2024秋期國家開放大學《政治學原理》一平臺在線形考(形考任務(wù)四)試題及答案

國家開放大學?？啤墩螌W原理》一平臺在線形考形考任務(wù)四試題及答案說明：資料整理于2024年10月18日；適用于2024秋期國家開放大學?？茖W員一平臺在線形考考試。備注：學員網(wǎng)上抽到的試卷為隨機組合；第一大題判斷題30道60分、第二大題不定項選擇題20道40分；所有試題從下面題庫中均可以找到原題及答案。一、判斷題題庫[從下列判斷題題庫中隨機抽取30道試題]“程序性的”正義指的是真實的(或內(nèi)容的)正義，即它關(guān)注結(jié)果本身(要求結(jié)果相同或相等)，通常在“定罪量刑”的思想中得到體現(xiàn)。錯“講政治”，就是要從理論認識和政治實踐兩個方面，探討“正義”的社會究竟如何構(gòu)成、“正義”的社會究竟需要什么樣的制度和機制來保障。錯“實質(zhì)性的”正義指的是形式的正義，即產(chǎn)生結(jié)果的方式和支配人們行為及相互作用的規(guī)則的公正性。錯“知識就是力量”。專業(yè)知識作為權(quán)威的力量，對于權(quán)力個體具有重要的意義。它也會強化個體的社會地位作為權(quán)力的構(gòu)成要素的作用。對《威斯特伐利亞和約》開創(chuàng)了通過各國協(xié)商制定一般國際法規(guī)范的先例，各國必須遵守該規(guī)范，對不遵守該規(guī)范的國家可以實行集體制裁。對1880年美國哥倫比亞大學政治研究院的建立可以被視為現(xiàn)代政治學建立的一個重要事件。錯1903年，斯大林對原俄國社會民主工黨進行改造，創(chuàng)立了革命型政黨俄國布爾什維克黨。錯1965年，派伊提出了衡量政治發(fā)展的三條標準：大眾參與的擴大、政治體系能力的提升、政治結(jié)構(gòu)的分化。對1977年出版的《權(quán)力與相互依賴》被視為自由主義國際安全觀的代表性著作。對19世紀30年代，托克維爾訪問美國以后就曾經(jīng)指出，美國的社團已經(jīng)成為社會行動的有力工具。對19世紀末，權(quán)力研究方法成為政治學研究的主要方法。錯20世紀50—60年代，系統(tǒng)分析和功能主義成為政治研究的主要方法，宏觀的系統(tǒng)分析模式成為解釋政治的時尚理論。對20世紀90年代以來，國際規(guī)制理論興起，這一理論流派主張通過跨國性的、正式和非正式的原則、規(guī)范、標準、政策、協(xié)議、程序等機制來約束國家行為，從而實現(xiàn)國際安全，成為自由主義國際安全觀的當代主流。對20世紀初，韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。對20世紀末，隨著蘇聯(lián)解體，美國成為唯一的超級大國。霸權(quán)穩(wěn)定理論應(yīng)運而生。該理論認為，霸權(quán)國家作為國際體系中最強大的國家，有動機維護現(xiàn)存的霸權(quán)體系，從而實現(xiàn)相對的和平與安全。對20世紀以后，改良社會主義進一步提出自己的目標不是推翻資本主義，而是使資本主義和平過度到社會主義。錯首字音序A按照柏拉圖的觀點集體生活遵循的根本原則就是“正義”。錯按照聯(lián)合程度的不同，復合制國家又有聯(lián)邦制和邦聯(lián)制之分。對按照政治社團的自主性程度，人們把協(xié)會性團體分為自主性政治社團、依附性政治社團和合作性政治社團。對按照政治社團所維護和尋求的利益，人們常常把政治社團分為維護和尋求特殊利益保護的政治社團、促進和尋求公共利益的政治社團。對首字音序B巴黎公社是無產(chǎn)階級專政的第一個政權(quán)組織形式，也是社會主義民主共和政體的一個偉大嘗試。對保守主義大體出現(xiàn)在18世紀末19世紀初期。它的產(chǎn)生背景是對以英國革命為標志的經(jīng)濟和政治急劇變遷的反動。錯暴力、政變、暗殺、暴動、騷亂、鎮(zhèn)壓勢力和集團間的暴力所造成的低水平的死亡，被看作政治不穩(wěn)定的證據(jù)。對暴力是國家機器的基本要素，也是構(gòu)建政治秩序的前提。對比例代表制的計算方法有很多，主要有自然限額法(又稱海爾限額法)、最大殘數(shù)法、最大均數(shù)法等。對首字音序C傳統(tǒng)安全問題包括難民問題、族群融合問題、恐怖主義、國家產(chǎn)業(yè)空心化問題、局部性的抵抗運動蔓延、病毒全球流行等。錯傳統(tǒng)自由主義堅持認為公民的平等權(quán)不僅體現(xiàn)為法律面前人人平等，還應(yīng)當體現(xiàn)為社會福利平等；不僅應(yīng)當保障公民在種族、民族、性別、教育等方面的平等，還應(yīng)當特別保障弱勢群體。錯從概念上看，良好社會包括以下基本因素：存在穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；政治體系良性運轉(zhuǎn)。對從理論的角度分析，在市場經(jīng)濟條件下，確定政府職能的根據(jù)是政府對市場機制缺陷的彌補，也就是說，只有在單靠市場無法解決資源配置的問題上，才存在政府權(quán)力干預經(jīng)濟的必要性。對從馬克思主義劃分的國家類型及其更替可以看出國家發(fā)展的規(guī)律性，這就是說，國家類型及其更替，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動決定的。對從西方現(xiàn)代政治研究的發(fā)展歷程可見，其主流理論經(jīng)歷了一個由君權(quán)主義向民權(quán)主義的轉(zhuǎn)變過程。對從行動的向度看，治理主要是自上而下的政治統(tǒng)治和政治管理，不包括自下而上的政治參與。錯從自然權(quán)利觀念產(chǎn)生到現(xiàn)在，關(guān)于權(quán)利問題的爭論，主要不是圍繞什么權(quán)利該優(yōu)先和它的含義究竟是什么展開，而是圍繞要不要權(quán)利或權(quán)利到底存在不存在的問題展開。錯首字音序D大國之間只能通過戰(zhàn)爭來解決彼此對于權(quán)力的追求。錯當舊的政治關(guān)系和政治秩序不愿主動退出歷史舞臺時，政治革命便成為政治發(fā)展的動力，而當政治統(tǒng)治主體主動對政治關(guān)系和政治秩序進行調(diào)整時，政治改革就成為政治發(fā)展的主要方式。對當社會成員不把沖突看成對錯之爭(正統(tǒng)與非正統(tǒng)之爭)時，政治競爭的合法性得到承認，政治文化呈現(xiàn)出較多的現(xiàn)代性，民主機制很好運行的概率就大得多。對道德作為社會心理認可的行為準則，它本身也是權(quán)力。錯道家的政治學說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德、修己治人，即以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。錯第二次世界大戰(zhàn)后，科學主義政治學在美國得到迅速發(fā)展，并一度成為西方政治學的主流。錯第二次世界大戰(zhàn)后，隨著民族解放運動的興起，絕大多數(shù)殖民地或半殖民地獲得了獨立，殖民體系基本瓦解，但宗主國對原殖民地仍然進行各種形式的隱形控制。對第三條道路是全球化背景下一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準確地說，它是一個政治口號。對對任何政治體系來說，要取得生存就必須取得合法性。對多黨制國家一般實行相對多數(shù)代表制，每個選區(qū)可以選出2名以上議員，議席按所得選票的比例予以分配。錯多元精英主義一直以來被認為是民主的基礎(chǔ)，主張對權(quán)力進行監(jiān)督和約束。錯首字音序F法國思想家盧梭曾經(jīng)指出：在政治生活中，共同的敵人幾乎總是友誼的基礎(chǔ)。錯法家則強調(diào)“法”“術(shù)”“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。對法律的正義指的是根據(jù)錯誤行為特別是違法行為的結(jié)果來實施懲罰。對非制度化參與的頻繁發(fā)生意味著政治穩(wěn)定和政治制度化建設(shè)面臨挑戰(zhàn)。對非制度化參與是非法參與。錯分合交替、王朝循環(huán)是傳統(tǒng)中國社會的發(fā)展邏輯，民主共和國的建立是中國走出這種傳統(tǒng)社會的發(fā)展邏輯的第一次嘗試。對復合制國家是由若干獨立的國家或政治實體(如共和國、州、盟、邦)等通過某種協(xié)議組合而成的聯(lián)合體。對首字音序G革命主體的暴動和叛亂的目的是要推翻現(xiàn)行政治體制，是一種反體制的行為，也是一種政治參與。錯個體公民通過政黨和社團(如商業(yè)組織、工作單位、利益集團、俱樂部、社區(qū)組織、行業(yè)協(xié)會等)，過一種有組織的社會生活，從而形成“市民社會”。對各種各樣的社會、經(jīng)濟、政治組織(如工會、職業(yè)協(xié)會、社團、政黨、國家機關(guān)等)，也是政治社會化的重要途徑。對根據(jù)柏拉圖的觀點，人在本性上是政治的動物，人的本性就是要過社會生活；要過社會生活，就存在組織問題。錯根據(jù)各主要意識形態(tài)的政治態(tài)度，可以把它們劃分為左派、中間派和右派。從世界主要意識形態(tài)的分布來看，共產(chǎn)主義居左、社會主義和自由主義居中、保守主義居右。對根據(jù)政治發(fā)展理論家的論述，政治穩(wěn)定有強力控制型和動態(tài)平衡型兩種形態(tài)。對公共權(quán)力本身并無獨立意義和終極價值，它既然產(chǎn)生于公民權(quán)利，就必須以公民權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了公民權(quán)利對公共權(quán)力的監(jiān)督和制約。對公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益，公共利益具有公共性和權(quán)威性，公共權(quán)力部門(個人或機構(gòu))得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實現(xiàn)公共利益。對公共權(quán)力具有要求服從的權(quán)威性和命令性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。對公民的平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責任。對公民監(jiān)督直接體現(xiàn)了法治原則，是現(xiàn)代民主政治的重要內(nèi)容。錯公民權(quán)利首先表現(xiàn)為生存權(quán)利。錯公民政治是民主政治的重要內(nèi)容。行使權(quán)利與履行義務(wù)是公民的本質(zhì)特征。對構(gòu)建人類命運共同體是克服逆全球化，走開放合作、互利共贏之路的必然選擇。對古代中國與周邊國家的治理體系通常稱為朝貢體系(或者稱為宗藩體系)。這一體系以中國為宗主國，周邊的藩屬國在經(jīng)濟上與中國進行朝貢貿(mào)易，政治上則體現(xiàn)為服從并保持地區(qū)穩(wěn)定的雙邊關(guān)系。對古典自由主義和現(xiàn)代自由主義把國家政治權(quán)威壓縮至最低限度，而新右派和社會主義擴大了政府的責任范圍，特別是在關(guān)系到社會福利和經(jīng)濟管理的時候。錯古典自由主義認為，國家是一種“必要的惡”。對古典自由主義所堅持的消極自由觀念有一個基本假設(shè)：人是有理性的智慧動物，在涉及自己利益的問題上，人能夠做出明智的決定；讓每個人充分發(fā)揮自己能力的社會是最好的社會；無須對個人行為加以限制和干預，相信每個人都能夠發(fā)揮自己的最大潛能，追求和實現(xiàn)自己的幸福。對古羅馬通過海外貿(mào)易、海外掠奪與海外殖民，奠定了掠奪海外資源以支持古希臘文明的交往模式。錯古希臘通過戰(zhàn)爭和征服，從外邦和外族奪取土地、奴隸，形成了古羅馬文明發(fā)展的基本模式。錯關(guān)于國家的社會契約說，發(fā)源于古希臘思想家蘇格拉底。錯廣義的選舉制度是指選民依據(jù)選舉法的規(guī)定選舉代議機關(guān)代表的制度。錯國際組織是全球治理制度體系中最重要的治理主體。錯國際組織在全球治理體系中發(fā)揮著日益重要的作用。聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織、世界衛(wèi)生組織等是最重要、影響非常大的國際組織。對國家的科層化反映了政治權(quán)力的多元主義模式。錯國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復合制。對國家三要素說，是認為具有人民、土地、政府即為國家。錯首字音序H漢統(tǒng)一全國后，“國家”遂與“天下”通用。錯合法性就是促使人們服從某種命令的動機，故任何群體服從統(tǒng)治者命令的可能性都主要依據(jù)統(tǒng)治系統(tǒng)的合法化程度。對亨廷頓的研究表明，政治制度的適應(yīng)性、復雜性、自立性、凝聚力程度直接關(guān)系到政治穩(wěn)定的程度。對亨廷頓認為，發(fā)達國家與不發(fā)達國家在政治上最大的區(qū)別不在于政府形式，也不在于政治參與(政治民主)的程度，而在于是否達到了足夠的制度化水平，建立了有效的社會控制。對宏觀的政治學研究側(cè)重于政治學實證研究中所使用的各種具體的工具性的、手段性的方法和技術(shù)，這些方法和技術(shù)被統(tǒng)稱為實證調(diào)查和分析方法。錯后發(fā)國家的政治發(fā)展基本上是一種主動型發(fā)展。錯劃分公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限，界定公共權(quán)力與公民權(quán)利的關(guān)系，究其本源，就是對公共利益和個人利益的界定。對首字音序J機會平等指堅信人生而平等，強調(diào)人的生命在價值上是等值的。錯機會平等指每個人起點相同、生活機會相同。對積極的權(quán)利觀念在實踐中要求政府和我們的同類不要干涉我們，讓我們自己好生待著。錯積極自由，就是在不受限制的情況下個人能夠?qū)崿F(xiàn)其意志的能力，通常表述為個人發(fā)展或個人實現(xiàn)。對激進革命的發(fā)展模式主要依靠革命和暴力在政治生活中的顛覆性效果來實現(xiàn)制度和政權(quán)的更替。對幾乎與中華文明一樣歷史悠久，在商朝，神權(quán)政治和王權(quán)專制的思想已經(jīng)有所體現(xiàn)。到西周時期，則加入了明德慎罰的思想。對家庭是政治社會化的第一個途徑。對監(jiān)督可以說是政治權(quán)力的免疫系統(tǒng)，其目的在于抵御政治權(quán)力的腐蝕性，避免普遍利益受到特殊利益的干擾，以保證政治治理和公共利益的順利實現(xiàn)。對建構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)是法蘭克福學派吉登斯、韋伯等人的社會學理論。對建構(gòu)主義的思想認為國家有多重的利益認同，國家行為體之間采用友善模式還是敵對模式，很大程度上取決于彼此的身份認同。國家行為體可以通過互動學習的方式建構(gòu)自身的身份認同，并促成敵對模式向友善模式轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)更為和平的國家安全和國際安全。對獎酬方式是一種積極的政治權(quán)力實現(xiàn)和作用方式。具體的獎酬方式如表揚、記功、付以酬金等。對教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔著傳播政治文化的功能。對結(jié)果平等指收益的平等分配，通常被認為屬于“社會平等”的范疇，即收入、財富和其他社會利益的平等分配。對經(jīng)驗表明，權(quán)利的濫用是社會動蕩的根源。錯競選是西方國家選舉中一道濃墨重彩的風景線，是議員、總統(tǒng)、副總統(tǒng)等候選人為了提高自己當選的概率，采取各種方式去爭取選民選票的行為。對君合國和政合國都是比較特殊的復合制國家類型。對首字音序K跨國性比較研究和現(xiàn)代化研究顯示，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的差異不僅體現(xiàn)在制度安排方面，而且體現(xiàn)在政治文化方面；民主政治制度的良好運轉(zhuǎn)，需要以民主的政治文化為條件。對寬容是互相沖突的觀點和立場之間互相理解、彼此允許存在，并力求說服和影響對方的行為態(tài)度。它是個人之間、組織之間一種比較文明的行為方式。對寬容是忍受不可改變的事實，比如，受丈夫虐待的妻子出于恐懼而忍受丈夫的行為。錯理想主義方案的核心是尋求一個好的制度，這種制度使“好人”不會變“壞”，使“壞人”也無法“作惡”。這一般被認為是“法治”社會的政治設(shè)計方案。錯首字音序L歷史上的復合制國家還有君合國和政合國。對兩極格局的瓦解意味著基本上不會發(fā)生全球性的軍事對抗，大大減少了各國應(yīng)對軍事威脅的壓力，突出的表現(xiàn)就是，許多發(fā)達國家(美國除外)的國防支出下降到非常低的水平。對盧梭撰寫的《論自由》，專門討論了個人自由和公共權(quán)力的限度問題，中國啟蒙思想家嚴復將之翻譯為《群己權(quán)界論》。錯羅爾斯認為政治制度化與政治穩(wěn)定成正比，政治制度化水平越高，政治穩(wěn)定的程度就越高。羅爾斯的這一思想被人們稱為“政治制度化理論”。錯首字音序M馬基雅維利被認為是現(xiàn)代西方政治科學的奠基人。錯馬克思主認為社會政治對于經(jīng)濟具有反作用，它可以運用政治權(quán)力的力量，維護或者改革生產(chǎn)關(guān)系，推動或者阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。對馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們科學認識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。對馬克思主義的經(jīng)濟分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。對馬克思主義關(guān)于國家類型的理論，把人們的社會關(guān)系和國家的階級統(tǒng)治工具的本質(zhì)確定為劃分國家類型的標準，從國家的階級統(tǒng)治工具的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢上去把握其類型。錯馬克思主義經(jīng)典作家認為，政黨是特定階級利益的集中代表，是特定階級政治力量中的領(lǐng)導力量，是由各階級的政治中堅分子為了奪取或鞏固國家政權(quán)而組成的政治組織。對馬克思主義認為，利益問題“是全部政治的基本問題，根本問題。錯馬克思主義認為政治是一種具有公共性的社會關(guān)系。對美國政治學家達爾卻認為：主要的政治、經(jīng)濟和社會的決定……都是由極少數(shù)人做出的……在大型政治系統(tǒng)中要想以其他方式來取代它是困難的，也是不可能的。對民主集中制原則是基本的組織原則，在民主的基礎(chǔ)上集中，這也是處理公共權(quán)力和公民權(quán)利界限的基本原則。對民主政治建設(shè)的根本意義在于它的結(jié)果正義。錯民主政治建設(shè)是實現(xiàn)政治合法性的非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實現(xiàn)方式。對民主最著名的表述也許出自美國開國總統(tǒng)華盛頓。他用贊美的語言表述民主就是“governmentofthepeople，bythepeopleandforthepeople”。這種簡短的表述概括了民主的三個核心特點：政治平等、公民參與和公共利益。對墨家的政治學說以“道法自然”為核心，在統(tǒng)治方式上強調(diào)“無為而治”。錯目前，得到普遍認同的民主政治原則主要包括財產(chǎn)權(quán)不可侵犯原則、人民主權(quán)原則、公民自由權(quán)利不可侵犯原則、法制主義原則、分權(quán)制衡與有限政府原則等。錯首字音序O歐洲共同體、東南亞國家聯(lián)盟等都是聯(lián)邦制的具體組織。錯首字音序P平等權(quán)利保障機制確保的結(jié)果的平等。錯首字音序Q權(quán)力與權(quán)威不同。權(quán)力指的是影響他人的正當性，而權(quán)威指的是影響他人的能力。錯權(quán)利觀念起源于十七八世紀，最早來自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想，尤其被人民主權(quán)論者所廣泛使用。錯權(quán)威與自由的關(guān)系也轉(zhuǎn)化為權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系，成為政治觀念的基本問題。對全球化的內(nèi)容以政治領(lǐng)域為主，涵蓋社會生活各個方面。錯首字音序R人類命運共同體思想蘊含了用共同遵守的公認的國際制度規(guī)則協(xié)調(diào)各方利益的國際關(guān)系法治化的追求，體現(xiàn)出負責任大國的擔當。對人類命運共同體思想主張，世界命運應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理。對人民只有投票的權(quán)利而沒有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時被喚醒、投票以后就進入休眠期，這樣的民主是形式主義的。對如果不加以限制，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”。正因為如此，限制和約束權(quán)力才成為政治學的一個普遍議題。對如果說第一代權(quán)利和第二代權(quán)利基本屬于個人權(quán)利觀念的范疇，那么第三代權(quán)利則過渡為團體權(quán)利觀念。對如果現(xiàn)存的政治制度不符合政治正義觀的要求，它將喪失其政治合法性。對首字音序S商鞅指出，政治就是用權(quán)，“先王所期者利也，所用者力也”。錯社會的正義指的是社會價值如財富、收入等的公平分配。對社會和福利方面的權(quán)利，如受教育權(quán)利、社會受益等權(quán)利多屬于積極權(quán)利范疇。對社會監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機制，形式上是廣大社會成員對少數(shù)執(zhí)政者的權(quán)力進行制約，本質(zhì)上卻是社會成員對政治體系的利益表達以及對公共利益的維護。對社會契約說實際上反映了資本主義的利益交換方式和交換關(guān)系。對社會輿論作為一種公共意見，是一種道義力量。它也被認為是行政、立法、司法三權(quán)之外的“第四種權(quán)力”。對社會主義國家的社團大多具有官方性質(zhì)，在我國主要是工會、共青團、婦聯(lián)等。錯社會主義最具影響的代表人物是馬克思。他被認為是“科學社會主義”的創(chuàng)始人。他的思想為19世紀的社會主義和20世紀的共產(chǎn)主義奠定了基礎(chǔ)。對社區(qū)性團體的最大特點是，它是自然形成的一種社會組織或團體，也就是說，它的成員不是靠組織招募來的。對實行一黨制的國家有兩種類型：一種是極權(quán)主義國家，另一種是民族主義國家。對說服方式具有特定的勸導性和技巧性，其運用成功與否往往與政治權(quán)力主體所憑借的理論的力量、方案的可行性及技巧的有效性有很大關(guān)系。從某種意義上說，談判也是一種特定的說服方式。對所有國際安全問題，歸根結(jié)底都是國家的安全問題。錯首字音序T通常所說的“恩威并用”“剛?cè)岵⑴e”“胡蘿卜加大棒”就是權(quán)力運用積極和消極兩個方面的結(jié)合。對投票體現(xiàn)了公民對競爭性的候選人或政策方案的“裁判者”的地位。對首字音序W韋伯認為，在現(xiàn)代國家，政治合法性的基礎(chǔ)必然要求是魅力型的。錯唯物辯證法對客觀事物規(guī)律的研究，是政治學其他研究方法的基礎(chǔ)，因而構(gòu)成了馬克思主義政治研究的根本方法。錯文化方面的逆全球化表現(xiàn)為文化保守主義、本土主義和排外思潮，這里既有發(fā)達國家的排外思潮，也有不發(fā)達國家為抵制資本主義入侵的努力。對文明社會的重要標志在于文明政治，而文明政治的重要體現(xiàn)在于文明治理。對文明秩序是良善治理的結(jié)果，而良善治理首先依賴于科學化管理。錯文藝復興以后，馬基雅維利、霍布斯等人恢復了政治學的地位，從而開辟了政治學獨立發(fā)展的道路。對文藝復興運動和宗教改革運動分別從外部和內(nèi)部瓦解了宗教文化，恢復了西方文化的世俗性，喚起了資本主義精神。對我國《選舉法》調(diào)整的對象僅限于全國人民代表大會代表與地方各級人民代表大會代表的選舉，因而我國采用的是狹義的選舉制度概念。對我國采取的是單名額選區(qū)制。錯我國的人民代表大會制度是公民的自由權(quán)利的體現(xiàn)，人民代表代表人民行使權(quán)力，是公民自由意志表達的媒介。人民代表大會制度能夠最大限度地動員廣大人民自由地參與到政治生活中來。對于人民代表的選舉，公民有投票或棄權(quán)的自由。對首字音序X西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)在法國。錯西方人對政治的討論最早從神話故事開始。對西方社會的利益集團或壓力集團是協(xié)會性團體的典型代表。對西方現(xiàn)代政治學的經(jīng)濟學研究方法把政治生活中的個人看作是道德人，他們遵循著集體利益最大化原則進行政治活動。錯西方政治研究的特點集中體現(xiàn)在其研究方法的改變和研究內(nèi)容的變遷等方面。對西方資本主義早期的全球治理體系突出表現(xiàn)為兩個不同的內(nèi)容：殖民體系、現(xiàn)代國際體系。對習近平主席2015年9月在第70屆聯(lián)合國大會講話中指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標。”對現(xiàn)代政治管理的一個重要特征是程序化，這意味著政治管理并不主要依賴官員的思想、個性等主觀特征，而是主要依靠程序化的機制來實現(xiàn)政治管理的有序和效率。對現(xiàn)代自由主義將自由延伸到廣義的概念，在如何確保個人自由問題上，除強調(diào)消極自由外，更強調(diào)積極自由的重要性。對現(xiàn)代自由主義所堅持的積極自由觀念有一個基本假設(shè)：個人能力的不足阻礙個人自由的實現(xiàn)，而提高個人能力絕非個人所能；再說，現(xiàn)代社會非常復雜，好多事情關(guān)系到整個社會，根本不是個人所能辦到的。對現(xiàn)實主義方案的核心是尋求一個“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋斦＿@通常被認為是“德治”思維的政治設(shè)計方案。錯憲法和個人權(quán)利被看成民主政治體制下約束政府的根本機制。對象征性功能在我國工會、共青團、婦聯(lián)表現(xiàn)最為突出。錯消極的權(quán)利觀念劃出一個行為不受限制的領(lǐng)域，約束他人，尤其是約束政府不要侵占“我”的領(lǐng)地，那是“我”的權(quán)利范圍。對消極自由，就是不受干預，即個人不受外部因素的限制，可以按其意志行動。選擇自由、公民自由和個人隱私等，皆屬于消極自由的范疇。錯新右派并沒有形成一貫系統(tǒng)的哲學，它只是傳統(tǒng)保守主義和現(xiàn)代自由主義的混合物。錯信息技術(shù)革命大大降低了信息交流成本，公眾知情權(quán)與參與權(quán)的擴大帶來了國際政治、經(jīng)濟和軍事活動的透明化，一些原本缺乏話語權(quán)的中小國家和非國家行為體在國際政治中的話語權(quán)有所擴大。對行為主義堅持以經(jīng)驗分析和實證研究為原則，主張對政治生活進行價值中立的客觀描述和經(jīng)驗研究。對行為主義政治學本質(zhì)上是政治學研究對象和方法的革新，它要求用研究社會科學的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為(如投票行為、集體決策行為等)作為政治學的研究對象。錯形式平等指社會成員在權(quán)利和資格方面的平等，主要包括法律平等和政治平等。對選舉除投票行為外，還包括選舉組織、競選、選舉訴訟救濟等活動。對選舉是現(xiàn)代民主政治不可或缺的重要組成部分，它給直接民主政治體制下的人民主權(quán)原則找到了承載平臺，也讓國家權(quán)力行使者獲得了民意和合法性的基礎(chǔ)。錯選舉是現(xiàn)代政治中公民影響政府的制度化的有效手段。對選舉制度一般都會規(guī)定選區(qū)劃分、選民登記、選舉組織、選票計算、選舉訴訟等方面的基本規(guī)則和程序。對學校是一個人走向社會的專門化的學習和訓練場所，因而是傳播文化的專門機構(gòu)，是系統(tǒng)化、強有力的政治社會化的途徑。對首字音序Y壓力方式常常存在于非對抗性的利益之間。錯壓力集團起初的活動對象主要是政府官員，其活動大多集中在影響行政管理方面。錯壓力集團是西方國家主要的政治社團，它被認為是影響政治決策的三個主要因素之一。對一般而言，霸權(quán)國家往往支持自由貿(mào)易，而其權(quán)力優(yōu)勢也使其有能力做到這一點，從而確保自己及其同盟國家和多數(shù)國家從自由貿(mào)易中獲益，并構(gòu)建國際安全的基本框架。對一般而言，傳統(tǒng)安全問題構(gòu)成國際安全的基本框架，并決定解決非傳統(tǒng)安全問題的基本制度與走向；但非傳統(tǒng)安全問題也反作用于傳統(tǒng)安全問題。對一般認為，柏拉圖、亞里士多德是西方系統(tǒng)研究政治問題的學者。對一般認為，政治學的發(fā)展經(jīng)歷了兩個時期：傳統(tǒng)的政治科學時期和現(xiàn)代的政治哲學時期。錯一套較為完整的政治制度，應(yīng)該包括明確的“準入規(guī)則”“游戲規(guī)則”和“獎懲規(guī)則”。對一種新的政治文化要上升為社會的主體政治文化，必須通過廣泛的傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領(lǐng)導權(quán)。對意識形態(tài)是一種思想的支配力量，體現(xiàn)為“文化的領(lǐng)導權(quán)”或“文化的霸權(quán)”。掌握了社會意識形態(tài)的主導權(quán)，就意味著擁有了對他人和社會的控制力。對由于公民的政治權(quán)利與義務(wù)具有統(tǒng)一性，政治參與在作為一種政治權(quán)利行為的同時，也是一種政治義務(wù)行為。對首字音序Z在19世紀實證科學興起以前，西方的政治學一直以制度研究、法律研究、歷史研究、哲學倫理研究、比較研究等為主。對在當代社會，政治制度基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在法制方面。錯在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團體和個人之間的沖突是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的重要指標。對在古代社會，政治共識主要是通過某種綜合性的世界觀，如基督教、儒家學說、佛教學說等實現(xiàn)的。對在國際無政府狀態(tài)下，國家安全是國際安全的基礎(chǔ)。對在階級社會，政治正義觀的基本對象是關(guān)于階級的合作與沖突，它奠定了政治秩序的基礎(chǔ)。對在民主國家，官僚集團和軍人集團往往是政府的重要支持力量。錯在日常生活中，政治文化一般以一定的政治認知或意識、政治價值觀念、政治信念、政治情感、政治態(tài)度等形式表現(xiàn)出來。對在我國的政治生活中，投票主要運用于縣、市兩級人民代表大會代表的直接選舉，以及市縣以上各級人大代表的間接選舉。錯在西方，古希臘的柏拉圖、亞里士多德等人闡釋了政治學的觀點，形成了獨立于哲學、倫理學的權(quán)力政治思想。錯在西方，人們對政治問題的討論起源于公元前5世紀的古羅馬。錯在西方政治學中，制度研究方法可以上溯到古希臘時期。19世紀末，制度研究方法成為政治學研究的主要方法。對在雅爾塔體系中，聯(lián)合國五大常任理事國的一致同意成為該體系的主要維護者。對在政治學家看來，人們對政治生活的認知、情感和評價，不僅決定了他們對政治生活的態(tài)度，而且決定了他們行為的方向和方式。正是基于這樣的思考，政治學家關(guān)注到政治范疇中屬于心理和觀念的部分。對在政治秩序變遷過程中，存在著兩種可能：政治革命與政治改革。對在中國古代思想中，“自由”也就等于自然，“自然”就是“自己如此”。對早期的現(xiàn)實主義國際政治理論著重研究單個國家的安全問題，在國際安全問題上的一個設(shè)想是權(quán)力均衡學說，即通過各個國家之間的權(quán)力合作來實現(xiàn)權(quán)力之間的均衡。錯早期自由主義國際安全觀的代表有羅斯福。他主張通過國際組織來管理國際沖突，是國際聯(lián)盟的主要倡導者。錯早在古希臘時期，亞里士多德就創(chuàng)立了政治學，并將政治學與經(jīng)濟學和倫理學區(qū)別開來。對戰(zhàn)爭是暴力方式的一種大規(guī)模極端形式，因此，“戰(zhàn)爭是政治的特殊手段的繼續(xù)”。對針對發(fā)展中國家的具體情況，政治發(fā)展理論家提出，強有力的政府的存在對于實現(xiàn)政治穩(wěn)定是非常必要的。錯征服、政變是失去政治安全的表現(xiàn)，而戰(zhàn)爭則是軍事安全處于危機的最高形式。對正義、平等、自由、寬容、自治、民主、法制等是現(xiàn)代政治生活中最基本的價值追求，是構(gòu)成政治價值體系最基本的要素。錯正義可以被應(yīng)用于包括自由、權(quán)利、權(quán)力、財富、休閑等價值在內(nèi)的所有社會利益分配之中。對正義指公正分配獎勵和懲罰的道德觀念。對政黨的發(fā)展和政黨體系的形成被視為政治現(xiàn)代化的標志。對政黨和社團是公民進入政治體系，形成政治“輸入”的“中介”。對政府職能具有兩重性，即從政府職能的屬性角度劃分為政治統(tǒng)治職能和社會管理職能。對政府組織和非政府組織是政治權(quán)力最主要的構(gòu)成要素。對政績合法性對于政治體系的生存也有重要影響。對政治安全和經(jīng)濟安全是國家安全的核心內(nèi)容，也是國際安全的核心內(nèi)容。錯政治表達的基礎(chǔ)是民主政治體制下人們的言論自由。對政治表達作為一種政治參與方式具有公開性和公共性，表達的目的是使主張能夠讓更多的人知曉并認同，進而對政府形成某種壓力。對政治參與具有連續(xù)性、業(yè)余性的特征。錯政治參與是公民行使自身民主權(quán)利的行為，而臣民只有義務(wù)沒有權(quán)利，政治參與也就無從談起。對政治參與與政治合作、政治一致相同。錯政治發(fā)展理論家指出，社會動員和政治參與超前而政治制度化相對滯后是政治不穩(wěn)定的根源。對政治共識的建立途徑主要是意識形態(tài)的傳播。對政治共識的危機主要源于社會的急劇變遷，當社會發(fā)展到一定程度形成新的社會時，新的政治秩序最終將取代舊的政治秩序。對政治共識與世界觀、社會觀、人生觀相同。錯政治價值觀成為人們評價現(xiàn)存的政治制度是否合法的標準。錯政治領(lǐng)導人的合法性會直接影響政治秩序的合法性。錯政治情感包括較低層次的政治感情和較高層次的政治情緒。錯政治情感是在政治認知的基礎(chǔ)上形成的，作為政治心理的一個重要環(huán)節(jié)，它構(gòu)成政治生活的情感紐帶，也是政治動機形成的內(nèi)在動力。對政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)為政治權(quán)力主體的權(quán)威性、行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性。對政治權(quán)力有多種實現(xiàn)方式，一般可以劃分為“積極的”(正面的)和“消極的”(反面的)兩個方面。前者以懲罰為手段，后者以獎勵為策略。政治權(quán)力以武力為后盾，但武力和暴力在權(quán)力“套餐”中，總是最后的選擇。錯政治權(quán)利是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民參與國家政治生活的權(quán)利。對政治認知是整個認知心理過程的基礎(chǔ)，對政治心理的發(fā)展和政治態(tài)度的形成具有重要意義。對政治社會化是政治文化形成和傳播的途徑。對政治社團的發(fā)展不僅被看成實現(xiàn)政治制度化和政治穩(wěn)定的途徑，也被認為是實現(xiàn)政治民主、達到社會“善治”的條件和標志。對政治社團的重要特征之一在于它以政府的政策、方針、法規(guī)乃至判決作為自己的活動目標，以參與和影響這些政策、方針、法規(guī)乃至判決的制定、修訂和實施過程作為自己的主要活動。對政治社團雖然是社會政治體系的組織要素，但它是群眾性政治組織，不是政府的組成部分。對政治社團有著自己的政治綱領(lǐng)。錯政治社團允許其成員同時擁有多重身份，是政治社團區(qū)別于政黨的特征之一。對政治社團作為政治性利益集團，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)功能、提供信息的功能、工具性功能、經(jīng)濟性功能以及政治社會化功能。對政治是人類過一種有組織的社會生活不可缺少的要素，是人們組織安排集體生活的核心機制。對政治體系的效率是指政治權(quán)力的實際作為，是政治體系對社會進行治理的實際業(yè)績。對政治文化類型研究的主要成果來自阿爾蒙德和維巴。對政治文化研究歷史久遠。蘇格拉底就曾專門研究政治革命和政治變遷的心理因素。錯政治穩(wěn)定內(nèi)涵極為豐富，表示的是政治系統(tǒng)在運行中所呈現(xiàn)的秩序性和持續(xù)性。對政治心理過程常常包括政治知覺、政治印象和政治認知判斷三個階段。錯政治行為研究屬于微觀政治研究。對政治選舉是在人民主權(quán)原則的基礎(chǔ)上，為解決國家與社會相互分離的矛盾提供的一種合理途徑；社會監(jiān)督則試圖以權(quán)利制約權(quán)力，為公共權(quán)力的正當行使提供某種不可取代的保障。對政治學的經(jīng)濟學研究方法按照理性經(jīng)濟人的原則，把政治生活中的個人看作理性經(jīng)濟人，他們遵循個人利益最大化原則進行政治活動。對政治學家側(cè)重于研究人們的政治心態(tài)，即人們對政治的心理取向，以解釋政治生活中的種種現(xiàn)象。對政治學是關(guān)于集體生活如何安排、如何組織的學問。集體生活安排實則是公共性和私人性關(guān)系的處理，二者的關(guān)系也可以理解為國家與社會的關(guān)系。對政治學在研究政治的本質(zhì)即政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，也對于政治的價值形態(tài)、行為形態(tài)、組織形態(tài)、文化形態(tài)、規(guī)則和制度形態(tài)及其這些形態(tài)的發(fā)展等分別展開研究。對政治學中有“政黨分肥”一說，指的是議會民主政治中多個政黨分享政治成果的狀況。對政治制度是緩解社會矛盾、控制社會力量的穩(wěn)妥手段。因此，通過改革，自覺地提高政治體系的制度化水平是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。對政治制度是基于一定規(guī)則和程序的、規(guī)范個人和團體行為的較為固定的安排。它體現(xiàn)為各種明確地帶有強制性的規(guī)則和決策程序，具有正式的和合法的特點，通常被視為國家機器的組成部分。對政治組織機構(gòu)和政治人物經(jīng)常更換是政治不穩(wěn)定的證據(jù)。對執(zhí)政危機會危及整個政治秩序和政治制度。錯殖民體系最早可以追溯至古希臘、古羅馬的對外擴張活動。對至宋朝，由于朝貢交往的頻繁，朝廷設(shè)立了專門管理朝貢貿(mào)易的機構(gòu)——鴻臚寺。錯制度被認為是政治的根本問題，所以通過研究制度來研究政治，是最常見、最傳統(tǒng)的方法。錯制度化參與和合法參與基本上是重合的。對制度性團體可以被看成政府制度內(nèi)部產(chǎn)生的集團性利益群體，官僚集團、軍人集團屬于制度性團體。對制約權(quán)力，是監(jiān)督的本質(zhì)所在。對治理的目標是實現(xiàn)善治。對治理的實質(zhì)是建立在市場原則、公共利益和認同之上的合作。對治理能力的客觀能力指治理體系之所以運行以及實施治理行為的物質(zhì)條件，如稅收汲取能力、暴力機器等。對治理體系是一種相對靜態(tài)的治理結(jié)構(gòu)，而治理能力是將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能的關(guān)鍵變量。對中國共產(chǎn)黨與八大民主黨派的關(guān)系是執(zhí)政黨與在野黨的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨享有公認的領(lǐng)導地位，是執(zhí)政黨，而各民主黨派是在野黨。錯中國人民政治協(xié)商會議是中國共產(chǎn)黨和各民主黨派合作的主要場所。對中國語境中的治理既強調(diào)黨和政府在治理過程中的核心與主導地位，鮮明地反對西方學術(shù)話語中所強調(diào)的那種“沒有政府的治理”，也吸收了治理在全球?qū)嵺`中的優(yōu)秀經(jīng)驗，重視多元治理主體的協(xié)同。對中華人民共和國成立以后，馬克思主義政治觀一直是中國政治研究和政治實踐的主導內(nèi)容。對眾所周知，政府是公共事務(wù)管理的主體，因此，良好的公共事務(wù)管理意味著政府對公共事務(wù)管理有方。錯主要西方國家一般采取兩院制。在蘇聯(lián)等社會主義國家，因為民族因素，也采取了兩院制。對專制家長式的家庭教育，會產(chǎn)生兩種人：政治專斷者和政治服從者。對自世界銀行1989年在討論非洲的發(fā)展時首次提出“治理危機”以來，“治理”這個概念在學術(shù)界開始流行開來。對自由和秩序的平衡關(guān)系是政治理論的核心主題。對自由主義的社會的正義模式與社會主義的社會的正義模式完全不同，前者建立在集體主義以及支持社會平等和公社制的基礎(chǔ)之上，而后者建立在個人主義和知識精英責任的基礎(chǔ)之上。錯自由主義和保守主義寵愛自由，認為人的理性能夠保證人們做出聰明的選擇；而社會主義強調(diào)秩序至上，認為人是軟弱的、有限的甚至腐敗的動物，需要有權(quán)威的存在。錯自由主義以自由為首選價值，強調(diào)社會活力，但在后來的發(fā)展中，逐步向著兼顧平等的方面靠攏，所以，它走的是一條以自由為本位兼顧平等的道路。對自由主義者所鼓吹的公民自由(如言論自由)等，多屬于積極的權(quán)利觀念。錯總的來說，在古代社會，治理模式被稱為統(tǒng)治模式。對最初的國際安全研究以政治議題為主，20世紀80年代以來，越來越多的學者關(guān)注非政治要素的安全問題。對二、不定項選擇題題庫[從下列不定項選擇題題庫中隨機抽取20道試題](A)被認為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A.自由主義(A)被認為是西方社會最高的政治價值，也被認為是人類幸福安康的基礎(chǔ)。A.自由(A)對權(quán)力主體是一種無形然而有效的約束力量。A.輿論監(jiān)督(A)認為，處于當代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。A.羅爾斯(A)是人類社會進入現(xiàn)代文明的重要標志，是人類政治文明的重要成果，是治國理政的基本方式。A.法治(A)是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。A.選舉(A)是政治權(quán)力的本質(zhì)。A.公共性(A)為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認為是當代政治文化研究的經(jīng)典之作。A.《公民文化：五國的政治態(tài)度和民主》(A)以領(lǐng)導成員會議和活動為核心，組織松散，政黨活動圍繞選舉而展開。A.核心會議型政黨(AB)是良好社會人們應(yīng)當具有的精神。A.寬容B.理性妥協(xié)(ABC)采用多數(shù)代表制計算選票方法。A.美國B.法國C.英國(ABCD)都屬于社區(qū)性團體。A.家庭B.部落C.種性組織D.種族集團(ABCD)是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。A.組織B.能力素質(zhì)C.身份資格D.理論與策略(ABCD)往往是國際安全的主要動蕩來源。A.恐怖主義組織B.極端民族主義組織C.跨國販毒和人口走私組織D.煽動暴力和反人類思想的邪教組織(ACD)是多黨制的典型國家。A.法國C.德國D.意大利(AD)的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A.法國D.阿根廷(B)精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”B.孟德斯鳩(B)是人們對政治體系和政治過程未來目標指向的設(shè)定。B.政治理想(B)是現(xiàn)代社會生活的一種核心原則，被認為是個人自由和社會繁榮的手段和條件。B.寬容(B)是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。B.公民監(jiān)督(B)途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論；B.理想主義途徑(C)被認為是做某種事情的資格或正當性。C.權(quán)利(C)是人們有關(guān)政治生活的系統(tǒng)性認識以及在這些認識的基礎(chǔ)上形成的概念、原理體系，它是政治思想最為直觀和系統(tǒng)的表述。C.政治理論(CD)實行的“半總統(tǒng)制”，介于總統(tǒng)共和制和議會共和制之間，兼具二者的特征。C.法國D.俄羅斯(D)賦予政治行為特定的意義，構(gòu)成了一定社會人們最重要的政治取向，是決定政治文化性質(zhì)的關(guān)鍵因素。D.政治信仰(D)高度紀律性，職業(yè)軍事化組織結(jié)構(gòu)。納粹黨屬于此種類型。D.準軍事性(民兵性)政黨(D)認為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。D.亨廷頓(D)是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。D.政治制度化(D)是政治權(quán)力的潛在作用方式。D.壓力方式(D)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。D.理論與策略(D)說：“即使是最強者也決不會強得足以永遠做主人，除非他把自己的強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)?！盌.盧梭“守夜人”的小政府階段政府的職能主要是(ABCD)。A.保護社會成員的財產(chǎn)安全B.提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施C.保衛(wèi)國家不受侵犯D.保護社會成員的人身安全“政治”概念的提出，始于(B)社會。B.奴隸1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨(D)。D.共產(chǎn)主義者同盟1869年8月，德國創(chuàng)立了第一個民族國家范圍內(nèi)的工人階級政黨，即德國(A)。A.社會民主工黨19世紀，由于(ABCD)，民主得到了真正發(fā)展的機會，從而在歐美發(fā)達國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。A.市場經(jīng)濟的發(fā)展B.教育的普及C.社會等級觀念的淡化D.公民選舉權(quán)的擴大首字音序A按照不同的標準，可以對政治學的研究內(nèi)容做不同的分類。比如，按照政治學的功能，可以劃分為(AD)。A.理論研究D.應(yīng)用研究首字音序B八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，本著(ABCD)的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。A.肝膽相照B.榮辱與共C.互相監(jiān)督D.長期共存柏拉圖曾設(shè)想他的理想國中存在三種人，他們具有不同的品德：一是理想國的統(tǒng)治者，其品德是(C)，理想國的統(tǒng)治者應(yīng)當由哲學家來擔任。C.智慧柏拉圖的政治思想為以后的(ABCD)傾向的政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A.理性主義B.絕對主義C.專制主義D.現(xiàn)實主義柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有(ABCD)美德。A.智慧B.勇敢C.節(jié)制D.正義首字音序C參與型政治文化往往與(A)相一致。A.現(xiàn)代民主政治體系傳統(tǒng)的西方政治學研究方法有(ABCD)。A.政治哲學研究方法B.歷史研究方法C.制度研究方法D.機構(gòu)研究方法從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”，(ABCD)屬于第三代“權(quán)利”。A.少數(shù)民族語言權(quán)B.民族自治權(quán)C.維持整體環(huán)境D.經(jīng)濟發(fā)展權(quán)從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有(ACD)。A.蘇維埃政權(quán)形式C.巴黎公社政權(quán)形式D.人民代表大會政權(quán)形式從學科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與(D)研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨立的政治學科這與西方社會形成鮮明對照。D.社會倫理從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的(ABD)關(guān)系。A.義務(wù)B.責任D.權(quán)利從政治秩序的角度來看，政治合法性的基礎(chǔ)是(BCD)。B.政治體系的效率C.政治制度基礎(chǔ)D.政治正義觀促進和尋求公共利益的政治社團的活動旨在推動和促進某一公共事業(yè)或公共利益，這類社團如(ABC)。A.反色情和暴力團體B.抗議污染和動物殘忍協(xié)會C.保護鯨魚組織首字音序D當代政治共識的建立途徑更多地是通過(A)的形式來實現(xiàn)的。A.重疊共識當今世界，(ABD)實行單一制國家結(jié)構(gòu)形式。A.法國B.中國D.日本當今世界，(CD)實行聯(lián)邦制國家結(jié)構(gòu)形式。C.德國D.美國當今世界上，大多數(shù)國家都實行(A)。A.多黨制道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的(D)學說和古希臘學者們的認識。D.儒家地域型政治文化一般與(CD)的統(tǒng)治相匹配。C.宗教巫師D.部落酋長第三條道路綜合了許多不同的意識形態(tài)，包括(ABC)。A.現(xiàn)代社會民主主義B.保守主義C.現(xiàn)代自由主義定期召開國際會議討論協(xié)商解決國際安全問題，已成為現(xiàn)代國際體系的一種重要的國際爭端解決方式。這一國際體系先后經(jīng)歷了(ABCD)，成為當代全球治理體系的主要來源。A.烏得勒支和約B.舊金山和約C.維也納體系D.巴黎和約多元主義的哲學基礎(chǔ)是(CD)。C.自由主義D.個人主義首字音序G各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的(D)上。D.參政權(quán)根據(jù)阿爾蒙德觀點，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套(ABC)。A.政治態(tài)度B.政治信仰C.政治感情根據(jù)各個國家實踐做法的不同，選民名冊的編制方式一般有(ABCD)。A.職權(quán)編制B.隨時編制C.繼續(xù)名冊制度D.申請編制公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因為公民可以利用(ABCD)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A.撤銷決定B.制止行為C.否決議案D.選舉權(quán)利共產(chǎn)黨組織被認為是(C)政黨的典型。C.單位化古典政治學時代政治學研究的主題是關(guān)于(ABC)。A.城市國家的觀念B.城邦的理論C.世界國家論首字音序H劃分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域從而確定公共權(quán)力與公民權(quán)利的界限，是政治學研究關(guān)注的問題。在這方面所取得的理論成果主要來自(B)。B.自由主義懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉(D)，反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。D.實用主義首字音序J基督教神學后期最有影響的人物是(A)。A.托馬斯·阿奎那激進革命的發(fā)展模式，以(B)為典型。B.法國集體國家元首，即由兩個以上的人共同擔任國家元首，如(AB)是集體國家元首。A.瑞士B.圣馬力諾加強基層民主建設(shè)，實行(C)，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。C.村民自治漸進妥協(xié)式的發(fā)展模式，以(A)為典型。A.英國精英主義認為整個社會權(quán)力掌握在精英手里，精英分為(AB)。A.政治精英B.行政精英就表現(xiàn)形式而言，政治心理是一種直觀的、自發(fā)的心理反應(yīng)和感性認識，通常表現(xiàn)為(ABCD)。A.政治動機B.政治情感C.政治態(tài)度D.政治認知就當今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括(ACD)。A.民主權(quán)C.教育權(quán)D.自由權(quán)具有代表性的國家的定義主要有(ABCD)。A.社會共同體說B.社會契約說C.國家統(tǒng)治說D.國家要素說首字音序L立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會公共權(quán)力的一種(D)劃分。D.功能性梁啟超認為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進化方向，通過改良途徑建立(B)是中國未來政治的發(fā)展方向。B.君主立憲政體兩黨制以(CD)最為典型。C.英國D.美國首字音序M馬克思主義認為(A)制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。A.專制君主馬克思主義認為，國家是(AD)的產(chǎn)物。A.私有制D.分工馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有(ABCD)。A.經(jīng)濟分析方法B.歷史研究方法C.利益分析方法D.階級分析方法馬克思主義政治研究方法，是具有(ABD)的研究方法，我國政治學研究必須以馬克思主義政治研究方法為指導，并在馬克思主義政治研究方法的指導下，借鑒和吸收政治學研究的其他方法，從而對社會政治現(xiàn)象展開多方面、多層次的研究和分析。A.科學性B.實踐性D.革命性美國政治學家伊斯頓把政治合法性的來源歸于(ABC)。A.意識形態(tài)B.結(jié)構(gòu)C.個人品質(zhì)民主政治體制除了要求有一部良好的憲法，還要求有一系列的基本政治制度(ABCD)。A.立法制度B.司法制度C.政黨制度D.選舉制度目前，(AD)采用多數(shù)代表制計算選票方法。A.美國D.意大利首字音序N逆全球化主要表現(xiàn)為(ABC)。A.經(jīng)濟上的貿(mào)易保護主義B.政治上的民粹主義C.文化上的排外主義首字音序O歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于(A)政黨。A.核心會議型首字音序Q全球治理的主要目標(A)。A.國際安全首字音序S社會監(jiān)督主要包括(ABC)，它直接體現(xiàn)了人民主權(quán)原則。A.公民監(jiān)督B.社會團體監(jiān)督C.輿論監(jiān)督社會民主黨人放棄了馬克思社會主義的正統(tǒng)觀點和原則，用(ABC)來重新定義社會主義。A.社會福利B.社會再分配C.經(jīng)濟管理社會生活中的相互關(guān)系，最核心的是(A)的關(guān)系。A.權(quán)利與權(quán)力社會團體通過(ABCD)方式，對政府管理活動進行監(jiān)督。A.選舉B.請愿C.對話D.示威社會主義法治文化包括(ABCD)。A.堅持憲法和法律至上的法治理念B.法律面前人人平等的保障機制C.公民法治素養(yǎng)D.全民法治信仰使神學政治理論逐漸衰落的重大歷史事件是(ABCD)。A.民族國家的興起B(yǎng).城市的興起C.文藝復興運動D.15—16世紀的宗教改革運動順從型政治文化往往與(B)相伴隨。B.獨裁統(tǒng)治說到底，我們今天“講政治”就是要解決(ABCD)等的關(guān)系問題，并探索解決這些關(guān)系問題的可行制度和實現(xiàn)途徑。A.自由B.民主C.平等D.效率雖然解決矛盾或危機的方法很多，但在民主政治制度中，(B)則是最根本的民主途徑。B.選舉首字音序T提高政治體系的效率，首先就要求政府的(AD)能夠符合經(jīng)濟對政治體系的效率要求。A.機構(gòu)精簡D.職能合理首字音序W為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了(ABD)等一系列的權(quán)力制約方法。A.限任B.監(jiān)督D.選舉為執(zhí)行《威斯特伐利亞和約》，(AB)等大國的保證與協(xié)商成為維護體系的重要途徑。A.法國B.瑞典我國公民享有的民主權(quán)利主要包括(ABCD)。A.選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.申訴和控告權(quán)C.監(jiān)督權(quán)D.批評和建議權(quán)首字音序X西方國家的(ABC)，共同構(gòu)成資本主義的基本政治制度。A.政黨制度B.議會制度C.選舉制度西方現(xiàn)代政治學的研究方法主要有(ABCD)。A.政治溝通分析方法B.心理研究方法C.政治系統(tǒng)分析D.社會學研究方法下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是(ABCD)。A.受教育權(quán)利B.健康C.選擇職業(yè)D.保持最低生活標準下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是(B)。B.韓非先發(fā)國家的政治發(fā)展大體上經(jīng)歷了(ABC)階段。A.國家建設(shè)B.民主化C.福利化現(xiàn)存國際政治經(jīng)濟秩序的本質(zhì)是(B)的，它雖然在一定程度上推進了全球化，但往往損害和犧牲了許多發(fā)展中國家的正當利益。B.自由主義現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)。A.平等性原則B.普遍性原則C.秘密投票原則D.自由投票原則現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中(D)是國家產(chǎn)生的邏輯起點。D.人民主權(quán)原則現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有(ABCD)。A.人們的社會期望以及參與意識的提高B.政府的執(zhí)行危機C.新舊價值觀念的沖突D.利益沖突加劇現(xiàn)代人都是平等主義者，平等問題上所展開的現(xiàn)代論戰(zhàn)分歧主要產(chǎn)生在(D)上。D.結(jié)果平等現(xiàn)代文明治理必須具備以下(ABC)條件。A.“治官”與“治民”相得益彰B.公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域分而治之C.“主權(quán)”與“治權(quán)”統(tǒng)分結(jié)合現(xiàn)代意義上的選舉發(fā)端于17世紀的(A)，成為現(xiàn)代資本主義國家政治的重要組成部分，并在社會主義國家得到創(chuàng)新和發(fā)展。A.英國現(xiàn)實主義國際政治理論源于(C)的人性本惡的觀點，它強調(diào)國際無政府狀態(tài)下國家追求權(quán)力的內(nèi)在追求。C.馬基雅維利憲制著重關(guān)注政治運作的程序和規(guī)則，通過民主政治實現(xiàn)了政治權(quán)力的合法化，將(ABC)結(jié)合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中的政治正義觀，如理性的自然法、政治自由、有限政府等。A.選舉制度B.代議制度C.權(quán)力制約憲制自17世紀在(A)確立以來，已經(jīng)形成了穩(wěn)定且完備的制度體系。A.英國行為主義政治學著重研究(ABCD)的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團體實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A.政府B.政黨C.利益集團D.選民首字音序Y一般來講，(A)只有在民主社會才能存在和實現(xiàn)。A.社會監(jiān)督一般說來，政府組織機構(gòu)主要包括(ABCD)。A.行政機構(gòu)B.國家元首C.司法機構(gòu)D.立法機構(gòu)以下(ABCD)是政治壓力的具體方式。A.政治警告B.政治恐怖C.政治威脅D.政治輿論議行合一原則是(A)國家政府組織設(shè)置的基本原則。A.社會主義意大利馬克思主義政治理論家()在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。葛蘭西英國學者維爾認為(ABD)是影響美國政治決策的主要結(jié)構(gòu)。A.政府B.政黨D.有利害關(guān)系的集團英國政府一直在(AD)的輪流執(zhí)掌之下。A.保守黨D.工黨影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(ABCD)。A.兩者之間的利益分割B.民族關(guān)系C.文化傳統(tǒng)D.歷史狀況由于個人意志經(jīng)常會改變，因此，“人治”狀態(tài)經(jīng)常因為其(ABCD)而受到批評。A.個人性B.隨意性C.不穩(wěn)定性D.不可持續(xù)性輿論監(jiān)督以其(ABCD)而對政治權(quán)力主體具有強大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭――社會輿論的法庭”。A.評價性B.廣泛性C.及時性D.公開性首字音序Z在1949年國際政治科學協(xié)會成立大會上，人們把政治的研究領(lǐng)域劃分為(ABCD)。A.政治理論B.政治制度C.政黨、輿論和政治團體D.國際政治在常見的討論中，權(quán)利一般被分為(AD)。A.法律權(quán)利D.道德權(quán)利在成年階段，政治社會化主要通過(ABCD)來實現(xiàn)。A.日常社會生活B.大眾傳媒C.政治實踐D.政治活動在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團體和個人之間的(AC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標。A.沖突C.競爭在公共政策方面，(ABD)被認為是改良社會主義的支柱。A.混合經(jīng)濟B.按照市場原則分配財富D.福利國家在國家的選舉中，選舉一般是指選舉(AB)。A.國家代議機關(guān)的代表B.國家特定的國家公職人員在目前的政治研究中，人們一般把政治社團組織分為(ABD)。A.制度性團體B.協(xié)會性團體D.社區(qū)性團體在歐洲，(B)是實行一黨居優(yōu)制的典型。B.瑞典在我國，個別接觸的形式很多，