2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)34明末清初的思想活躍局面含解析人民版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十四)明末清初的思想活躍局面(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每題4分，共48分)1．明末清初思想家顧炎武寫了很多有關(guān)“人臣”的文章，如《稱臣下為父母》《人臣稱人君》《人臣稱萬(wàn)歲》等。據(jù)此可知，顧炎武意在()A．反對(duì)君主政治體制 B．否定君主獨(dú)尊地位C．宣揚(yáng)封建倫理秩序 D．提倡人民主權(quán)思想B[材料“《稱臣下為父母》《人臣稱人君》《人臣稱萬(wàn)歲》”體現(xiàn)了顧炎武對(duì)“君為臣綱”思想的批判，以淡化至高無(wú)上的君權(quán)，意在否定君主獨(dú)尊地位，建立新型的君臣關(guān)系，故選B項(xiàng)；顧炎武反對(duì)的是君主專制，但并不反對(duì)君主政體，解除A項(xiàng)；顧炎武的這一思想體現(xiàn)的是對(duì)“君為臣綱”等封建倫理秩序的沖擊而非宣揚(yáng)，解除C項(xiàng)；顧炎武反對(duì)君主專制，具有初步的民主思想，但還未上升到提倡人民主權(quán)的高度，解除D項(xiàng)。]2．(2024·晉城一模)下表是清代前期民間年畫中所塑造的女性形象(部分)。這反映出，清代前期()年畫名稱主題《女子自強(qiáng)》婦人攜帶兩名幼子向教書先生請(qǐng)教，年畫上文字大意為：女性只有自強(qiáng)，才能與男子共同生存下去《莊稼稼穡難》婦女已經(jīng)大量邁出家門，參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)《妻打男挨》妻子是一副“悍婦”形象，丈夫則被打得跪地求饒A.底層女性地位上升B．女性自辦法識(shí)日益凸顯C．女性維權(quán)意識(shí)劇烈D．封建禮教內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)B[依據(jù)材料“女性只有自強(qiáng)，才能與男子共同生存下去”“婦女已經(jīng)大量邁出家門，參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)”“妻打男挨”可知女性自辦法識(shí)的提高，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民間女性追求自辦法識(shí)，而非女性地位的提高，解除A項(xiàng)；19世紀(jì)民主思想的傳播推動(dòng)了女性維權(quán)意識(shí)的發(fā)展，解除C項(xiàng)；材料并未涉及封建禮教內(nèi)容的改變，解除D項(xiàng)。]3．明代東林書院刻有一副對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)切?！鳖檻棾烧J(rèn)為：“官輦轂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無(wú)取焉?！边@反映了明代()A．學(xué)問(wèn)分子深受政治壓迫B．八股取士日益束縛思想C．士大夫的濟(jì)世安民情懷D．商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)價(jià)值觀C[依據(jù)材料“事事關(guān)切”“君子無(wú)取焉”可知，明代學(xué)問(wèn)分子社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感強(qiáng)，體現(xiàn)了士大夫濟(jì)世安民的情懷，故選C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)對(duì)學(xué)問(wèn)分子的政治壓迫，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)學(xué)問(wèn)分子在思想上受束縛，解除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)學(xué)問(wèn)分子傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變，解除D項(xiàng)。]4．(2024·大同一模)章太炎曾說(shuō)：“船山(王夫之)學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，端在于斯?！逼渚売墒峭醴蛑膶W(xué)說(shuō)()A．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B．沖擊了宋明理學(xué)僵化體系C．為民主革命思想供應(yīng)啟示D．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位C[依據(jù)材料可知，王夫之劇烈的民族復(fù)興思想為民主革命思想供應(yīng)了啟示，故選C項(xiàng)；王夫之的思想仍舊屬于封建儒家思想范疇，不是資產(chǎn)階級(jí)民主思想，解除A項(xiàng)；王夫之的學(xué)說(shuō)肯定程度上沖擊了宋明理學(xué)僵化體系，但材料未涉及，解除B項(xiàng)；明清時(shí)期，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，解除D項(xiàng)。]5．王夫之出入理學(xué)，又能超越理學(xué)；排斥佛老的世界觀，又吸取其方法論；注意對(duì)人類學(xué)問(wèn)和思維成果的積累，但更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建精神。王夫之這樣的思想特點(diǎn)()A．凸顯當(dāng)時(shí)特別的社會(huì)環(huán)境B．受君主專制強(qiáng)化的影響C．是文化發(fā)展到高峰的體現(xiàn)D．對(duì)少數(shù)民族政權(quán)較排斥A[依據(jù)材料“排斥佛老的世界觀，又吸取其方法論；注意對(duì)人類學(xué)問(wèn)和思維成果的積累，但更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建精神”可知，王夫之的思想具有批判繼承、推陳出新的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，該思想特點(diǎn)與明清時(shí)期，君主專制空前強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽、市民階層壯大的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，故選A項(xiàng)。]6．錢穆在《國(guó)史大綱》中寫道：明清之際到乾嘉時(shí)代“江、浙學(xué)風(fēng)這一種的轉(zhuǎn)變，雖于古經(jīng)典之訓(xùn)釋考訂上，不無(wú)多少獨(dú)創(chuàng)；但自宋以來(lái)那種以天下為己任的……精神，卻慢慢消沉了。”對(duì)此觀點(diǎn)理解正確的是()A．乾嘉學(xué)派重實(shí)學(xué)反空談B．乾嘉學(xué)派提倡經(jīng)世致用C．乾嘉學(xué)派推崇人文精神D．乾嘉學(xué)派否定程朱理學(xué)A[依據(jù)材料“江、浙學(xué)風(fēng)這一種的轉(zhuǎn)變，雖于古經(jīng)典之訓(xùn)釋考訂上，不無(wú)多少獨(dú)創(chuàng)”可知，乾嘉學(xué)派崇尚考訂，故選A項(xiàng)；依據(jù)材料“但自宋以來(lái)那種以天下為己任的……精神，卻慢慢消沉了”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，乾嘉學(xué)派不注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，解除B項(xiàng)；乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)，一般認(rèn)為是清朝統(tǒng)治階層殘酷鎮(zhèn)壓和籠絡(luò)臣民政策的產(chǎn)物，是對(duì)人文主義的摧殘，解除C項(xiàng)；乾嘉學(xué)派重考據(jù)，反對(duì)程朱理學(xué)空談心性，但不否定程朱理學(xué)，解除D項(xiàng)。]7．(2024·資陽(yáng)一模)明代某思想家指出：“身也者，天下萬(wàn)物之本”，認(rèn)為“天性之體，本是活潑；鳶飛魚躍，便是此體”，提出“尊身”“愛身如寶”等主見，這一主見()A．有利于人主體意識(shí)的覺醒B．開啟了古代人文精神先河C．徹底批判了理學(xué)綱常思想D．導(dǎo)致“個(gè)人主義”泛濫A[材料中思想家強(qiáng)調(diào)“身”“天性之體”，重視人的價(jià)值，是對(duì)人本身的關(guān)注，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；材料未體現(xiàn)對(duì)理學(xué)綱常的批判，解除C項(xiàng)；在中國(guó)古代士人思想受到嚴(yán)峻束縛的明朝，不存在“個(gè)人主義”的泛濫，解除D項(xiàng)。]8．(2024·常德二模)黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為：“有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之?！庇纱丝芍?，黃宗羲的主見()A．反對(duì)以農(nóng)為本B．具有“承古萌新”的一面C．促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展D．是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的徹底否定B[依據(jù)材料可知，黃宗羲認(rèn)為“為佛”“為巫”“為倡優(yōu)”“為奇技淫巧”而從事的商業(yè)無(wú)益于“民用”，應(yīng)當(dāng)予以取締，這才是“古圣王崇本抑末之道”，這是黃宗羲古代思想的繼承和發(fā)展的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；黃宗羲認(rèn)為工商皆本，解除A項(xiàng)；黃宗羲的主見不屬于當(dāng)時(shí)的主流思想，體現(xiàn)不出促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的作用，解除C項(xiàng)；黃宗羲的主見屬于對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，解除D項(xiàng)。]9．明清時(shí)期的民間信仰中，各種神祇非常龐雜，其功能往往足以覆蓋民間生老病死一切所求，其中以玉皇大帝、城隍、關(guān)帝、觀音、碧霞元君、媽祖的影響最大。這表明民間信仰()A．促進(jìn)了市民階層的興起B(yǎng)．帶有很強(qiáng)的功利性色調(diào)C．受宗族觀念的影響較大D．提高了女性的社會(huì)地位B[材料“玉皇大帝、城隍、關(guān)帝、觀音、碧霞元君、媽祖的影響最大”說(shuō)明人們?cè)诮?jīng)商、出海、婚姻、疾病等方面求這些神仙保佑的時(shí)候比較多，這表明民間信仰帶有很強(qiáng)的功利性色調(diào)，故選B項(xiàng)。]10．顧炎武提出“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴”“天子之所恃以平治天下者，百官也”。由此可見，顧炎武這一言論事實(shí)上()A．描繪了限制君權(quán)的構(gòu)想B．否定了君主的至上權(quán)威C．提出了資產(chǎn)階級(jí)的理論D．體現(xiàn)出對(duì)選官制度的不滿B[由材料可知，顧炎武通過(guò)君主的實(shí)力范疇來(lái)說(shuō)明不應(yīng)當(dāng)君權(quán)至上，故B項(xiàng)正確。]11．考據(jù)學(xué)在清代發(fā)展成一門特地的學(xué)問(wèn)，其主要內(nèi)容是從文字音韻、名物訓(xùn)詁、校勘輯佚等方面入手，從事經(jīng)書古義的考證?？紦?jù)學(xué)以其求實(shí)的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶?，?duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的整理做出了較大貢獻(xiàn)。考據(jù)學(xué)的興起體現(xiàn)了()A．對(duì)宋明理學(xué)空談心性的反思B．對(duì)孔孟儒學(xué)的否定C．市民工商業(yè)階層的經(jīng)濟(jì)訴求D．對(duì)君主專制的批判A[宋明理學(xué)空談心性，不切實(shí)學(xué)，有鑒于此的清代考據(jù)學(xué)以經(jīng)世致用為宗旨，為中國(guó)古典文獻(xiàn)的整理做出了貢獻(xiàn)，故選A項(xiàng)；考據(jù)學(xué)考證的是經(jīng)書古義，并不是否定儒學(xué)，解除B項(xiàng)；考據(jù)學(xué)是儒家學(xué)者所提倡的學(xué)問(wèn)，與工商業(yè)階層的經(jīng)濟(jì)訴求無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料無(wú)從體現(xiàn)，解除。]12．清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)指出，自古以來(lái)，“六經(jīng)皆史”，古之所謂經(jīng)，不過(guò)是三代盛時(shí)典章制度見于政教行事之實(shí)，而非圣人有意作成文字以傳后世的東西。對(duì)于古代典章制度，不是不行以探討，而是應(yīng)當(dāng)首先精通當(dāng)代典章制度與文化，再?gòu)臍v史上尋求閱歷與教訓(xùn)。這表明，章學(xué)誠(chéng)()A．提倡學(xué)術(shù)必需經(jīng)世致用B．重視總結(jié)史書編纂閱歷C．崇尚學(xué)術(shù)探討的開創(chuàng)性D．指責(zé)了“六經(jīng)”的落后性A[明清時(shí)期出現(xiàn)了以顧炎武為代表的“經(jīng)世致用”思想，章學(xué)誠(chéng)強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)首先精通當(dāng)代典章制度與文化”，再?gòu)墓糯湔轮贫取皩で箝啔v與教訓(xùn)”，這體現(xiàn)了探討古代典籍應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合的經(jīng)世致用思想，故選A項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一明末社會(huì)內(nèi)有李自成等農(nóng)夫起義，外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于“釜水將沸而游魚不知”的境況。王船山(王夫之)在焦慮中產(chǎn)生對(duì)王(守仁)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、復(fù)原傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來(lái)匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風(fēng)。清朝入關(guān)后，王船山曾舉兵抗清，事敗后誓不降清。他指責(zé)李自成起義犯上作亂成為清朝幫兇。然而，他始終把清兵入關(guān)看作明亡的主要緣由，把“尊王攘夷”擺在首位。其思想充溢了對(duì)清朝入主中原的憤激之情，船山還是“西學(xué)中源”說(shuō)的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測(cè)法一術(shù)，其他則皆剽襲中國(guó)之緒余?！薄幾灾茌x湘《船山學(xué)復(fù)蘇與近代思想界的嬗變》材料二辛亥革命時(shí)期，孫中山推崇王夫之，并將其視為“復(fù)原中華”的思想先驅(qū)。革命者印發(fā)王夫之《黃書》等“明于華夷之辨”的書籍，“排滿革命”“光復(fù)舊物”便快速成為國(guó)人的共識(shí)?！獡?jù)王澤應(yīng)《沖破鴻蒙別有天——夫之出船山記》等整理(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括王夫之思想的特征，并說(shuō)明其產(chǎn)生的歷史背景。(15分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，評(píng)述革命派對(duì)王夫之思想的宣揚(yáng)。(10分)[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“來(lái)匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風(fēng)”“其思想充溢了對(duì)清朝入主中原的憤激之情”“西學(xué)中源”等信息概括。其次小問(wèn)，依據(jù)材料一“產(chǎn)生對(duì)王(守仁)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、復(fù)原傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)”“明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于‘釜水將沸而游魚不知’的境況”等信息說(shuō)明。第(2)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從主動(dòng)與消極兩方面來(lái)回答。[答案](1)特征：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想，具有濃郁的大漢族主義傾向。背景：明末出現(xiàn)了嚴(yán)峻的社會(huì)危機(jī)；封建理學(xué)僵化；儒家傳統(tǒng)思想影響深厚；清初統(tǒng)治者推行民族卑視和民族壓迫政策。(2)用傳統(tǒng)“華夷之辨”的民族思想來(lái)否定清王朝的正統(tǒng)性，有利于動(dòng)員民眾參與資產(chǎn)階級(jí)民族革命和民主革命；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命派狹隘的民族主義觀。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料(明清)啟蒙期之思想界，極困難而極絢爛。其所以致此之緣由有四：第一，承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后，人心厭倦，相率返于現(xiàn)實(shí)。其次，經(jīng)大亂后，社會(huì)比較的安靜，故人得有余裕以自厲于學(xué)。第三，異族入主中夏，有志節(jié)者恥立乎其朝，故刊落聲華，專集精力以治樸學(xué)。第四，舊學(xué)派權(quán)威既墜，新學(xué)派系統(tǒng)未成，無(wú)“定于一尊”之弊，故自由之探討精神特盛。——《清代學(xué)術(shù)概論》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，針對(duì)材料所述提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明理由。(贊成或者反對(duì)的觀點(diǎn)均可，但要結(jié)合史實(shí)說(shuō)明)(12分)[解析]解答本題要先依據(jù)材料提取相應(yīng)的觀點(diǎn)，然后依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)對(duì)提取的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。贊成觀點(diǎn)可以從材料中“承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后，人心厭倦，相率返于現(xiàn)實(shí)”提取觀點(diǎn)，從明清儒學(xué)的好用性以及程朱