，語言兼用、語言轉(zhuǎn)用的現(xiàn)象不斷增多。目前，居住在芒俄寨的大部分人已失去母語，轉(zhuǎn)用了漢語；而居住在芒緬村的仙島人，雖還普遍使用仙島語，但大多是雙語人。總的看來，仙島語已處于瀕危狀態(tài)。仙島人對本族語言雖有著天然的、濃厚的感情，但普遍意識到使用仙島語的人太少，在目前社會開放的條件下，完全有可能被使用更普遍的語言所代替。這種開放型的語言觀念在仙島人中占主流，特別是青少年，認為不管使用什么語言都以實際需要為準，不擔憂母語是否會消亡。（摘編自戴慶廈《中國瀕危語言研究面臨的幾個理論問題》）6．根據(jù)材料一，下列說法正確的一項是（3分）A．《岳麓宣言》是以“保護語言多樣性”為主題的重要永久性文件，它的發(fā)布促進了對語言多樣性的保護，挽救了瀕危語言面臨的困境。B．語言學家認為瀕危語言消失的速度快過瀕危動植物，與保護生物多樣性相比，保護語言多樣性顯得更為重要和迫切。C．借助人工智能進行語言存檔，為瀕危語言建立“數(shù)據(jù)博物館”，這樣就能夠避免因最后一位使用者去世而使該語言滅絕的情況。D．作者指出了瀕危語言保護工作在未來具有的可能性，但也意識到人工智能無法有效地解決語言使用熱情的問題。7．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．人工智能等新興數(shù)字技術在促進互動學習、為瀕危語言提供社區(qū)支持等方面發(fā)揮了積極的作用，未來具有廣闊的開發(fā)前景。B．相較于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，語言在交際功能、文化載體功能、信息處理功能和資源保護功能上要承擔更廣、更深、更復雜的義務。C．語言的本質(zhì)是一種交際工具，被普遍使用的語言往往是能更好地服務于該民族、該族群的語言，因此語言的使用應以實際需要為準。D．材料一、二的觀點存在相通之處，都認為瀕危語言的保護不能單純依賴科研人員和專家學者，還需要合理的政策、資源和社區(qū)支持。8．結合材料內(nèi)容，下列各項中不道合作為論據(jù)來支持材料二觀點的一項是（3分）A．“方言肖其山川風土”是古今中外的普遍共識，南北朝的顏之推亦持此論，認為“南方水土和柔，其音清舉而切詣”，“北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍”。B．聯(lián)合國出臺的文件《語言活力與，語言瀕?！分姓J為：“語言多樣性是人類最重要的遺產(chǎn)，每一種語言都蘊涵著一個民族獨特的文化智慧?！盋．體現(xiàn)少數(shù)民族英雄精神的史詩《格薩爾》《瑪納斯》等均以其本民族語言為文化傳承的載體，倘若語言的傳承斷檔，史詩就會失傳、消亡。D．由商務印書館出版的《中國瀕危語言志》是“中國語言資源保護工程”的標志性成果，是一份珍貴的語言文化遺產(chǎn)。9．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）10．根據(jù)上述材料，我們應如何保護和搶救仙島語？（6分）2022年高考語文第二輪復習專題學案之非連續(xù)性文本專題第一講非連續(xù)性文本知識概述【知識精講】高考信息類閱讀選文涉及政論文、學術論文、時評、書評等論述類文本以及新聞、傳記等實用類文本，本專題主要涉及論述類文本閱讀。全國新高考的論述文閱讀所選文本具有較強的學術性和典范性，結構和語言非常嚴謹。所選文本論點鮮明，一般會在文本的首段就亮出文章的論點；有些文本每段還有分論點，論述結構層次清晰。一、論述類文本的常見類型1．政論文是政治性論文的簡稱，是指從政治角度闡述和評論當前重大事件和社會問題的議論性文章。它主要包括社論、政治評論、思想評論、國際時事評論、黨和國家領導人的重要文章和報告等；而廣義上的政論文，也指一般人書寫的關于重大事件、社會問題的評論文章。政論文以議論為主要表達方式，要用具有說服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來闡明作者的觀點或看法、辨明是非曲直，做到以理服人。2.學術論文就是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或課題的學理性文章。學術論文是對科學領域中有學術價值和現(xiàn)實意義的問題進行探討的書面成果，一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體系和研究成果，它具有專業(yè)性、學術性、原創(chuàng)性、真實性和科學性等文體特點。3．時評就是對當前發(fā)生的新聞及新聞中的事實發(fā)表見解的文章。時評是評說最近發(fā)生的某一件事情，或最新出現(xiàn)的某一個問題，或是針對幾件事情、幾個問題進行評說，具有時效性、針對性、準確性、說理性、思想性等特點。在表達方式上，時評以說理為主，或夾敘夾議，或先敘后議。4．書評就是評論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學術性、知識性和藝術性的文章。書評是以“書”為對象，對書籍的內(nèi)容和形式進行價值判斷的文章。書評不同于讀后感，它是應用寫作的一種重要文體，一般包含介紹、評價、推薦幾部分。書評采用敘述、說明、議論等表達方式，以傳播書的內(nèi)容、評論書的價值、推介書籍的特色等。二、議論文的主要特點2021年、2020年的新高考現(xiàn)代文閱讀Ⅰ主要考查論述類文本，對應的文體為議論文。議論文，又叫說理文，是一種以議論為主要表達方式，剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的常見文體。議論文應該具有觀點明確、論據(jù)充分、語言精練、論證合理、有嚴密的邏輯性等特點。如《勸學》《過秦論》《師說》《拿來主義》等作品都是典型的議論文。1．內(nèi)容的說理性。議論文以議論和說理為主，它的內(nèi)容具有一定的理論性。有的議論文直接闡明理論，有的議論文則以某種理論為指導來論述某一問題。2．語言的概括性。議論文需要對具體事物做理論上的分析，它的語言往往是抽象而概括的。理論性越強，語言的概括性也就越強。3．寫法的邏輯性。議論文是議論和說理的，它的寫法就需要有嚴密的邏輯性。只有把文章寫得有條有理、言之有理，才能使讀者信服?？傊?，議論文主要是針對客觀事物或者存在的問題，用概括的語言，按照一定的理論和邏輯關系，表達自己的見解和主張，使人信服，并受到啟發(fā)和教育。三、議論文的三要素議論文的三要素是論點、論據(jù)、論證。論點，又叫論斷，是作者所持的觀點，在邏輯學上，論點就是真實性需要加以證實的判斷。它是作者對所論述的問題提出的見解、主張和表明的態(tài)度。它是整個論證過程的中心，明確地表示著作者贊成什么，反對什么。論點又分為中心論點和分論點。論點是議論的根本、靈魂，它既是論證的出發(fā)點，又是論證的落腳點。論點解決的是“證明什么”的問題。就內(nèi)容而言，議論文的中心是作者直接而且明確提出的見解和主張，這見解和主張在文章中表現(xiàn)為鮮明的觀點，且這觀點在全文中起統(tǒng)率作用。從結構而言，議論文的主要對象，就是被全文主要論據(jù)所證明的那個論點，也就是全文的中心。論點有如下特點：第一，論點一般表述為一句話，所表達的意思是準確、鮮明的。第二，論點出現(xiàn)的位置多變。有的直接出現(xiàn)在開頭，開門見山；有的放在文章結尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結底”等總結性的詞語為標志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的標題就是全文的論點，直觀醒目。當然，也有少數(shù)文章并沒有明確表明論點的語句，而是要考生自己概括。第三，論據(jù)，是立論的根據(jù)，作者用來證明論點的理由和事實。論據(jù)要真實、充分、典型、新穎。論據(jù)按照類型進行劃分可分為事實論據(jù)和理論論據(jù)。事實論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可信的史實等。理論論據(jù)，指經(jīng)過實踐檢驗的格言、原理、定律及人們公認的道理等。運用事實論據(jù)要詳略得當，運用理論論據(jù)要準確恰當。當列舉多個論據(jù)論證一個論點時，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時，也要注意詳略。論證，就是運用論據(jù)來嚴密地證明論點的方法和過程。論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關系。一般來說，論點是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，而論證(包括論證的過程和方法)是解決“怎樣證明”的問題。在議論文中，論點是核心，論據(jù)是基礎，論證是聯(lián)結論據(jù)和論點、將論據(jù)導向論點的樞紐與關鍵。四、論證角度論證角度就是從不同層面論述想要說明的問題，一般可以分為立論和駁論兩大類型。駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤論點的論證方式。駁論有三種方法：反駁論點、反駁論據(jù)、反駁論證。由于議論文是由論點、論據(jù)、論證三部分有機構成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點，與直接反駁論點具有同樣的效果。如《拿來主義》中，作者先一一提及“閉關主義”“送去主義”“送來主義”幾種取向，再一一辯駁，方才立起“拿來主義”的新觀點。需要指出的是，駁論是手段，立論才是目的。駁論是為了證明立論的正確性，是證明自己的立論的一種手段。在一篇具體的文章中，作者在展開說理論證的時候，可以是立論，也可以是駁論，還可以是立論和駁論相結合，也就是有破有立、破立結合。五、論證結構論證結構是指議論文的行文思路和基本結構，一般由“引論”“本論”“結論”三部分組成，遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結論)”的“三段論”模式。一般來說，引論處于開頭，必須明確論題或提出論點；本論就是主體，應選用論證材料并分層次論證觀點；結論處于結尾部分，歸納總結全文，重申觀點。其中本論部分常見的論證結構模式主要有總分式、并列式、遞進式、對照式四種：類別闡釋總分式論證層次之間是總說和分說的關系?？偡质浇Y構先總說后分說，總說提出中心論點，分說橫向分解論點，論證中心?？偡质揭话阌小翱偂帧偂薄翱偂帧钡刃问?。并列式遞進式文本在論述中心論點時，并不只是停留在一個層面上，后文的論證是在前文論證的基礎上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關系。遞進式結構中各個層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動。對照式在論證過程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對照比較，或明辨是非，或突出其中一個方面。對照式，可以是正反觀點的對比，也可以是正反論據(jù)材料的對比。論述類文本全文采用正反對照式論證結構的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對照。六、論證方法論述類文本常用的論證方法主要有以下幾種：類別闡釋舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點(中心論點或分論點)，可增強文章的說服力。道理論證通過講道理的方式，運用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言以及被人們公認的科學原理、定理、公式等來證明觀點，可以增強文章的說服力，使論證更有力度。演繹、歸納都屬于道理論證。對比論證拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，可以辨明是非利弊，達到否定錯誤論點、闡明正確論點的目的，讓人印象深刻。類比論證通過將已知事物與跟它有某些相同特點的事物進行比較類推，從而證明論點。這種論證方法通過比較客體事物的與主體事物的相同特點，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有與客體事物同樣的性質(zhì)，從而達到證明論點的目的。類比論證和對比論證統(tǒng)稱為比較論證。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點。比喻論證往往能新穎別致、生動形象地論證文本的觀點(中心論點或分論點)，使文章淺顯易懂，易于被理解和接受。因果論證通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。假設論證假設材料中能產(chǎn)生某種結果的條件不存在，將會出現(xiàn)什么樣的結果。假設論證的一般方法是：敘正面事例從反面假設推論，敘反面事例從正面假設推論。引用論證引用他人科學或權威的觀點，以支撐自己的觀點。數(shù)據(jù)論證列出客觀、實證的數(shù)據(jù)，以支撐自己的觀點。【對點精練】一、【T8聯(lián)考2022屆高三第一次聯(lián)考（高三上期末）】閱讀下面的文字，完成1?5題。材料一：元畫與宋畫有極大不同。山水畫的領導權和審美趣味落到元代的在野文人手中，“文人畫”正式確立。盡管后人總愛把它的源頭追溯到蘇軾、米芾等人，南宋大概也確有一些已經(jīng)失傳的不同于院體畫的文人畫，但它作為一種體現(xiàn)時代精神的潮流出現(xiàn)在繪畫藝術上，似仍應從元——并且是元四家算起?！拔娜水嫛被咎卣魇紫仁俏膶W趣味的異常突出。元文人畫走到與北宋恰好相反的境地：形似與寫實迅速被放在很次要的地位，極力強調(diào)的是主觀的意興心緒。中國繪畫中的“氣韻生動”的美學基本原則，本是作為表達人的精神面貌的人物畫的標準，從此，倒反而成了表達人的主觀意興情緒的山水畫的標準?！端囋坟囱浴氛f，“人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中”，把“形?！狈旁诜浅４我匚?。倪云林說：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草、不求形似，聊以自娛耳?！边@樣一種美學指導思想，是宋畫主流所沒有的。與文學趣味相平行，并具體體現(xiàn)這一趣味構成元畫特色的是，對筆墨的突出強調(diào)。這是中國繪畫藝術又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，元畫也因此才獲得了它所獨有的審美成就。在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于描繪自然，而且在于或更在于描畫本身的線條、色彩亦即所謂筆墨本身。這樣，就把中國的線的藝術傳統(tǒng)推上了它的最高階段。自原始陶器紋飾、青銅禮器和金文小篆以來，線始終是中國造型藝術的主要審美因素；在人物畫中有所謂“鐵線描”“莼菜描”“曹衣出水”“吳帶當風”……都是說的線條的美，中國獨有的書法藝術，正是這種高度發(fā)達了的線條美。從元畫開始，強調(diào)筆墨，重視書法趣味，成為一大特色。它表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和美的理想。線條自身的流動轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達出來的情感、力量、意興、氣勢、時空感，構成了重要的美的境界。這本身也正是一種凈化了的“有意味的形式”。任何逼真的攝影所以不能替代繪畫，其實正在于后者有筆墨本身的審美意義在。元代名畫家名書家趙孟頫說：“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。”畫師、書家兼詩人，一身三任焉，自茲成為對中國山水畫的一種基本要求和理想。與此相輔而行，從元畫大興的另一中國畫的獨有現(xiàn)象，是畫上題字作詩，以詩文來直接配合畫面，相互補充和結合。這是唐、宋和外國都少有和不可能有的。宋人開始了寫字題詩，但一般不使之過分侵占畫面，影響對畫面的欣賞。元人則大不同，畫面上的題詩寫字有時多達百字十數(shù)行，占據(jù)了很大畫面，有意識地使它成為整個構圖的重要組成部分。這一方面是使書、畫兩者以同樣的線條美來彼此配合呼應，更重要的一面，是通過文字所明確表述的含義，來加重畫面的文學趣味和詩情畫意。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：中國傳統(tǒng)山水畫一直深受老莊哲學及禪宗哲學的影響，在一山一水、一景一物中使人的情感與性靈盡情顯露，因此山水畫作的“情”與“境”成為山水畫品格高低的重要評價標準。唐代王昌齡在詩論雜著《詩格》中最早提出了意境的概念。山水畫從五代至宋元時期便開始接觸到“意境”的問題，五代時期荊浩在《筆法記》中說“可忘筆墨，而有真景”，宋代畫家郭熙《林泉高致》中有“畫者當以此意造，而鑒者又當以此意窮之”之語，這可視為山水畫論意境說的發(fā)端。至“元四家”黃公望、倪云林、王蒙、吳鎮(zhèn)，意境說有了進一步發(fā)展。他們的畫都明顯地流露出了主觀意象的表達，他們所創(chuàng)造的那種空間境象的真實更多地具備了“意造”的成分，有意識地以意造境，物象與思想達到了高度統(tǒng)一，使意境得以充分表現(xiàn)。黃公望的《富春山居圖》表現(xiàn)富春江一帶的初秋景象。幾十個峰巒，數(shù)十棵樹木，筆墨蒼健清潤，雅潔淡逸。王蒙的《具區(qū)林屋圖》用筆老辣樸質(zhì)，樹石雜生，波光粼粼，給人以置身世外的感覺。《富春山居圖》局部圖明清時期山水畫的意境仍趨于主觀。明代形成了以禪喻畫的理論觀點，山水畫的意境表現(xiàn)上也有了一定的禪意。清代的石濤大力提倡“筆墨當隨時代”，使意境的表現(xiàn)具有了多樣性，對近、現(xiàn)代產(chǎn)生著巨大的影響。歷代文人、畫家對“意境”的含義作了很多較為精辟的論述，如：評價唐代王維的詩畫“詩中有畫，畫中有詩”，北宋郭熙的“可行、可望、可游、可居”的“四可”之境，清代笪重光的“實景、真景、神景”意境論等。近現(xiàn)代的理解更是多元，李可染說“意境”是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度藝術加工，達到情景交融、借景抒情，從而表現(xiàn)出來的藝術境界和詩的境界。從以上這些論述中可以看出，意境的實質(zhì)就是一幅山水畫中作者所要表達的思想情感和能引人入勝、情景交融、人和自然和諧共處的境界。意境營造是山水畫創(chuàng)作的重要課題和最高追求，畫家心中的“情”決定著創(chuàng)作的過程和結果，更決定著“境”的顯現(xiàn)。移情于物、托物抒情，才能創(chuàng)造出情景交融的意境。（摘編自王保安《山水畫的“情”與“境”》）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．元代的文人畫不注重審美客體的形似與寫實，強調(diào)的是主觀的意興心緒，“氣韻生動”這一人物畫標準成了表達人的主觀意興情緒的山水畫的標準。B．線是中國造型藝術的主要審美因素，從原始陶器紋飾到青銅禮器紋飾，從中國人物畫中的“鐵線描”“吳帶當風”到中國的書法藝術，都體現(xiàn)了線條的美。C．唐代詩人王昌齡在《詩格》中提出了意境的概念，是提出山水畫論意境說的第一人；隨后五代至宋元時期，荊浩、郭熙等也觸及了山水畫的意境問題。D．“情”和“境”是評價中國傳統(tǒng)山水畫品格的重要標準，是構成意境的要素，意境營造是山水畫創(chuàng)作的最高追求，移情于物、托物抒情，才能創(chuàng)造出情景交融的意境。1．C【王昌齡“是提出山水畫論意境說的第一人”于文無據(jù)，文中提到王昌齡在詩論雜著《詩格》中最早提出了意境的概念，王昌齡是從文學領域提出意境概念的?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．中國傳統(tǒng)繪畫題材豐富，可分為人物、花鳥、山水等，文人畫即山水畫。唐代畫家閻立本的《步輦圖》是人物畫，元代畫家王蒙的《具區(qū)林屋圖》則為山水畫。B．元代山水畫的領導權和審美趣味落到了在野文人手中，“文人畫”正式確立。據(jù)此可知，蘇軾表兄文與可在洋州任上所畫的《筼筜谷偃竹》，應該不屬于文人畫。C．“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通”，“籀”為籀文，是一種漢字形體，“八法”即永字八法，是中國書法的用筆法則；趙孟頫借此闡述了書畫相通的觀點。D．中國畫有畫上題字作詩的現(xiàn)象，以詩文來直接配合畫面，相互補充和結合，增加審美因素。古人評價唐代王維的畫是“畫中有詩”，說的就是這樣一種現(xiàn)象。2．C【A項，文人畫和山水畫是兩個概念，有的文人畫是山水畫。B項，元代之前也有文人畫；文與可在洋州任上所畫的《筼筜谷偃竹》屬于文人畫。（學生可結合課內(nèi)選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第五單元的《文與可畫筼筜谷偃竹記》來理解和判定。D項，“詩中有畫”是評價詩歌生動形象，意境優(yōu)美，如一幅美妙的圖畫；“畫中有詩”是評價畫有詩意，有意境。）3．下列對兩則材料論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．材料一先分析了中國文人畫的確立時間，接著從三個方面橫向展開對元代文人畫特點的論述，每個特點的分析均以宋畫為參照，于對比論證中得出結論。B．材料二先提出中國傳統(tǒng)山水畫的評價標準，再闡述意境說的發(fā)展歷程，后列舉文人、畫家的觀點來說明“意境”的含義及實質(zhì)，最后以意境的營造作結。C．材料一引用《藝苑卮言》中的話語，論證了元代文人畫強調(diào)主觀的意興心緒而不注重“形模”的特點，以“元四家”之一倪云林之語進一步強調(diào)了這一觀點。D．材料一闡明“文人畫”的確立時間，“大概”“似”等詞，推測之中反見嚴謹；材料二論及意境說的進一步發(fā)展時，用“明顯”“更多”與之呼應，邏輯嚴密。3．A（【“每個特點的分析均以宋畫為參照，于對比論證中得出結論”說法有誤，第二個特點沒有以宋畫為參照進行對比論證?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，談談你對中國傳統(tǒng)山水畫“筆墨”的理解。（4分）4．①筆墨是指繪畫時所運用的線條和色彩，是用來描繪審美客體、表現(xiàn)審美主體情感的形式和技巧。②常借鑒書法藝術的表現(xiàn)方式。③它本身具有獨立的審美價值，不僅是種形式美、結構美，而且形式結構中能傳達出人的主觀精神境界、“氣韻”“興味”。④對筆墨的突出強調(diào)，是文人畫的重要特點，是中國繪畫藝術的一次創(chuàng)造性發(fā)展。（每點1分，共4分）5．元代畫家黃公望的山水畫《富春山居圖》被譽為“畫中之蘭亭”，在一次大型畫展上，某博物館展出了這幅價值連城的名畫。請你根據(jù)材料一、材料二的觀點，以該博物館講解員的身份向觀眾作推介。（6分）5．各位觀眾，大家好！你們現(xiàn)在有幸看到的是元代畫家黃公望的山水畫《富春山居圖》，它被譽為“畫中之蘭亭”，是我館的鎮(zhèn)館之寶。下面我給大家隆重推介這幅傳世名畫。這幅畫注重意境營造，是山水畫上品：畫作描繪了初秋時節(jié)富春江一帶的山川景色，抒發(fā)出畫家寧靜淡泊的情懷，營造了情景交融的藝術境界。它的文學趣味濃厚，是文人畫精品：畫作不注重對山水實景的形模，而是強調(diào)畫家的主觀意興心緒的表現(xiàn)，意在表達一種超然脫俗的精神。筆墨運用精美，是水墨畫妙品：借線條的流動轉(zhuǎn)折、墨色的濃淡位置繪山川美景，并傳達情感意興，筆墨蒼健清潤，雅潔淡逸，極具審美意義。畫上題字作文，是中國畫珍品：文和畫直接配合，成為構圖的重要組成部分，書、畫的線條美相得益彰，也加重了畫面的文學趣味和詩情畫意。（體現(xiàn)身份意識1分，表達的條理性1分，每個特點1分，共6分）二、（深圳中學2022屆高三上期末考試）閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：2019年2月21日是第二十個“國際母語日”，聯(lián)合國教科文組織在北京正式發(fā)布了首個以“保護語言多樣性”為主題的重要永久性文件《岳麓宣言》，號召國際社會就保護和促進世界語言多樣性達成共識。瀕危語言面臨的困境，正在全球范圍內(nèi)引發(fā)更多關注。全球瀕危語言的保護現(xiàn)狀，不得不說有點“骨感”。聯(lián)合國教科文組織研究發(fā)現(xiàn)，世界上現(xiàn)存的語言有7000多種，但有95%的語言目前只由占全球總數(shù)4%的人使用，平均每個月就有兩種語言消失。語言學家不無憂慮地感慨，瀕危語言消失的速度將快過瀕危動植物；語言學可能將成為歷史上惟一一門看著自己消失的學科。不過，對于語言多樣性的未來，似乎不必過于悲觀。隨著相關數(shù)字技術尤其是人工智能的最新應用，瀕危語言搶救的速度在加快，參與范圍也在擴大。和傳統(tǒng)手段相比，新興數(shù)字技術正在帶來一些改觀，表現(xiàn)為語言存檔速度和能力的提升。澳大利亞的語言學家與谷歌合作開發(fā)的人工智能平臺，通過人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語言，為語言學家節(jié)省了數(shù)百萬小時的時間。效率的提升，為全面記錄瀕危語言提供了可能。除了能為瀕危語言建“數(shù)據(jù)博物館”，人工智能更積極的作用還在于互動學習的開發(fā)。在澳大利亞，研究人員為了幫助原住民兒童學習他們的語言，開發(fā)了一種低成本、易運輸?shù)臋C器人，這種機器人能記錄孩子們的語言技能，并協(xié)助老師追蹤他們的學習進度。在新西蘭，有人開發(fā)出幫助愛好者練習毛利語的人工智能程序。該程序不僅能用英語和毛利語回復信息，還能過濾語法錯誤。瀕危語言保護者發(fā)現(xiàn)，把不同的原住民語言和流行的應用程序結合起來，對于維持瀕危語言的活躍度會有很大幫助。人工智能在這方面的能力，目前僅被開發(fā)出了冰山一角。人工智能會成為瀕危語言的救命稻草嗎？從某種程度上講，的確可以。如果使用到位，至少能避免重演“一個人帶走一種語言”的尷尬。不過，它依然不能有效地解決語言使用熱情問題。實際上，在語言政策趨于開明的現(xiàn)代社會，瀕危語言更難以擺脫的威脅是在社會變遷中跟上時代的壓力。鼓勵更多人使用瀕危的母語，還需要通過合理的政策和資源支持，緩解社會結構性和趨勢性變化帶來的沖擊。有語言學家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn)，為瀕危語言提供社區(qū)支持至關重要。有了相應的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝聚力，他們的語言也有了生存土壤。從這個意義上講，人工智能和技術手段再發(fā)達，都要以人為歸宿。否則，它只能為瀕危語言搭一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所而已。幫助瀕危語言的使用者打開更廣闊的世界，或許才能成就真正意義上的挽救。（摘編自劉天亮《給瀕危語言更廣闊的世界》，《人民日報》2019年02月22日）材料二：我國是一個多民族多語言的國家，少數(shù)民族語言多達140種，其中大部分處在瀕危狀態(tài)。上世紀90年代以來，我主持“瀕危少數(shù)民族語言的調(diào)查研究”項目，出版了一套“中國新發(fā)現(xiàn)語言研究叢書我主編的“中國少數(shù)民族語言方言研究叢書”，系統(tǒng)梳理了上世紀50年代少數(shù)民族語言普查的資料。這些資料對少數(shù)民族語言的記錄、傳承和保護起到了一定的作用。我們認為，瀕危語言應該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入保護公約中加以保護。但是，文化部和中國藝術研究院的專家與我們少數(shù)民族語言研究的專家產(chǎn)生了分歧。他們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不包括語言，因為語言并未列入保護對象。當時我對此很不理解，但是后來多次跟聯(lián)合國教科文組織官員們一起討論，才感覺到語言問題比一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要復雜得多，面要廣得多，主要是因為語言的本質(zhì)是作為交際工具服務于民族、族群等社會群體，跟各方面都有密切的聯(lián)系。在2010年聯(lián)合國教科文組織的瀕危語言委員會議上，我提出一個議案，既然《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》沒有包括語言，那我們是不是可以另外做一個公約，保護瀕危語言？因為瀕危語言是一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2018年，首屆世界語言資源保護大會在長沙舉辦，通過了《保護和促進世界語言多樣性——岳麓宣言（草案）》，以期有