2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元第24講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)案含解析岳麓版

PAGE第11單元本單元圍繞中國(guó)古代思想、科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，主要從儒家思想的演化以及科技、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)和戲劇的發(fā)展過(guò)程來(lái)敘述。線索一：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化中國(guó)古代思想在經(jīng)驗(yàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”后，漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位，經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)家們的改造，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期，儒家思想汲取了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段。明清之際，一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。線索二：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)中國(guó)古代在天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大獨(dú)創(chuàng)為代表的中國(guó)古代科技，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。線索三：古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、汲取外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。第24講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)一、孔子與老子1．孔子(1)歷史地位：孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教化家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。(2)主要思想①思想核心：“仁”和“禮”是其思想體系的核心，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，必需遵循“忠恕”之道。②政治主見(jiàn)：孔子提倡“為政以德”，以“禮”治國(guó)的同時(shí)，逐步改良政治。③天命觀念：主見(jiàn)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。④教化思想：主見(jiàn)“有教無(wú)類(lèi)”；“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)；“義不容辭于師”。(3)深遠(yuǎn)影響：經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，漸漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2．老子(1)歷史地位：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。(2)哲學(xué)思想①認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原；還提出“天法道，道法自然”的思想。②包含著豐富的辯證法思想。(3)政治思想：提倡政治上“無(wú)為而治”，以“無(wú)事取天下”。(4)歷史影響：道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1．緣由(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。(2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系上：士階層活躍和受到重用。(4)思想文化上：私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。2．表現(xiàn)學(xué)派代表思想主見(jiàn)影響儒家孟子①提出“仁政”學(xué)說(shuō)，主見(jiàn)“民貴君輕”②主見(jiàn)人性本善說(shuō)③強(qiáng)調(diào)先義后利《孟子》成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣”荀子①具有樸實(shí)的唯物思想，提出“制天命而用之”②主見(jiàn)“性惡論”③治國(guó)以禮教為主，禮法并施戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)墨家墨子主見(jiàn)“兼愛(ài)”、“非攻”；提倡“尚力”；主見(jiàn)“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾，特殊是手工業(yè)者的利益，當(dāng)時(shí)為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后衰落道家莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表，使老子的思想體系得到繼承和發(fā)展法家韓非主見(jiàn)法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專(zhuān)制中心集權(quán)國(guó)家；主見(jiàn)變法革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中心集權(quán)政治體制的須要，西漢后與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)兵家孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得斗爭(zhēng)的規(guī)律，重視人的作用其軍事思想影響深遠(yuǎn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂(lè)壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主見(jiàn)、闡釋自己的學(xué)說(shuō)供應(yīng)了廣袤的歷史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面是猛烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。3．歷史意義(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的旺盛，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。三、漢代的思想大一統(tǒng)1．背景(1)漢初的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中心集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的須要。(2)儒家學(xué)說(shuō)整合出了一整套為中心集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。(3)漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。黃老思想中“黃”指的是黃帝的學(xué)說(shuō)，即修身、養(yǎng)生；“老”指的是老子的學(xué)說(shuō)，即治國(guó)、無(wú)為。強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”。漢初以此為統(tǒng)治思想，即“養(yǎng)精蓄銳”。2．特點(diǎn)以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。3．內(nèi)容(1)推崇“大一統(tǒng)”，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，加強(qiáng)中心集權(quán)。(2)主見(jiàn)“天人合一”和“天人感應(yīng)”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，神化并限制皇權(quán)。(3)施政應(yīng)以德為主，以刑輔德，提出“三綱五?！?。4．實(shí)現(xiàn)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從今儒學(xué)被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想。5．影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)從今確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。百家爭(zhēng)鳴1．時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。2．代表人物(1)儒家：孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”。荀子認(rèn)為人性惡，主見(jiàn)隆禮重法。(2)道家：莊子崇尚逍遙自由。(3)陰陽(yáng)家：鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸實(shí)的科學(xué)相識(shí)。3．評(píng)價(jià)(1)百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變更在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次洶涌澎湃的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響非常深遠(yuǎn)。1．中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》[思維激活]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成。2．漢代儒家思想對(duì)先秦儒家思想的繼承漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成。官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范，孟子所提倡的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被敬重?！S仁宇《中國(guó)大歷史》[思維激活]漢武帝重儒學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中心集權(quán)、規(guī)范官僚集團(tuán)、關(guān)注國(guó)計(jì)民生具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。?探究1先秦儒學(xué)史料一孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”，“修己以安人”“修己以安百姓”?！幾粤执婀狻犊鬃有抡摗肥妨隙谠缙谌寮医?jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又饕?jiàn)“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱(chēng)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄獡?jù)《孟子》等(1)史料一體現(xiàn)了孔子思想政治和倫理相結(jié)合的特點(diǎn)。(2)史料二詳細(xì)敘述了先秦儒家思想的民本思想。(1)依據(jù)史料一，說(shuō)明孔子認(rèn)為“仁人君子”的標(biāo)準(zhǔn)？(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵。[提示](1)孔子心目中的“仁人君子”首先要留意個(gè)人自我道德修養(yǎng)，追求志向人格，在此基礎(chǔ)上要具備“經(jīng)世濟(jì)民”情懷，即留意國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益。(2)善待百姓，鞏固根本；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心；重民愛(ài)民，以民為本；君民相互依存。先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、留意繼承；政治與倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主見(jiàn)“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，留意對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教化特征：孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還留意培育為政治國(guó)的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。?探究2先秦諸子的思想主見(jiàn)史料一君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之敬愛(ài)己，不行得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”?！耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”史料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣?！幾运抉R談《論六家要旨》(1)史料一中“愛(ài)民”“利民”“用其死”“盡其力”“若視其家”等信息是理解史料的關(guān)鍵。(2)史料二由三個(gè)句子組成，留意每句中的分號(hào)后面的內(nèi)容，這是司馬談強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。(1)史料一中三段史料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主見(jiàn)？(2)史料二中司馬談是怎樣評(píng)價(jià)儒、墨、法三家思想的？[提示](1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家的思想；墨家的“兼愛(ài)”思想。(2)儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類(lèi)”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主見(jiàn)順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”思想：成為今日同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、敬重人才的重要思想來(lái)源。?探究3董仲舒的治國(guó)思想史料一他是西漢時(shí)代最重要的政治法學(xué)家，其“以禮入法”思想對(duì)中華法系的形成起了重要作用。他據(jù)此的相關(guān)斷獄案例在兩漢的司法實(shí)踐中被常常引用。例如：甲沒(méi)有兒子，揀了個(gè)棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人，甲把乙藏起來(lái)。依據(jù)當(dāng)時(shí)法律，躲藏犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以相互隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。后來(lái)，唐律明確規(guī)定了父子相互隱匿不屬犯罪?！兜蹏?guó)設(shè)計(jì)師：董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙偈姘炎匀唤绲摹疤臁彼茉斐捎幸庵镜娜烁裆瘢讶碎g的一切都說(shuō)成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相連。他還大力宣揚(yáng)孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級(jí)觀念。他提出的“性三品”說(shuō)，認(rèn)為人性是有等級(jí)的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當(dāng)牛馬和奴隸。——摘編自朱紹侯《中國(guó)古代史》(1)史料一以“甲不能判罪”為界，劃分為兩個(gè)層次，分別論述董仲舒思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史影響。(2)史料二中三句話(huà)分別代表董仲舒的一個(gè)觀點(diǎn)，留意其中的關(guān)鍵詞，如“天意與人事緊密相連”等。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括董仲舒的法制觀念和歷史價(jià)值。(2)依據(jù)史料二，概括董仲舒的政治觀點(diǎn)，并指出董仲舒提出該觀點(diǎn)的目的。[提示](1)觀念：以禮入法；以法治國(guó)；強(qiáng)調(diào)等級(jí)。價(jià)值：對(duì)古代國(guó)家治理影響巨大，影響了綱常倫理觀念，法治精神影響深遠(yuǎn)。(2)觀點(diǎn)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；“三綱五?！钡挠^念；人性分等級(jí)的主見(jiàn)。目的：從維護(hù)封建中心集權(quán)統(tǒng)治的立場(chǎng)動(dòng)身，神化專(zhuān)制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來(lái)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。董仲舒的治國(guó)思想(1)治理權(quán)力的“合法來(lái)源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)與儒家的天命、天道結(jié)合起來(lái)，以“天人感應(yīng)”說(shuō)確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。(2)制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要聽(tīng)從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。(3)意識(shí)形態(tài)的專(zhuān)制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國(guó)家，要有統(tǒng)一的法度，必需實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。(4)國(guó)家治理的基本范式：“大德而小刑”。國(guó)家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主見(jiàn)德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段，輔以刑罰。立足家國(guó)情懷相識(shí)儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。聞名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安家立命，須要一種良好的人文素養(yǎng)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安家立命的根本。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種主動(dòng)的入世精神，中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)[解析]本題為開(kāi)放性試題，強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點(diǎn)，對(duì)儒家入世精神賜予說(shuō)明和表明看法。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進(jìn)行說(shuō)明，如孔子主見(jiàn)“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視，但是“明知其不行為而為之”，主動(dòng)周游列國(guó)，宣揚(yáng)其思想；漢朝的董仲舒、宋明時(shí)期的理學(xué)家都秉承了這一精神，主動(dòng)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)了猛烈的社會(huì)責(zé)任感。最終，進(jìn)行總結(jié)升華即可。[答案]示例：觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了猛烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。論述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的局面，孔子在政治上主見(jiàn)“克己復(fù)禮”，復(fù)原周禮，重建社會(huì)等級(jí)制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主見(jiàn)寬恕與和諧。體現(xiàn)了儒家思想直面社會(huì)變革、主動(dòng)入世、力圖改造社會(huì)的政治主見(jiàn)。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教化教學(xué)思想，對(duì)中國(guó)當(dāng)代教化事業(yè)的發(fā)展和人才的培育具有主動(dòng)的作用。(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(5)儒家主見(jiàn)的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一。[新高考·等級(jí)考試示范]1．命題點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面形成(2024·江蘇新高考適應(yīng)性考試·1)西周以前，圖書(shū)屬于國(guó)家秘藏，由史官掌管。春秋起先，各諸侯國(guó)擁有自己的藏書(shū)所，士階層也已經(jīng)能夠讀到官方藏書(shū)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，圖書(shū)流通的速度大大加快，士階層中私人藏書(shū)逐步增加。這一變更()A．表明私人講學(xué)日益普遍 B．詳細(xì)反映了百家爭(zhēng)鳴的狀況C．實(shí)現(xiàn)諸侯富國(guó)強(qiáng)兵要求 D．有利于文化傳播與學(xué)術(shù)旺盛[嘗試解題]________D[從材料信息可知，藏書(shū)從周天子的官府行為下移到諸侯，再下移到士大夫甚至私人，促進(jìn)了書(shū)籍流淌及文化傳播，有利于學(xué)術(shù)旺盛，D項(xiàng)正確；材料與私人講學(xué)沒(méi)有必定聯(lián)系，解除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的狀況，解除B項(xiàng)；材料與諸侯的富國(guó)強(qiáng)兵無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)。]新教材對(duì)接選擇性必修3《文化的傳承與愛(ài)護(hù)》第14課《文化傳承的多種載體及其發(fā)展》：“圖書(shū)館擔(dān)負(fù)著保存人類(lèi)文化典籍的職責(zé)……”情境創(chuàng)設(shè)情境屬類(lèi)：社會(huì)情境情境主旨：[春秋]士階層～讀到官方藏書(shū)→[戰(zhàn)國(guó)]士階層～私人藏書(shū)逐步增加2.(2024·山東新高考等級(jí)考試模擬·16)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，選賢任能是思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。(荀子)立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無(wú)君。(慎子)材料二故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。(墨子)為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。(李悝)(1)指出材料一中兩人對(duì)“賢”的不同看法，并說(shuō)明他們目的上的相同之處。(4分)(2)結(jié)合商鞅變法，說(shuō)明材料二反映的選賢任能主見(jiàn)有何意義。(6分)第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡”“立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)”可知，荀子推崇賢才，而慎子輕視賢才；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知他們都是在為君主治國(guó)供應(yīng)用人建議。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料二“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”“食有勞而祿有功”等信息可知，材料二體現(xiàn)了“尚賢”主見(jiàn)，以才能和功勞作為用人標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合商鞅變法的內(nèi)容進(jìn)行分析。[答案](1)不同看法：荀子主見(jiàn)貴賢、敬賢，慎子主見(jiàn)尊君輕賢。(2分)相同之處：為君主治國(guó)供應(yīng)用人建議。(2分)(2)墨子和李悝主見(jiàn)用人不論出身，以才能和功勞作為用人標(biāo)準(zhǔn)。(2分)商鞅變法實(shí)行嘉獎(jiǎng)耕織和軍功爵的舉措，打破了世卿世祿制，促進(jìn)了社會(huì)階層流淌，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，使秦國(guó)成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)。(4分)本題為2024年山東新高考樣題。新高考選修已作為選修必考，商鞅變法已作為重要考查點(diǎn)，體現(xiàn)了新高考的命題趨向。采點(diǎn)答題推斷得分點(diǎn)，確定答題思路[經(jīng)典題·新情境考法借鑒]【考法示例】運(yùn)用學(xué)術(shù)情境，隱性考查漢代儒學(xué)(2024·全國(guó)Ⅱ卷·25)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國(guó)力力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要 D．兼收并蓄的文化政策知情境：本題以漢代諸子百家思想的相互汲取為學(xué)術(shù)情境，要求運(yùn)用學(xué)術(shù)情境分析推斷促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素。明立意：以西漢道家和董仲舒的儒家思想為切入點(diǎn)，主要考查歷史說(shuō)明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“道家學(xué)說(shuō)兼采……董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取”是解答本題的抓手。理思路：解答本題可以這樣想：無(wú)論漢初道家還是董仲舒的思想汲取了什么，最終都被皇帝所接納，緣由是什么？確定是這種思想適合皇帝的心愿，滿(mǎn)意了其維護(hù)統(tǒng)治的需求，這才是最重要的。按這種思路分析很快就會(huì)找到答案——C項(xiàng)?！菊骖}體驗(yàn)】1．《墨子》中的科技成果(2024·全國(guó)Ⅰ卷·24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣C[由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故解除A項(xiàng)；《墨子》并非古代中國(guó)科技方面的專(zhuān)著，它只是記載了一些詳細(xì)的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故解除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，因此《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故解除D項(xiàng)；古代中國(guó)的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對(duì)生產(chǎn)閱歷的積累和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。]2．儒家思想對(duì)佛教藝術(shù)的影響(2024·全國(guó)Ⅲ卷·25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響D[佛教沿陸上絲綢之路傳入中國(guó)后，首先在新疆、甘肅一帶傳播，這些地區(qū)保存的佛教早期造像保留了古印度雕刻風(fēng)格。洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿始于北魏孝文帝時(shí)期，洛陽(yáng)地處中原地區(qū)，造像受到儒家文化的影響，留意禮儀，因此造像大都表情莊重，服飾整齊，故選D項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治權(quán)力干預(yù)與佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格沒(méi)有必定聯(lián)系，解除A、C兩項(xiàng)；佛教造像屬于雕刻藝術(shù)，與繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步?jīng)]有必定聯(lián)系，解除B項(xiàng)。]3．儒家思想的變遷(2024·全國(guó)Ⅰ卷·24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說(shuō)明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C[“五經(jīng)”是《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》的合稱(chēng)，其中有些書(shū)在孔子之前就存在，解除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)對(duì)孔子的思想既有繼承，也有發(fā)展，解除B項(xiàng)；儒家“五經(jīng)”經(jīng)孔子編訂，被后世奉為儒家經(jīng)典，說(shuō)明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C項(xiàng)；從漢代儒學(xué)的發(fā)展來(lái)看，儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有由于秦始皇焚書(shū)而斷絕，D項(xiàng)錯(cuò)誤。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·張家口高三期末)西周的教化體系中，執(zhí)行教化任務(wù)的有“師”和“儒”兩種人，這兩種人都是官吏。春秋時(shí)期，官師分別，“師”“儒”流入民間，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！?，有的成為民間私塾。這種變更()A．與察舉制的推行親密相關(guān)B．推動(dòng)了完備教化體系的形成C．有利于文化的多元化發(fā)展D．得益于“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)C[“師”“儒”流入民間，助推民間私學(xué)興起，不同階層及文化背景的人們通過(guò)私學(xué)得以學(xué)習(xí)溝通，有利于多元文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；察舉制出現(xiàn)于西漢，與題干時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；春秋時(shí)期的教化體系處于新舊交替階段，“完備教化體系”說(shuō)法欠妥，解除B項(xiàng)；“師”“儒”流入民間，推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，D項(xiàng)邏輯依次錯(cuò)誤，解除。]2．(2024·懷化模擬)《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”《呂氏春秋》則說(shuō)：“忠孝，人君人親之所甚欲也。”后者對(duì)孝的相識(shí)()A．與前者本質(zhì)相同 B．更強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)C．體現(xiàn)了時(shí)代潮流 D．更強(qiáng)調(diào)宗法血緣觀念C[依據(jù)材料“忠孝，人君人親之所甚欲也”可知，忠孝符合統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)的須要，且《呂氏春秋》是秦國(guó)丞相呂不韋主持編訂的，糅合了百家精華，形成雜家，超越了儒家仁政的目標(biāo)，順應(yīng)了中心集權(quán)的時(shí)代潮流，故選C項(xiàng)；儒家提倡孝道，意在實(shí)施仁政，而《呂氏春秋》提倡忠孝，意在培育忠君思想，加強(qiáng)君權(quán)，后者對(duì)前者有發(fā)展，解除A項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)孝是個(gè)人道德問(wèn)題，而《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)忠孝是社會(huì)須要，解除B項(xiàng)；《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)的是為君主服務(wù)，解除D項(xiàng)。]3．(2024·岳陽(yáng)二模)“天下”一詞在中國(guó)古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很多思想家提出過(guò)關(guān)于“天下”的主見(jiàn)。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等等。這反映出這一時(shí)期()A．諸子百家致力于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)B．法家思想汲取了百家之長(zhǎng)C．為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定思想基