2024年高考?xì)v史重難點(diǎn)糾錯(cuò)筆記近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)的思想及科技成就含解析

專(zhuān)題19近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)的思想及科技成就易錯(cuò)點(diǎn)1不能全面把握近代地主階級(jí)的思想魏源的《海國(guó)圖志》是當(dāng)時(shí)介紹西方國(guó)家較為詳盡之書(shū)，主見(jiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，同時(shí)認(rèn)為中國(guó)在地理上雖不居“正中”，但是在文明教化、典章制度上仍是世界的中心。由此可以說(shuō)明魏源A．主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方技術(shù)B．思想具有新舊雜糅的特點(diǎn)C．固守華夏中心傳統(tǒng)D．借助傳統(tǒng)儒學(xué)宣揚(yáng)新思想【錯(cuò)解】A、C或D【錯(cuò)因分析】本題易錯(cuò)的緣由是不能精確理解材料，對(duì)近代地主階級(jí)的思想的特點(diǎn)把握不精確。魏源的《海國(guó)圖志》是當(dāng)時(shí)由中國(guó)人編撰的最詳備的世界史地著作，也是探尋、學(xué)習(xí)西方富國(guó)強(qiáng)兵道路的啟蒙書(shū)。魏源在書(shū)中明確而系統(tǒng)地闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)。同時(shí)，其思想具有明顯的局限性，其目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。學(xué)生明白了這一點(diǎn)，就不會(huì)錯(cuò)選?！菊狻緽【解題思路】據(jù)材料魏源的《海國(guó)圖志》是當(dāng)時(shí)介紹西方國(guó)家較為詳盡之書(shū)，主見(jiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”可知，魏源已經(jīng)相識(shí)到西方的先進(jìn)，主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的軍事技術(shù)；但他仍舊認(rèn)為中國(guó)“在文明教化、典章制度上仍是世界的中心”，據(jù)此可知這是地主階級(jí)的局限性，說(shuō)明其思想具有新舊雜糅的特點(diǎn)，故B正確；據(jù)材料魏源一方面強(qiáng)調(diào)師夷長(zhǎng)技以制夷，另一方面認(rèn)為中國(guó)“在文明教化、典章制度上仍是世界的中心”，據(jù)此可以看出，魏源仍認(rèn)為中國(guó)文化、典章制度優(yōu)于西方，A片面；據(jù)材料主見(jiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，不能說(shuō)明其固守華夏中心傳統(tǒng)，C錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)借助傳統(tǒng)儒學(xué)，D錯(cuò)誤。近代地主階級(jí)反抗派與洋務(wù)派的比較1．不同之處（1）反抗派是在鴉片斗爭(zhēng)的環(huán)境下出現(xiàn)的，主要提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)，而且由于各種局限沒(méi)有付之于實(shí)踐。（2）洋務(wù)派在其次次鴉片斗爭(zhēng)之后出現(xiàn)，不僅更加深刻地相識(shí)到了西方技術(shù)的先進(jìn)，而且為了維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，主動(dòng)將“師夷長(zhǎng)技”思想付諸實(shí)踐，以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)努力踐行愛(ài)國(guó)、救國(guó)的方案。2．相同（1）地主階級(jí)向西方學(xué)習(xí)的思想或者方案，體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生前肩負(fù)起時(shí)代使命的地主階級(jí)士大夫的時(shí)代使命感。（2）他們從理論到實(shí)踐、再?gòu)膶?shí)踐到理論，在愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)的時(shí)代使命驅(qū)使下探究著救國(guó)救民的道路。（3）從本質(zhì)上來(lái)看，維護(hù)的是封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。（2024年北京金學(xué)導(dǎo)航大聯(lián)考）有學(xué)者指出，“中體西用”思想在中西學(xué)的功能地位上始終強(qiáng)調(diào)“體與用”、“本與末”以及“主與輔”的關(guān)系，貫串于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展的全過(guò)程，并始終影響著后來(lái)的維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和“新政”改革的進(jìn)行。這揭示出“中體西用”思想A．反映了中西文化的顯著特色B．旨在實(shí)現(xiàn)西方學(xué)說(shuō)的中國(guó)化C．有利于中西文化的同等溝通D．以維護(hù)清王朝的統(tǒng)治為宗旨【答案】D【解析】依據(jù)材料可知，“中體西用”思想始終強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”的本體功能，對(duì)清王朝的改革產(chǎn)生了重要影響，說(shuō)明“中體西用”思想以維護(hù)傳統(tǒng)的綱常禮教和清王朝的統(tǒng)治為宗旨。故答案為D項(xiàng)。A、B項(xiàng)，“中體西用”思想旨在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，沒(méi)有反映出西方文化的特色，也不能得出實(shí)現(xiàn)西方學(xué)說(shuō)中國(guó)化的結(jié)論，解除；C項(xiàng)，“中體西用”思想始終強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”的本體功能，不利于中西文化的同等溝通，解除。易錯(cuò)點(diǎn)2對(duì)洋務(wù)派、維新派的主見(jiàn)區(qū)分不清20世紀(jì)60年頭，“以西法為可行者，不過(guò)二三人，以西法為不行行、不必行者，幾乎盈廷皆是”，而早期維新思想家?guī)缀跻粯诱J(rèn)為，“今日之時(shí)務(wù)，洋務(wù)而已矣”。他們紛紛打著“洋務(wù)”的旗號(hào)提出自己的變法自強(qiáng)主見(jiàn)，有的干脆投身于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際活動(dòng)。這反映出，早期維新派A．開(kāi)啟了國(guó)人學(xué)習(xí)西方的熱潮B．與洋務(wù)派的根本目的一樣C．在思想和實(shí)踐上出現(xiàn)了錯(cuò)位D．與洋務(wù)思想存在淵源關(guān)系【錯(cuò)解】B【錯(cuò)因分析】本題易錯(cuò)的緣由是不能精確推斷洋務(wù)派和早期維新派的區(qū)分與聯(lián)系，不能精確解讀材料?！菊狻緿【解題思路】依據(jù)題干材料“今日之時(shí)務(wù)，洋務(wù)而已矣”“紛紛打著‘洋務(wù)’的旗號(hào)提出自己的變法自強(qiáng)主見(jiàn)”可以得出早期維新派與洋務(wù)思想存在著淵源關(guān)系，故選D項(xiàng)?！伴_(kāi)啟了國(guó)人學(xué)習(xí)西方熱潮”的是林則徐、魏源，解除A項(xiàng)；“洋務(wù)派的根本目的”是鞏固封建統(tǒng)治，早期維新思想家屬于資產(chǎn)階級(jí)，其目的是學(xué)習(xí)西方的君主立憲制，B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料信息可知，早期維新派在思想和實(shí)踐上并未出現(xiàn)錯(cuò)位，故解除C項(xiàng)。洋務(wù)派思想和維新派思想的對(duì)比1．對(duì)比類(lèi)別洋務(wù)派思想維新派思想時(shí)代背景自由資本主義時(shí)期，其次次鴉片斗爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)帝國(guó)主義時(shí)代，甲午中日斗爭(zhēng)，民族資本主義的初步發(fā)展階級(jí)代表地主階級(jí)新興資產(chǎn)階級(jí)思想主見(jiàn)維護(hù)封建制度，興辦官辦工業(yè)，學(xué)習(xí)西方科技興民權(quán)，設(shè)議院，實(shí)行君主立憲，發(fā)展民族工商業(yè)，興西學(xué)思想特點(diǎn)中學(xué)為體，西學(xué)為用儒家思想和西方資本主義政治學(xué)說(shuō)的結(jié)合2．相識(shí)兩種思想的代表者都主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，但這兩種思想都具有確定的階級(jí)性，是為確定階級(jí)利益服務(wù)的。（2025屆貴州省貴陽(yáng)市高三適應(yīng)性考試）甲午戰(zhàn)敗后，國(guó)人對(duì)西學(xué)的領(lǐng)悟從“物”的層面上升到“智”的層次，傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)分子群體轉(zhuǎn)向?qū)宋闹髁x和啟蒙精神的覺(jué)悟，從而引起中西方思想文化的第一次大融合，起先了思想引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)變革的時(shí)期。材料表明A．學(xué)問(wèn)分子完全傳承了西方的啟蒙思想B．維新思想承載啟蒙與救亡的雙重使命C．近代中國(guó)進(jìn)入全方位社會(huì)變革的時(shí)期D．學(xué)問(wèn)分子對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面反思【答案】B【解析】A項(xiàng)錯(cuò)在“完全傳承”，此時(shí)學(xué)問(wèn)分子沒(méi)有完全拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，例如康有為托古改制等，故A錯(cuò)誤；依據(jù)材料“對(duì)近代人文主義和啟蒙精神的覺(jué)悟”“思想引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)變革的時(shí)期”可以看出維新思想既有思想的啟蒙又有救亡圖存改革政局的歷史使命，故B正確；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國(guó)全方位學(xué)習(xí)西方時(shí)期，故C錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)問(wèn)分子對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面反思，故D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】維新思想主要存在于十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，介于清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和民國(guó)初年民主共和思想之間，以康有為和梁?jiǎn)⒊瑸轭I(lǐng)袖人物。發(fā)端于十九世紀(jì)七十年頭的維新思想，在甲午斗爭(zhēng)后蓬勃發(fā)展，并掀起了一場(chǎng)變法維新政治運(yùn)動(dòng)，但在清末民初，轉(zhuǎn)向保守而漸趨緘默。維新思想起到了承上啟下的作用。他們從洋務(wù)派中發(fā)展出來(lái)，超越了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思路，由學(xué)習(xí)西方的“船堅(jiān)利炮”發(fā)展到政治層面，主動(dòng)主見(jiàn)變法維新和君主立憲，但遇到了失敗。最終在孫中山民主革命思想傳播之時(shí)，退出了歷史舞臺(tái)。易錯(cuò)點(diǎn)3不能全面相識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)下表體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭指向，這反映了新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的是角度矛頭政治層面批判孔子為帝王專(zhuān)制的“護(hù)符”思想層面批判孔子為思想專(zhuān)制的權(quán)威個(gè)人層面批判孔子之禮為倫理專(zhuān)制的先導(dǎo)A．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全面否定B．實(shí)現(xiàn)文化覺(jué)醒和思想啟蒙C．剔除儒家思想的糟粕部分D．反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制行為【錯(cuò)解】A或C【錯(cuò)因分析】本題易錯(cuò)的緣由是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的相識(shí)不清，不能全面把握材料信息?！菊狻緽【解題思路】依據(jù)材料中的三個(gè)“專(zhuān)制”可知，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子思想中的封建成分進(jìn)行批判，這不僅僅是剔除儒家思想的糟粕，而是通過(guò)批判傳統(tǒng)思想文化的不合理成分，以達(dá)到文化的覺(jué)醒和思想的啟蒙，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)中的“全面否定”材料無(wú)法體現(xiàn)；C選項(xiàng)不是新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的是促進(jìn)文化的覺(jué)醒和思想的啟蒙，反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制行為不是主要目的。故正確答案為B選項(xiàng)。新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及其影響1．新文化運(yùn)動(dòng)的“新”特點(diǎn)（1）新領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)派。（2）新基礎(chǔ)中國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展為其奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（3）新內(nèi)容前期以宣揚(yáng)民主和科學(xué)為突破口，后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主要內(nèi)容，提出走俄國(guó)十月革命的道路。（4）新成果：動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前解放。2．新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響（1）動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派在宣揚(yáng)各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒(méi)有徹底地批判封建思想。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。（2）民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國(guó)學(xué)問(wèn)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開(kāi)拓了道路，也推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。（3）為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想打算。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義思想覺(jué)悟，對(duì)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起了宣揚(yáng)動(dòng)員作用。（4）后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的學(xué)問(wèn)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為挽救國(guó)家、改造社會(huì)和推動(dòng)革命的思想武器。（5）有利于文化的普及和旺盛。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，能夠使語(yǔ)言和文字更緊密地統(tǒng)一起來(lái)，被廣闊民眾所接受，從而有利于文化的普及與旺盛。（2025屆湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三新起點(diǎn)聯(lián)考）下圖為楊清馨在1920年創(chuàng)作的一幅漫畫(huà)《靠不住的人》，在西方思想的沖擊下，代表傳統(tǒng)價(jià)值的“三從四德”已搖搖欲墜，難以支撐人們的生活。作者意在說(shuō)明A．傳統(tǒng)倫理受到?jīng)_擊B．男女地位趨向同等C．思想解放任重道遠(yuǎn)D．儒家思想根深蒂固【答案】A【解析】本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。由材料可知，“三從四德”是封建社會(huì)提倡的婦女應(yīng)遵循的道德規(guī)范，是封建正統(tǒng)思想的組成部分。這種思想的動(dòng)搖是由于新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德、反對(duì)舊道德所致。新文化運(yùn)動(dòng)主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，把矛頭指向中國(guó)舊文化、舊思想和舊道德觀念，從而在社會(huì)上掀起一股生氣勃勃的思想解放潮流，由于民主科學(xué)思想的傳播以及對(duì)舊道德的抨擊，傳統(tǒng)理論受到?jīng)_擊。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，材料中沒(méi)有涉及男女地位同等的信息，解除；C項(xiàng)，材料主要反映的是“傳統(tǒng)價(jià)值”“已搖搖欲墜”不能依靠，而不是解放思想的任務(wù)的長(zhǎng)期性，解除；D項(xiàng)，材料反映的是舊思想、舊道德受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，不是“根深蒂固”，解除?！军c(diǎn)睛】圖片材料性選擇題解題技法：要分清圖片在解題過(guò)程中的詳細(xì)作用，合理利用圖片，并留意題干中對(duì)圖片說(shuō)明的文字。充分利用一切信息之后，再得出結(jié)論。易錯(cuò)點(diǎn)4不能全面把握三民主義的演化1924年孫中山重新說(shuō)明民生主義，反對(duì)少數(shù)人操縱土地全部權(quán)，操縱國(guó)計(jì)民生；強(qiáng)調(diào)改善農(nóng)夫、工人的經(jīng)濟(jì)地位和生活狀況，以謀農(nóng)夫、工人之解放。這說(shuō)明孫中山A．支持建立共產(chǎn)主義B．實(shí)行土地革命滿(mǎn)意農(nóng)夫土地要求C．聯(lián)合工農(nóng)綻開(kāi)革命D．確定發(fā)動(dòng)北伐斗爭(zhēng)推翻軍閥統(tǒng)治【錯(cuò)解】A【錯(cuò)因分析】本題易錯(cuò)的緣由是不能精確解讀材料信息，對(duì)孫中山的階級(jí)屬性以及思想主見(jiàn)相識(shí)不清。孫中山代表的是資產(chǎn)階級(jí)，其不行能支持建立共產(chǎn)主義，只要明白了這一點(diǎn)，就不會(huì)錯(cuò)選A項(xiàng)。【正解】C【解題思路】依據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)改善農(nóng)夫、工人的經(jīng)濟(jì)地位和生活狀況，以謀農(nóng)夫、工人之解放”可以看出孫中山主見(jiàn)聯(lián)合工農(nóng)綻開(kāi)革命，故C項(xiàng)正確。孫中山是資產(chǎn)階級(jí)代表，主見(jiàn)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，不行能建立共產(chǎn)主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。孫中山?jīng)]有實(shí)行土地改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。北伐斗爭(zhēng)是1926年，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查新三民主義民生主義的內(nèi)容，旨在考查學(xué)生解讀材料、獲得有效信息、分析理解、運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的實(shí)力。解題的關(guān)鍵是對(duì)“強(qiáng)調(diào)改善農(nóng)夫、工人的經(jīng)濟(jì)地位和生活狀況，以謀農(nóng)夫、工人之解放”的分析理解，留意材料時(shí)間“1924年”。比較新舊三民主義比較舊三民主義新三民主義內(nèi)容①民族（前提）：強(qiáng)調(diào)推翻滿(mǎn)洲貴族統(tǒng)治；推翻清政府這個(gè)列強(qiáng)統(tǒng)治中國(guó)的工具，客觀上有反帝作用。②民權(quán)（核心）：強(qiáng)調(diào)建立民主共和國(guó)。③民生：平均地權(quán)①民族：發(fā)展為民族自求解放（反帝）和國(guó)內(nèi)各民族一律同等。②民權(quán)：凡反帝之個(gè)人和團(tuán)體都享有民權(quán)，主見(jiàn)在反帝反封建的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政。③民生：提出“耕者有其田”的政策實(shí)踐辛亥革命、《中華民國(guó)臨時(shí)約法》國(guó)共合作、國(guó)民大革命評(píng)價(jià)①進(jìn)步性：是比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，舊民主主義革命時(shí)期的旗幟；推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展和中國(guó)的民主進(jìn)程②局限性：沒(méi)有明確的反帝口號(hào)，沒(méi)有徹底的土地綱領(lǐng)。這確定了資產(chǎn)階級(jí)革命派不行能徹底完成反帝反封建的革命任務(wù)①進(jìn)步性：和中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)的若干基本原則是一樣的，是國(guó)共合作的基礎(chǔ)；事實(shí)上確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策（解決了革命的依靠力氣問(wèn)題），從而推動(dòng)了大革命的高漲。②局限性：沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇聯(lián)系兩者立足于民主革命不同階段，有著不同的時(shí)代特征，但資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性確定著兩者都是資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是對(duì)前者的揚(yáng)棄和發(fā)展（2025屆廣西柳州市高三畢業(yè)班3月模擬）日本學(xué)者宮崎市定認(rèn)為：孫中山受共產(chǎn)主義的影響，強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義以中國(guó)軍閥為爪牙欲推動(dòng)中國(guó)的殖民地化，其民族主義得以復(fù)活。這里的“民族主義復(fù)活”A．成為辛亥革命指導(dǎo)理論B．帶有排滿(mǎn)興漢的色調(diào)C．努力實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)民族同等D．推動(dòng)了國(guó)民革命發(fā)展【答案】D【解析】依據(jù)材料中“受共產(chǎn)主義的影響”“強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義以中國(guó)軍閥為爪牙欲推動(dòng)中國(guó)的殖民地化”可知，這是孫中山新三民主義中的民族主義，推動(dòng)了國(guó)民革命的發(fā)展，D項(xiàng)正確。三民主義是辛亥革命的指導(dǎo)思想，題干屬于新三民主義，故A解除；排滿(mǎn)興漢屬于三民主義，與題意不符，故B解除；實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)民族同等，屬于三民主義，與題意不符，故C解除。【點(diǎn)睛】新三民主義，是孫中山生前對(duì)其三民主義思想做出的最終一個(gè)版本的修正，是孫中山晚年聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助和依靠農(nóng)工的思想體現(xiàn)。但由于其中涉及中國(guó)國(guó)民黨聯(lián)合蘇俄和中國(guó)共產(chǎn)黨的問(wèn)題，加之孫先生逝世后兩黨交惡，所以?xún)牲h對(duì)此存在著截然相反的說(shuō)法，并且爭(zhēng)議保持至今。易錯(cuò)點(diǎn)5不能從整體上把握近代先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的歷程如圖是19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)的幾個(gè)重要人物的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都與“中國(guó)夢(mèng)”有關(guān)。對(duì)于這些“中國(guó)夢(mèng)”理解正確的是A．反映了中國(guó)人的獨(dú)立自主的“外交夢(mèng)”B．得到了資本主義國(guó)家的普遍認(rèn)同C．呈現(xiàn)了中國(guó)人追求近代化的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”D．成為中國(guó)民主革命的指導(dǎo)思想【錯(cuò)解】A、D【錯(cuò)因分析】本題易錯(cuò)的緣由是不能精確理解近代中國(guó)各階層探究近代化的主要階段及特征。【正解】C【解題思路】題干材料反映的是近代中國(guó)地主階級(jí)、農(nóng)夫階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)為挽救民族危亡所進(jìn)行的努力與探究，呈現(xiàn)出中國(guó)人追求近代化的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，C項(xiàng)正確；材料中是追求的是近代化，不是獨(dú)立自主的“外交夢(mèng)”，A錯(cuò)誤；得到了資本主義國(guó)家的普遍認(rèn)同說(shuō)法確定，B錯(cuò)誤；材料中呈現(xiàn)出的是不同階層的探究思想，并不是都成為了中國(guó)民主革命的指導(dǎo)思想，D錯(cuò)誤。近代中國(guó)思想解放的四個(gè)階段和三大特征1．四個(gè)階段（1）從鴉片斗爭(zhēng)到甲午斗爭(zhēng)，地主階級(jí)學(xué)“器物”。（2）從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“制度”。（3）1915年至1919年（新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期）：資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“思想文化”。（4）從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”，即從“城市中心道路”到“農(nóng)村包圍城市”。2．三大特征（1）近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了劇烈的反封建、反侵略性質(zhì)。（2）近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程。（3）中國(guó)人對(duì)西方文化的相識(shí)經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)由被動(dòng)接受（新思想的萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）到主動(dòng)選擇（例如辛亥革命）的過(guò)程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為挽救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。（2025屆四川省南充市三模）閱讀材料，完成下列要求。材料實(shí)現(xiàn)近代化（現(xiàn)代化）是近代以來(lái)世界各國(guó)發(fā)展的必由之路，在向近代化邁進(jìn)的過(guò)程中，中國(guó)和西方各走了一條不同的道路。依據(jù)材料反映的“中國(guó)近代化特點(diǎn)”這個(gè)中心，自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)就所擬論題進(jìn)行論證。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯合理）【答案】示例論題：中國(guó)近代化發(fā)展畸形。論證：西方近代化首先從精神層面變革，經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命，快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。中國(guó)近代化是受西方列強(qiáng)侵略而被動(dòng)起先的，隨著民族危機(jī)加深和對(duì)西學(xué)相識(shí)的深化，地主階級(jí)開(kāi)明派領(lǐng)導(dǎo)了自強(qiáng)求富的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但并沒(méi)有使中國(guó)走上富強(qiáng)的道路。近代中國(guó)封建主義、官僚資本主義的壓制，民族工業(yè)缺少資本積累，技術(shù)和思想等打算不足，發(fā)展艱難。戊戌變法、辛亥革命雖對(duì)封建制度進(jìn)行變革，但沒(méi)能使中國(guó)走上獨(dú)立自主、民主化道路。雖出現(xiàn)中體西用、民主科學(xué)等新思想，卻沒(méi)能引發(fā)徹底的思想文化變革。因此，中國(guó)雖順應(yīng)歷史潮流而起先了近代化進(jìn)程，但由于半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀，使中國(guó)近代化發(fā)展畸形，難以實(shí)現(xiàn)。參考論題：中國(guó)近代化缺乏正確的道路、中國(guó)近代化歷程艱難等。【解析】依據(jù)圖示看出，西方的近代化道路是：西方近代化首先從精神層面變革，經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命，快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。中國(guó)近代化的過(guò)程是：先通過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)技術(shù)，然后通過(guò)戊戌變法、辛亥革命進(jìn)行制度變革，再通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行文化變革?？蓴M出論題：中國(guó)近代化發(fā)展畸形。論證：首先說(shuō)明西方近代化的依次是文化變革、制度變革、器物變革，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。然后，結(jié)合所學(xué)近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程，分別從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的背景、戊戌變法、辛亥革命的背景和新文化運(yùn)動(dòng)的背景分析闡述。最終得出結(jié)論，由于半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀，使中國(guó)近代化發(fā)展畸形，近代化難以實(shí)現(xiàn)。易錯(cuò)點(diǎn)6不能全面把握現(xiàn)代中國(guó)科技的發(fā)展20世紀(jì)五六十年頭，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生重大變更，人類(lèi)斗爭(zhēng)形態(tài)正發(fā)生著重大變更。在蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人眼中，以人力、兵力為主要戰(zhàn)斗力的中國(guó)軍事力氣已不值一提。赫魯曉夫說(shuō)：“民兵，對(duì)于有現(xiàn)代化武器的我們來(lái)說(shuō)，這不是軍隊(duì)，這是一堆肉?！睘榇宋覈?guó)A．發(fā)展“兩彈一星”安排，應(yīng)對(duì)大國(guó)挑戰(zhàn)B．研制高性能計(jì)算機(jī)，增加軍事實(shí)力C．開(kāi)展科教興國(guó)戰(zhàn)略，提升綜合國(guó)力D．實(shí)施載人航天工程，打贏現(xiàn)代斗爭(zhēng)【錯(cuò)解】B、C、D【錯(cuò)因分析】本題易錯(cuò)的緣由是對(duì)材料理解不全面，不能精確識(shí)記現(xiàn)代中國(guó)科技發(fā)展的相關(guān)史實(shí)，對(duì)“兩彈一星”安排、“科教興國(guó)”戰(zhàn)略、載人航天工程的詳細(xì)內(nèi)容把握不準(zhǔn)?！菊狻緼【解題思路】依據(jù)材料“20世紀(jì)五六十年頭”“人類(lèi)斗爭(zhēng)形態(tài)正發(fā)生著重大變更”“現(xiàn)代化武器”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，我國(guó)起先原子彈、氫彈和衛(wèi)星的研制工作，故A項(xiàng)正確。高性能計(jì)算機(jī)是加強(qiáng)國(guó)家信息化建設(shè)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤?！翱平膛d國(guó)”戰(zhàn)略提出于1995年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。載人航天工程起先于1992年，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以選A。新中國(guó)科技發(fā)展的緣由及作用1．緣由（1）社會(huì)主義制度的確立，為科技事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)建了前提。（2）黨和政府對(duì)科技發(fā)展的重視和正確決策，為科技事業(yè)的發(fā)展供應(yīng)了保證。（3）第三次科技革命的推動(dòng)。（4）優(yōu)秀科學(xué)家和廣闊科技工作者在科技事業(yè)中的開(kāi)拓創(chuàng)新和無(wú)私奉獻(xiàn)。（5）新中國(guó)教化事業(yè)的發(fā)展為科技發(fā)展供應(yīng)了雄厚的人才儲(chǔ)備。2．作用（1）加強(qiáng)了中國(guó)的國(guó)防力氣，為社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)建了安定的環(huán)境。（2）促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了我國(guó)的綜合國(guó)力。（3）中國(guó)科技事業(yè)的發(fā)展，特殊是雜交水稻的成功培育，不僅解決了中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，而且有助于解決將來(lái)世界性饑餓問(wèn)題。（2025屆湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高考模擬）如圖所反映的歷史事務(wù)A．標(biāo)記中國(guó)起先進(jìn)入航天時(shí)代B．打破美蘇兩國(guó)的戰(zhàn)略核威懾C．體現(xiàn)“科教興國(guó)”重大成就D．表明中國(guó)航天技術(shù)世界領(lǐng)先【答案】A【解析】本題主要考查我國(guó)科技的發(fā)展，要求學(xué)生結(jié)合我國(guó)科技發(fā)展的表現(xiàn)來(lái)分析。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)我們可知，中國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星升天標(biāo)記中國(guó)開(kāi)啟航天時(shí)代，A選項(xiàng)正確。人造衛(wèi)星不屬于核領(lǐng)域，解除選項(xiàng)B；C選項(xiàng)的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略時(shí)間不符；選項(xiàng)D不符合史實(shí)，解除。易錯(cuò)點(diǎn)7不能全面把握中國(guó)近現(xiàn)代的教化經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，教化部于一九七八年八月二十八日至九月十日在北京召開(kāi)了全國(guó)外語(yǔ)教化座談會(huì)。辦好外語(yǔ)學(xué)校、構(gòu)筑高校外語(yǔ)教學(xué)體系、編寫(xiě)教材等工作也在會(huì)后如火如荼的開(kāi)展起來(lái)。這表明外語(yǔ)教化A．服務(wù)于新時(shí)期工作中心的須要B．有利于科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施C．為中國(guó)加入全球化奠定了基礎(chǔ)D．推動(dòng)形成了經(jīng)濟(jì)體制改革的新局面【錯(cuò)解】C【錯(cuò)因分析】本題易錯(cuò)的緣由是不能全面理解材料，對(duì)教化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系理解不清。【正解】A【解題思路】從材料“一九七八年”“全國(guó)外語(yǔ)教化座談會(huì)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，1978年十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，須要大量的外語(yǔ)人才，因此材料表明當(dāng)時(shí)外語(yǔ)教化服務(wù)于新時(shí)期工作中心的須要，故A項(xiàng)正確；科教興國(guó)是1995年提出的，故B項(xiàng)解除；C項(xiàng)是A項(xiàng)的詳細(xì)表現(xiàn)，解除；經(jīng)濟(jì)體制改革推動(dòng)了外語(yǔ)教化的發(fā)展，故D項(xiàng)解除。新中國(guó)教化事業(yè)的發(fā)展及閱歷教訓(xùn)1．緣由（1）社會(huì)主義制度的確立為其快速發(fā)展供應(yīng)了牢靠的保障。（2）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化教化事業(yè)的發(fā)展供應(yīng)了牢靠的保障。（3）第三次科技革命推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代教化的發(fā)展。（4）黨和政府高度重視教化事業(yè)，廣闊教化工作者以極大的熱忱投入到現(xiàn)代化建設(shè)中。2．圖示法理解新中國(guó)的教化事業(yè)3．閱歷教訓(xùn)（1）堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)。（2）教化必需為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。（3）堅(jiān)持教化的社會(huì)主義方向。（4）從基本國(guó)情動(dòng)身。（5）切實(shí)落實(shí)教化優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位和實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。（2025屆甘肅省天水市八校高三大聯(lián)考）1950年，中心人民政府政務(wù)院特地為中國(guó)人民高校招生工農(nóng)干部和產(chǎn)業(yè)工人做出如下規(guī)定。這些規(guī)定A．符合教化發(fā)展的規(guī)律B．促進(jìn)了職業(yè)教化發(fā)展C．體現(xiàn)了教化公允公正D．與當(dāng)時(shí)的國(guó)情相適應(yīng)【答案】D【解析】題意主要反映了建國(guó)初期中國(guó)人民高校招生工農(nóng)干部和產(chǎn)業(yè)工人的相關(guān)規(guī)定，并沒(méi)有反映教化發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容，故解除A項(xiàng)；中國(guó)人民高校招生的相關(guān)規(guī)定沒(méi)有體現(xiàn)職業(yè)教化發(fā)展的內(nèi)容，更無(wú)從說(shuō)明和體現(xiàn)教化公允公正，故解除B、C項(xiàng)；建國(guó)以前我國(guó)國(guó)民的受教化程度普遍較低，所以中國(guó)人民高校在招收工農(nóng)干部和產(chǎn)業(yè)工人時(shí)對(duì)學(xué)歷要求較低，并依據(jù)參與工作年限對(duì)招生年齡適當(dāng)放寬，符合我國(guó)當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情，故選D項(xiàng)?！居洃淈c(diǎn)一】全面相識(shí)“中體西用”思想1．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即“中體西用”，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)。這一思想的核心是中國(guó)的傳統(tǒng)文化是立國(guó)之根本，西方的近代文化是鞏固根本的切實(shí)手段，不能混為一談。其實(shí)質(zhì)是在不觸動(dòng)封建制度的前提下，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，達(dá)到強(qiáng)化封建制度、鞏固封建統(tǒng)治的目的。2．“中體西用”的思想繼承了林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”主見(jiàn)，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)的國(guó)情使之更趨系統(tǒng)化、綱領(lǐng)化。但是這一思想把西學(xué)的“用”嫁接到中學(xué)的“體”上，嚴(yán)峻減弱了其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，也干脆確定了在此思想指導(dǎo)下進(jìn)行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的下場(chǎng)。3．19世紀(jì)末，它還與觸及封建制度“體”“本”的更具現(xiàn)代意義的維新變法思想發(fā)生了不行避開(kāi)的碰撞，最終為維新變法思想所取代，這是歷史發(fā)展的必定結(jié)果。4．但洋務(wù)派在確定程度上動(dòng)搖了“中體”，不僅體現(xiàn)在對(duì)封建教化的突破，還體現(xiàn)在對(duì)封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”觀念的突破。它起到了承上啟下的作用，推動(dòng)了中國(guó)資本主義近代化的發(fā)展進(jìn)程，不自覺(jué)地否定了“重農(nóng)抑商”觀念，因而不能簡(jiǎn)潔地對(duì)它予以否定?！居洃淈c(diǎn)二】全面理解新文化運(yùn)動(dòng)1．新文化運(yùn)動(dòng)前期與后期的異同比較項(xiàng)前期后期不同點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者馬克思主義者指導(dǎo)思想民權(quán)、同等和進(jìn)化論馬克思列寧主義主要內(nèi)容追求民主和科學(xué)，提倡新文學(xué)、新道德宣揚(yáng)馬克思主義性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文化運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的文化運(yùn)動(dòng)作用在政治上和思想上給專(zhuān)制主義以沉重打擊，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)成為挽救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器相同點(diǎn)通過(guò)著書(shū)立說(shuō)開(kāi)展文化宣揚(yáng)；經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期激烈的爭(zhēng)辯；代表當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)的思潮；開(kāi)闊了人們的眼界，提高了人們的相識(shí)2．對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)（1）進(jìn)步性①新文化運(yùn)動(dòng)是一次宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)，激進(jìn)的民主主義者在民主與科學(xué)的旗幟下對(duì)封建專(zhuān)制思想發(fā)起了全面的進(jìn)攻。傳統(tǒng)的權(quán)威被打倒，為新思想的發(fā)綻開(kāi)拓了道路，各種各樣的“主義”涌入中國(guó)，各種新思想涌現(xiàn)，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這一時(shí)期，馬克思主義也作為一種新思潮起先在中國(guó)廣泛傳播。②新文化運(yùn)動(dòng)還促使了民眾的覺(jué)醒，喚起了人們對(duì)國(guó)家政治的關(guān)切。特殊是青年學(xué)生，他們?cè)趩⒚伤汲钡挠绊懴?，?ài)國(guó)熱忱空前高漲。他們紛紛成立社團(tuán)，出版刊物，加入新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)，成為一股不行忽視的力氣。③新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，它對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，白話文的運(yùn)用就是最典型的例子。這場(chǎng)文化革新，為中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展供應(yīng)了新的模式。（2）局限性新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，也有確定的片面性。激進(jìn)的學(xué)問(wèn)分子把一切中國(guó)傳統(tǒng)文化都看成是落后的，甚至把一些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)也當(dāng)成封建文化加以否定，而把一切西方文化都看成是進(jìn)步的。這種形式主義的偏向，產(chǎn)生了很多消極的影響?！居洃淈c(diǎn)三】文藝復(fù)興與新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的不同看法及緣由1．不同看法（1）文藝復(fù)興是對(duì)古典文化加以利用和發(fā)展，使其成為反對(duì)封建制度的工具，借助復(fù)興古典文化的旗號(hào)來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化。（2）新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)東西方文化的看法，存在著確定確定和確定否定兩種極端的看法。例如當(dāng)時(shí)提出的口號(hào)“打倒孔家店”“三提倡、三反對(duì)”，就是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)道德和過(guò)去文學(xué)的否定。2．緣由（1）文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的力氣還很弱小，不能干脆提出反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的口號(hào)，只能借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——儒家學(xué)說(shuō)歷來(lái)受到封建統(tǒng)治者的重視，中國(guó)的封建統(tǒng)治勢(shì)力非常頑固。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流，激進(jìn)民主主義者們不能容忍，因而實(shí)行了對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化確定否定的做法?！居洃淈c(diǎn)四】近代社會(huì)思潮對(duì)傳統(tǒng)文化的看法及緣由社會(huì)思潮對(duì)傳統(tǒng)文化的看法緣由洋務(wù)思潮“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是主體，不行動(dòng)搖長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致盲目自大；維護(hù)封建統(tǒng)治維新思潮把以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代西方文化相結(jié)合頑固勢(shì)力強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)力氣弱??；康有為借助孔子的名義從內(nèi)部否定封建專(zhuān)制的合理性三民主義汲取傳統(tǒng)文化精髓，建設(shè)新文化民主革命形勢(shì)的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化持否定看法認(rèn)為傳統(tǒng)文化禁錮人們的思想，應(yīng)當(dāng)批判北洋軍閥利用孔子企圖達(dá)到復(fù)辟的目的；孔子成為封建思想的代表；實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的須要【記憶點(diǎn)五】全面相識(shí)孫中山的三民主義1．“民族”“民權(quán)”“民生”之間的關(guān)系在三民主義中，民族主義是前提和基礎(chǔ)，民權(quán)主義是核心，而民生主義是補(bǔ)充和發(fā)展。民權(quán)主義之所以成為核心，是因?yàn)樗鼜睦碚撋辖鉀Q了革命派迫切須要解決的奪取政權(quán)和建立政權(quán)的問(wèn)題，是“政治革命的根本”。2．對(duì)三民主義的評(píng)價(jià)（1）進(jìn)步性孫中山的三民主義是比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，既表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上的利益與要求，也反映了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立與民主權(quán)利的共同愿望，符合歷史發(fā)展的潮流，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（2）局限性三民主義的民族主義把斗爭(zhēng)矛頭指向清政府，盡管包含了反帝的革命要求，但缺乏明確的反帝主見(jiàn)，對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想；平均地權(quán)也沒(méi)有真正廢除封建土地全部制，也就不能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)夫迫切要求獲得土地的愿望，得不到農(nóng)夫的支持。這就確定了三民主義不行能徹底完成反帝反封建的民主革命任務(wù)。3．三民主義是一個(gè)不徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)的緣由（1）中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。在這種社會(huì)形態(tài)下，封建主義和帝國(guó)主義對(duì)民族資本主義的發(fā)展設(shè)置重重障礙。（2）中國(guó)資本主義發(fā)展不充分，導(dǎo)致中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)力氣不夠強(qiáng)大。他們對(duì)帝國(guó)主義和封建勢(shì)力依靠和妥協(xié)的一面，確定了他們不行能提出一個(gè)徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)?！居洃淈c(diǎn)六】比較毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的不同理論解決的問(wèn)題思想精髓重大作用毛澤東思想新民主主義革命的道路及社會(huì)主義改造和建設(shè)實(shí)事求是、群眾路途、獨(dú)立自主指導(dǎo)新民主主義革命取得成功，建立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義制度鄧小平理論什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義解放思想、實(shí)事求是指導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路三個(gè)代表”重要思想建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)引領(lǐng)中國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)【記憶點(diǎn)七】正確理解“國(guó)運(yùn)興衰，系于教化”1．從中國(guó)歷史的角度看（1）中國(guó)古代史上的漢代、唐代能成為當(dāng)時(shí)的封建大帝國(guó)，與其對(duì)教化的重視、人才的培育有很大的關(guān)系。漢代自漢武帝設(shè)立太學(xué)，創(chuàng)立地方學(xué)校，尊儒重教，通過(guò)察舉、皇帝征召的方式來(lái)選拔人才。唐代實(shí)行科舉制使大批的庶族地主通過(guò)科舉而成為對(duì)社會(huì)有用的人才。（2）中國(guó)近代，由于遭遇列強(qiáng)的入侵，造成了教化的落后，國(guó)家處于危難之中。（3）“文化大革命”時(shí)期，教化秩序被破壞，造成中國(guó)人才的斷層，使中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。2．從世界歷史的角度看其次次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)和日本的崛起是典型的例子。作為其次次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)，須要重視的工作很多，但德國(guó)與日本政府投入大量的財(cái)力首先發(fā)展教化培育人才，為兩國(guó)的崛起振興奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年頭，兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)躍居世界前列。3．從現(xiàn)在的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看（1）在當(dāng)今世界上，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝合力的競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論就其中哪一個(gè)方面實(shí)力的增加來(lái)說(shuō)，教化都具有基礎(chǔ)性的地位。（2）在國(guó)內(nèi)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式還沒(méi)有根本轉(zhuǎn)變，沉重的人口負(fù)擔(dān)還沒(méi)有轉(zhuǎn)化為人力資源的優(yōu)勢(shì)。我們的勞動(dòng)力素養(yǎng)、學(xué)問(wèn)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)力不高，已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力增加的一個(gè)主要因素。而這一切都必需堅(jiān)決不移地依靠教化來(lái)完成，只有這樣，中華民族才能矗立于世界民族之林?！居洃淈c(diǎn)八】新中國(guó)成立以來(lái)科技發(fā)展的階段特征時(shí)期背景側(cè)重點(diǎn)影響20世紀(jì)50—70年頭1．美國(guó)敵視新中國(guó)，想要扼殺新生政權(quán)2．20世紀(jì)60年頭中蘇關(guān)系急劇惡化3．美蘇爭(zhēng)霸，導(dǎo)致世界局勢(shì)驚慌發(fā)展軍事科技，如原子彈、氫彈、人造衛(wèi)星，提高國(guó)防實(shí)力1．鞏固并維護(hù)了中國(guó)的國(guó)防平安，為社會(huì)主義建設(shè)供應(yīng)了安定的外部環(huán)境。2．提高了中國(guó)的國(guó)際地位20世紀(jì)80年頭以來(lái)1．和平與發(fā)展成為時(shí)代主題2．國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈3．改革開(kāi)放日益深化1．科技為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，如留意核能的和平利用，進(jìn)入國(guó)際衛(wèi)星放射市場(chǎng)等。2．提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，致力于提高綜合國(guó)力提高了綜合國(guó)力，縮小了與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的差距1．（2024年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ，28，4分）1898年，一份英文報(bào)紙報(bào)道：光緒皇帝已經(jīng)遇害，“太后現(xiàn)在正維持著光緒名義上統(tǒng)治的滑稽劇，一到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，便公開(kāi)宣布他的死訊”。這則報(bào)道可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．君主立憲受到社會(huì)的廣泛支持B．清政府加強(qiáng)排外活動(dòng)力度C．列強(qiáng)找尋干涉中國(guó)內(nèi)政的借口D．部分西方人贊同變法活動(dòng)【答案】D【解析】由時(shí)間“1898”及內(nèi)容可知本題考查的是戊戌變法，由材料“滑稽劇”可知部分西方人對(duì)慈禧太后干預(yù)變法持諷刺看法，側(cè)面反映了部分洋人對(duì)變法的贊同，D項(xiàng)符合題意。維新派主見(jiàn)的君主立憲缺乏廣泛群眾基礎(chǔ)，A項(xiàng)解除。清政府進(jìn)行排外活動(dòng)的力度是加強(qiáng)還是減弱，材料無(wú)法體現(xiàn)，B項(xiàng)解除。一份報(bào)紙的一篇報(bào)道不足以揣測(cè)列強(qiáng)有干預(yù)中國(guó)內(nèi)政的意圖，C項(xiàng)解除。2．（2024年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，29，4分）1915—1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“同等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919—1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變更可說(shuō)明A．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被學(xué)問(wèn)界否定D．中國(guó)社會(huì)主要沖突發(fā)生變更【答案】A【解析】依據(jù)材料信息可知，民主出現(xiàn)頻率降低，革命出現(xiàn)頻率劇增。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，這種變更的緣由在于五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)主要傳播馬克思主義，而馬克思主義主見(jiàn)用革命的方式奪取政權(quán)，故答案為A項(xiàng)；國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)是在1924—1927年，時(shí)間不符，并且材料只涉及學(xué)問(wèn)分子階層，無(wú)法得出民眾普遍擁護(hù)的結(jié)論，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)資本主義政體模式被部分學(xué)問(wèn)界否定，不符史實(shí)，解除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)主要沖突未變，D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，解除。3．（2024年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ，29，4分）1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱(chēng)：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥（皆）反乎是?！标惇?dú)秀意在A．主見(jiàn)國(guó)家至上B．批判封建倫理C．反對(duì)西方民主D．傳播馬克思主義【答案】B【解析】依據(jù)材料可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為封建社會(huì)的儒家倫理道德壓制中國(guó)人的人格發(fā)展，進(jìn)而不利于國(guó)家鞏固，因此材料批判的儒家倫理道德，B項(xiàng)符合題意。材料不能體現(xiàn)國(guó)家至上的說(shuō)法，A項(xiàng)解除。陳獨(dú)秀確定西方的民主、科學(xué)，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。材料與傳播馬克思主義無(wú)關(guān)，D項(xiàng)解除。4．（2024年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，30，4分）1940年，毛澤東在一篇文章中指出，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)還具有確定的革命性，這是中國(guó)與俄國(guó)的不同之點(diǎn)，在俄國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，而不是聯(lián)合它”。毛澤東的分析意在A．借鑒俄國(guó)革命的閱歷B．?dāng)U大中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)C．闡釋中國(guó)革命的性質(zhì)D．批判右傾錯(cuò)誤的危害【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命要聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)以完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，意在闡釋中國(guó)革命的性質(zhì)問(wèn)題，故選C；材料中毛澤東認(rèn)為中國(guó)與俄國(guó)存在不同之處，可見(jiàn)其意不在借鑒俄國(guó)閱歷，解除A；中國(guó)共產(chǎn)黨代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)中華民族的根本利益，聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)，是出于完成革命的須要并非為了擴(kuò)大階級(jí)基礎(chǔ)，解除B；材料沒(méi)有涉及對(duì)右傾錯(cuò)誤的批判，且此時(shí)黨內(nèi)也并不存在嚴(yán)峻的右傾，解除D。5．（2024年海南卷，11，2分）1953年，中共中心發(fā)布指示，指出社會(huì)上流行頗廣的“技術(shù)一邊倒”口號(hào)“是不恰當(dāng)?shù)摹?，“技術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題不同，并沒(méi)有階級(jí)和陣營(yíng)的分別，技術(shù)本身是能夠同樣地為各個(gè)階極和各種制度服務(wù)的”。這一指示A．推動(dòng)了“一邊倒”外交政策的調(diào)整B．為“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的施行指明方向C．旨在提高科技工作者的社會(huì)地位D．有利于訂正學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教條化傾向【答案】D【解析】新中國(guó)建立后，外交上實(shí)行“一邊倒”的方針，一切倒向社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，加上蘇聯(lián)在各方面對(duì)中國(guó)進(jìn)行全方位的支持，因此在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)，出現(xiàn)了不顧中國(guó)國(guó)情而盲目學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教條化傾向，故材料中的中共中心指示剛好指出了這一問(wèn)題，并為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義提出了方向。故本題選D項(xiàng)。材料中的指示并沒(méi)有變更“一邊倒”的外交政策，解除A項(xiàng)；“科教興國(guó)”是改革開(kāi)放以后提出的，解除B項(xiàng)；材料的中心在于提出科技工作的獨(dú)立性（定位），并沒(méi)有涉及其地位問(wèn)題，解除C項(xiàng)。6．近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時(shí)濟(jì)世的良策，洋務(wù)派提出“中體西用”仍受當(dāng)時(shí)盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響；梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有“議院”，只是被后來(lái)的“民賊”湮沒(méi)。這表明近代前期的中國(guó)A．強(qiáng)國(guó)御侮的探究深受傳統(tǒng)文化影響B(tài)．傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富發(fā)展C．西學(xué)傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念D．“托古改制”是歷史的必定選擇【答案】A【解析】材料“梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有‘議院’，只是被后來(lái)的‘民賊’湮沒(méi)”可知，材料體現(xiàn)的是近代前期強(qiáng)國(guó)御侮的探究深受傳統(tǒng)文化影響，故選A。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富發(fā)展的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，B解除。C選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于確定，解除。托古改制的思想是民族資本主義發(fā)展弱小的表現(xiàn)，D解除。7．1895年，康有為曾記載道：入江寧居二十余日，說(shuō)張香濤（張之洞）開(kāi)強(qiáng)學(xué)會(huì)。……香濤不信孔子改制，頻勸勿信此學(xué)，必供給?！岣嬉浴翱鬃痈闹拼蟮酪?，豈為一兩江總督供給易之哉？”這反映出A．新舊勢(shì)力之間的沖突不行調(diào)和B．教條主義使改革潛藏失敗危機(jī)C．維新派主導(dǎo)社會(huì)改革急于求成D．維新變法思想得到了廣泛傳播【答案】B【解析】依據(jù)材料“孔子改制大道也，豈為一兩江總督供給易之哉”可以看出，材料表達(dá)了康有為變法革新的決心，但也體現(xiàn)出康有為的固執(zhí)與缺乏變通，不能有效爭(zhēng)取更多實(shí)權(quán)派的支持，這表明教條主義使改革潛藏失敗危機(jī)，故B項(xiàng)正確；材料反映的是個(gè)例，“沖突不調(diào)和”表述確定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；維新變法是1898年起先的，故C項(xiàng)解除；維新變法思想沒(méi)有廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．1918年8月，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《偶像破壞論》一文，文中指出：“君主也是一種偶像，他本身沒(méi)有什么神圣稀奇的作用，全靠人迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國(guó)?！彼粲酰骸捌茐呐枷瘢∑茐奶搨蔚呐枷?！吾人信仰當(dāng)以真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn)?！痹撗哉撛诋?dāng)時(shí)A．啟發(fā)民眾探尋社會(huì)真理B．動(dòng)搖了封建的君主專(zhuān)制統(tǒng)治C．開(kāi)創(chuàng)了民主革命新階段D．標(biāo)記新文化運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展【答案】A【解析】新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)破除迷信，解放思想的宏大運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀等人認(rèn)為，不但君主這些偶像應(yīng)當(dāng)破除，而且禁錮人們思想的東西，如封建主義思想文化都應(yīng)在解除之列，他們把這些舊東西稱(chēng)為“偶像”，把破壞“偶像”，作為尋求真理的前提，啟發(fā)民眾探尋社會(huì)真理，故答案為A。1918年已經(jīng)推翻了君主專(zhuān)制，所以說(shuō)動(dòng)搖了封建的君主專(zhuān)制統(tǒng)治是錯(cuò)誤的，解除B。五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了民主革命新階段，C錯(cuò)誤。宣揚(yáng)馬克思主義標(biāo)記新文化運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展，D錯(cuò)誤。9．孫中山在1923年元旦發(fā)表的國(guó)民黨宣言中說(shuō)：“前代革命雖起于民眾，及其成功，則取獨(dú)夫而代之，不復(fù)與民眾為伍。今日革命則立于民眾之地位，而為之向?qū)?，所關(guān)切者民眾之利害，所抒發(fā)者民眾之情感。故革命事業(yè)由民眾發(fā)之，亦由民眾成之?！边@一論述A．闡明白辛亥革命存在的弊端B．相識(shí)到民主革命的依靠力氣C．反映了組建國(guó)民黨的緊迫性D．提出了國(guó)民革命的基本綱領(lǐng)【答案】B【解析】依據(jù)材料“故革命事業(yè)由民眾發(fā)之，亦由民眾成之”可知孫中山認(rèn)為革命要想成功，必需發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾，人民群眾是國(guó)民革命的依靠力氣，B選項(xiàng)符合題意。材料沒(méi)有體現(xiàn)出辛亥革命的弊端，A選項(xiàng)解除。反映了組建國(guó)民黨的緊迫性的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，C選項(xiàng)解除。國(guó)民革命的基本綱領(lǐng)是新三民主義，與材料無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)解除。10．新中國(guó)成立后，國(guó)家在教化方面主要是改造舊教化和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)。到1958年，教化起先進(jìn)入嘗摸索究階段，既不學(xué)歐美，也不學(xué)蘇聯(lián)。這種變更反映了A．政治局勢(shì)影響教化改革B．國(guó)際環(huán)境制約教化改革C．國(guó)際關(guān)系確定教化改革D．舊中國(guó)教化的嚴(yán)峻滯后【答案】A【解析】由材料中學(xué)習(xí)對(duì)象的變更可知，教化改革受當(dāng)時(shí)“左”傾政治局勢(shì)的影響，故A項(xiàng)正確；國(guó)際環(huán)境對(duì)教化改革有確定的影響，但不是制約因素，故解除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于確定，D項(xiàng)是新中國(guó)成立初期的教化現(xiàn)狀，不是變更的反映，故解除。11．閱讀材料，完成下列要求。材料一以魏源為代表的敏銳的思想家們，在鴉片斗爭(zhēng)失敗后一系列奇恥大辱的刺激下，從“天朝大國(guó)”、“夏夷之辨”心態(tài)中覺(jué)醒，并且眼光起先越出“天朝”的圍墻，用具有近代意義的世界觀念來(lái)關(guān)注圍墻外的世界。他們一面批判為“天朝”照舊作論證的宋學(xué)和對(duì)國(guó)計(jì)民生無(wú)用的漢學(xué)，一面揭起了新學(xué)風(fēng)的旗幟，他們用新穎 的目光諦視外域世界，寫(xiě)成了一部部介紹外域史地、風(fēng)土人情的著作。如蕭令裕的《記英吉利》、林則徐的《四洲志》等，開(kāi)拓了“睜眼看世界”的新天地。這種開(kāi)天辟地的思想正是近代開(kāi)放意識(shí)的覺(jué)醒，封建“天下”舊觀念的瓦解?！蹙创ā墩撐涸吹氖澜缫庾R(shí)》材料二當(dāng)我們紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”80周年的時(shí)候，會(huì)發(fā)覺(jué)“五四運(yùn)動(dòng)”作為與當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)親密相關(guān)的宏大歷史事務(wù)，幾乎濃縮了西方社會(huì)多國(guó)數(shù)百年的文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)政治革命、科學(xué)革命、民族運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)等西方近現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的全部要求，幾乎集中了近現(xiàn)代中國(guó)全部沖突和力氣……“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)代復(fù)合性特征和中國(guó)現(xiàn)代化的時(shí)代濃縮性特征，歸根結(jié)底是中外發(fā)展的“時(shí)代差”造成的：當(dāng)西方社會(huì)己步入現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)瞻望的時(shí)候，中國(guó)還在中古社會(huì)徘徊。中外發(fā)展上呈現(xiàn)的“時(shí)代差”給中國(guó)的近代化造成一種兩難選擇。這就是中國(guó)現(xiàn)代化特有的循常與超越的二難、移植與畸變的難題、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突?！幾詮堖B國(guó)《論五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)折點(diǎn)中的時(shí)代復(fù)合性特點(diǎn)》材料三從中外歷史來(lái)看，任何成功的改革或變革總是首先在觀念層面進(jìn)行更新和轉(zhuǎn)換，通過(guò)宣揚(yáng)新思想、新理念、新理論，更新人們的觀念，解放人們的思想，并在社會(huì)各階層取得廣泛共識(shí)，才有可能使改革順當(dāng)進(jìn)行并取得成功?！陡母镩_(kāi)放40年成功的“中國(guó)密碼”》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述中國(guó)近代開(kāi)放意識(shí)覺(jué)醒的主動(dòng)作用。（2）結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明材料中中國(guó)近代現(xiàn)代化特有的“循常”與“超越”的主要含義，并指出出現(xiàn)這一變更的主要緣由。（3）試結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放的史實(shí)論證材料三的觀點(diǎn)（要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合，言之成理）?！敬鸢浮浚?）作用：起先擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，沖擊了封建舊觀念；開(kāi)啟中國(guó)近代探討、學(xué)習(xí)西方的先河；促進(jìn)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。（2）循常：對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化模式的逐步學(xué)習(xí)。超越：以俄為師，學(xué)習(xí)社會(huì)主義現(xiàn)代化的模式。緣由：①民族危機(jī)的加深；清政府統(tǒng)治危機(jī)；軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩；民族資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小等。②工人階級(jí)力氣逐步發(fā)展；俄國(guó)十月革命的影響等。（3）觀點(diǎn)：思想解放推動(dòng)改革發(fā)展。1978年，我國(guó)思想理論界掀起了關(guān)于實(shí)踐和真理的大探討，沖破了“兩個(gè)凡是”的精神束縛，為十一屆三中全會(huì)召開(kāi)奠定了思想基礎(chǔ)；黨的十一屆三中全會(huì)確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路途，黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的新時(shí)代；1992年，鄧小平南方談話深刻闡明白社會(huì)主義的本質(zhì)，極大地解放了人們的思想，深化了改革開(kāi)放，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新階段?！窘馕觥浚?）從材料中“從‘天朝大國(guó)’、‘夏夷之辨’心態(tài)中覺(jué)醒”“用具有近代意義的世