2024年高中語文統(tǒng)編版必修上冊第五單元：鄉(xiāng)土中國

第五單元

《鄉(xiāng)土中國》高中語文必修上冊素養(yǎng)目標1.閱讀全書，了解中國鄉(xiāng)土社會的特點，增進對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會結構的理解，思考中國鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代意義和歷史局限。2.理解書中的關鍵概念，把握作者的學術觀點，把握作者的邏輯思路，理清本書的知識體系。3.了解本書的學術價值、現(xiàn)實意義；學以致用，以書中的理論和分析方法，認識當下鄉(xiāng)村社會的巨大變遷。作者簡介費孝通（1910—2005），江蘇吳江人。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。1936年赴英留學，1938年獲倫敦大學哲學博士學位，同年回國。曾任云南大學、西南聯(lián)大、清華大學教授。中華人民共和國成立后任中央民族學院教授。曾任全國人大常委會副委員長，全國政協(xié)副主席等職。主要著作有《江村經(jīng)濟》《民族與社會》《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土重建》等。寫作背景《鄉(xiāng)土中國》是費孝通的代表作，該書取自作者20世紀40年代在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村會學”一課的內容，而應當時《世紀評論》之約分期連載的14篇文章?！多l(xiāng)土中國》由這些內容、文章輯錄而成。他想通過這些文章，探究中國鄉(xiāng)村社會的特點。內容概述《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學術著作，首次出版于二十世紀四十年代。這本書是費孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學”的課程內容，在大量的社會調查與思考的基礎上寫成的。它以其對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在論述這個問題時還參照了一個“他者”，即西方社會。這本書不是一個具體社會的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。全書由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》14篇文章組成，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等，是學界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。藝術特點1.內容短小精悍、言簡意賅

《鄉(xiāng)土中國》提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強的學術氣魄與學術識見。2.語言平實生動、深入淺出

文章平易曉暢、簡潔明快、深入淺出。其中除了費孝通卓越的學術能力和高超的寫作功力外，還離不開他對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，以及他在研究期間對中國鄉(xiāng)土社會所做的一系列實地調查。3.形散神聚，思路清晰全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實都是圍繞著中國社會“鄉(xiāng)土性”的特點，分別從經(jīng)濟、文化、社會關系、社會規(guī)范、政治等角度展開，形散神聚，思路清晰，結構嚴謹。閱讀建議1．要有閱讀的“預期”。閱讀學術著作的目的一般比較明確，如閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是為了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化，也可能是想學習一些社會學研究的方法，還可能是為解決當今農(nóng)村問題尋找答案，等等。無論帶著哪種預期去閱讀，目標明確了，才能達到預期的效果。2．先“粗”后“細”，逐步推進。所謂“粗”，一是閱讀“序言”“后記”等，了解作者的寫作背景和寫作目的；二是通過瀏覽目錄大體了解著作的基本內容和章節(jié)結構。所謂“細”，即注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。3．抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。學術著作往往會提出一些重要的概念，然后從理論上進行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國》要特別關注其中的重要概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。這些都是作者從大量的田野調查材料中提煉出來的，用以歸納某些現(xiàn)象，并從理論高度解釋這些現(xiàn)象。抓住并理解核心概念，就掌握了閱讀學術著作的鑰匙。4．關注作者研究的思路?！多l(xiāng)土中國》是基于田野調查的研究，閱讀時要注意作者怎樣從調查材料中提煉典型的現(xiàn)象，形成概念，又怎樣上升到理論的高度進行闡釋。不僅要知道結論，還要注意形成結論的過程，看作者怎樣通過辨識、分析、比較、歸納，提出和研究問題，獲得新的理論發(fā)現(xiàn)，甚至開拓新的研究領域。5．反復閱讀，積極思考。學術著作理論性強，涉及的術語多，語言表達比較抽象，閱讀時難免會遇到不明白的地方。這時就要多讀幾遍，調動自己的經(jīng)驗和知識積極思考，還可以參閱一些資料，促進對學術著作的理解。學習任務任務1：抓住核心概念，理解作者觀點費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念?！薄安钚蚋窬帧本褪撬岢龅囊粋€重要概念，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。作者在解釋這個抽象概念時，運用了比喻等方法。分小組討論，談談你對“差序格局”概念的理解。之后聯(lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應的指稱其他社會的概念，填寫下面的表格，并結合作者的論述和相關資料理解其含義。1．對“差序格局”的理解差序格局：費孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就會發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局。2．相關概念梳理指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應概念禮俗社會法理社會借助語言的社會借助文字的社會差序格局團體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族家庭男女有別男女求同禮治秩序法治秩序調解體系司法訴訟體系無為政治有為政治長老統(tǒng)治同意的權力、橫暴的權力血緣社會地緣社會3.相關概念理解禮俗社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，是“有機的團結”。法理社會：一種是為了要完成一件任務而結合的社會，是“機械的團結”。

借助語言的社會：人與人之間主要是借助面對面的語言交流的社會。

團體格局：由若干人組成的，有一定界限的團體。

系維著私人的道德：一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡，這網(wǎng)絡的每一個結附著一種道德要素。系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權力的觀念下，為防止團體代理人濫用權力，發(fā)生了憲法。

小家族：不僅限于親子的，不僅限于生育功能的事業(yè)社群。

家庭：親子所構成的生育社群。男女有別：男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，不向對方希望心理上契合。

男女求同：男女結合不僅僅是為了生育這個社會事業(yè)，而且是為了感情的契合。

禮治秩序：鄉(xiāng)土社會以“禮”來維持的社會秩序。

法治秩序：主要以“法律”來維持的社會秩序。

調解體系：社會矛盾糾紛主要靠長老的調解，其實是一種教育過程。

司法訴訟體系：按照法律保護權利不受侵犯的判決。刑罰的用意是保護個人的權利和社會的安全，并不教化人。

無為政治：權力結構在人民實際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無為的。

有為政治：與無為政治相對應，即權力結構在人民生活實際中是有約束性的，同意權力、橫暴權力都屬于有為政治。

長老統(tǒng)治：在鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的文化里，年長的對年幼的具有強制的權力。

同意權力：個人服從大眾的安排做事。橫暴權力：上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。

血緣社會：人與人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定的社會。

地緣社會：沒有血緣關系的人因為地理位置而結成的社群。任務2：分析整體框架，把握知識體系

學術著作具有較強的邏輯性，各個篇章共同呈現(xiàn)出一個相對完整的學術知識體系，比如《鄉(xiāng)土中國》中的14篇文章相互關聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結構和特點。在閱讀文章的基礎上，歸納各篇主旨，撰寫相應的內容摘要。注意摘錄和使用文中關鍵的概念，簡潔、準確地概括作者的學術觀點。之后，以小組為單位討論各篇之間的內在聯(lián)系，嘗試把握這本書的知識體系?？键c鏈接近幾年全國卷全部采用了社會科學類文本作為論述類文本的考查內容。關注傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實社會，注重人文積淀與人物精神則是選文的重要標準。故在論述類文本閱讀中，關于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁、民俗文化、社會發(fā)展變遷等內蘊民族凝聚力的文本，將會成為選材的重點。課堂訓練閱讀下面的文字，回答1～4題。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是(

)A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子這一現(xiàn)象。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會。D．由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。答案：

C解析：文中說鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”。因此，“為了謀生這一共同目標……聚合在一起”的表述與原文意思不符。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是(

)A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一