【川南宜賓筠連縣山歌的音樂探究（論文）11000字】

川南宜賓筠連縣山歌的音樂研究目錄TOC\o"1-2"\h\u9627川南宜賓筠連縣山歌的音樂研究 13857摘要 11912一、引言 17172二、宜賓筠連縣山歌概述 28698三、宜賓筠連縣山歌的分類及風(fēng)格特點(diǎn) 230328（一）神歌 229260（二）滾板山歌 319859（三）橫江山歌 324420四、宜賓筠連縣山歌的音樂特征 320271（一）旋律特點(diǎn) 38070（二）歌詞特點(diǎn) 424840（三）演唱特點(diǎn) 104063總結(jié) 1618544參考文獻(xiàn) 16摘要筠連山歌是宜賓筠連縣及其周邊地區(qū)廣泛傳唱的一種地方民歌，它歷史悠久，主題豐富，表現(xiàn)形式多樣，具有強(qiáng)烈的地方特色。本文通過對該地區(qū)的多次實(shí)地考察和對相關(guān)樂譜、文獻(xiàn)的收集，從山歌的分類、風(fēng)格特征到宜賓市筠連縣山歌的音樂特征，從旋律特征、抒情特征和演唱特征等方面，對筠連山歌的藝術(shù)特征進(jìn)行了全面深入的分析。關(guān)鍵詞：筠連山歌；音樂特征；演唱一、引言筠連縣隸屬于宜賓市，位于四川盆地南緣，與云貴高原北麓接壤，是川滇交界的重要地區(qū)。它歷史悠久，文化豐富，山地肢體種類繁多，自20世紀(jì)50年代和60年代以來一直被稱為"四川民歌之鄉(xiāng)"。筠連山歌反映了該國多姿多彩的文化，是筠連最重要的歌曲類型之一。這些歌曲是勤勞善良的筠連人民的寶貴文化遺產(chǎn)，是勞動人民智慧的結(jié)晶。在漫長的歷史中，經(jīng)過不斷的發(fā)展和融合，它已經(jīng)發(fā)展成為一種獨(dú)特的風(fēng)格，以其悠揚(yáng)的曲調(diào)、純正活潑的語言和濃郁的地方風(fēng)情受到人們的喜愛。2014年7月，它被成功列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。為了更好地保護(hù)和分享這一珍貴的文化遺產(chǎn)，地方政府和藝術(shù)從業(yè)人員正在努力將其申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!作者結(jié)合所收集的樂譜，對筠連山歌的音樂特點(diǎn)進(jìn)行了深入研究和分析，揭示了筠連山歌的獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)魅力。二、宜賓筠連縣山歌概述筠連山歌歷史悠久，特色鮮明。筠連、雙坑、高壩等鎮(zhèn)是唱戲的主要場所。有緩解疲勞、調(diào)節(jié)情緒的歌曲，有表達(dá)男女之間美好愛情的歌曲，有宣揚(yáng)倫理道德、教育人民的歌曲，還有反映當(dāng)?shù)蒯劸坪惋嬀屏?xí)慣、真實(shí)反映生產(chǎn)生活的歌曲。根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕行膫飨聛淼馁Y料和歌譜，有代表性的歌曲包括神歌、滾板歌、韻白歌和除草歌。不同類型的山歌在內(nèi)容和唱法上有所不同。它們被唱得既幽默又嚴(yán)肅，分為高聲、半高聲和低聲合唱。滾板歌具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，往往在相似的音調(diào)和節(jié)奏上唱出一系列含義相似、結(jié)構(gòu)相同的詞或短語，當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為"接巴郎"（俗稱口吃）。韻味十足的白山歌，將演唱部分與方言結(jié)合起來，與唱詞形成對比，使歌曲更加生動活潑。薅秧山歌，又稱薅秧歌、薅草歌或薅草鑼鼓。這首歌一般在農(nóng)歷三月到五月之間唱，這時農(nóng)民忙著在田里除稻苗或糧食，以提高產(chǎn)量，鼓勵勞動熱情而傳唱的一種山歌，內(nèi)容非常豐富，可以在不同的時間內(nèi)以不同的內(nèi)容唱歌，唱歌方式也相當(dāng)固定，器樂敲打以鑼鼓為主，伴隨著除草的勞動，引吭高歌。三、宜賓筠連縣山歌的分類及風(fēng)格特點(diǎn)（一）神歌據(jù)了解，神歌與巫門的祭祀儀式有關(guān)，最初是由“巫門起教”武壇在“還愿”中的“陪神”的儀式上唱的，因此被稱為神歌。這個稱號與早期在該地區(qū)盛行的巫儺文化密切相關(guān)。根據(jù)嚴(yán)復(fù)昌的《四川儺戲》中的作品表現(xiàn)特點(diǎn)來談，神歌的演唱應(yīng)該是為了讓象征神靈的草人"高興"，達(dá)到避災(zāi)驅(qū)鬼的目的，所以神歌的內(nèi)容不一定是唱"神"，現(xiàn)存的筠連神歌還沒有發(fā)現(xiàn)與唱神有關(guān)的內(nèi)容，大多是唱愛情娛樂或歷史傳說隨著時間的推移，人們在職業(yè)生活中逐漸唱起了它，內(nèi)容多是關(guān)于男女之情，神歌也就演變成為一種獨(dú)具藝術(shù)魅力的“山歌”之一，且成為宜賓筠連縣的代表藝術(shù)形式。“神歌”以輕松詼諧的風(fēng)格演唱，旋律深沉、簡單、溫柔，常常以一種復(fù)雜的方式勾勒出不同的生活形象?，F(xiàn)在有幾十首由四句、六句或更多詩句組成的筠連圣歌，其節(jié)奏自由而復(fù)雜。大多數(shù)歌曲的節(jié)奏是混合的，有少量的二拍子（如2/4和3/4）和大量的三拍子（如5/4、4/4和3/4）。根據(jù)唱法的不同，圣歌可分為高腔、半高腔和平腔。數(shù)量最多的圣歌是那些音調(diào)高亢響亮、節(jié)奏自由、旋律起伏較大的歌曲，那些歌詞短的通常是用高聲唱的。（二）滾板山歌滾板山歌主要在四川東部地區(qū)傳唱，是一種“加垛”結(jié)構(gòu)的山歌。這首歌曲由一連串的單詞和短語組成，以類似的音調(diào)和節(jié)奏唱出，因此在宜賓也被稱為“謇巴郎（指‘口吃’）歌”。這首歌的歌詞以七言絕句為主，四言絕句較多，絕句中加入的字?jǐn)?shù)、絕句的部分和加入的方式都比較多。這是獨(dú)特的漢族地方民歌，以“加垛”的形式表演，以說唱的方式演唱，句子短而連貫，節(jié)奏快。筠連的一些人稱其為“滾板”，因?yàn)樗且幌盗泻x和結(jié)構(gòu)相似的詞或短語，以類似的音調(diào)和節(jié)奏模式唱出來的。歌詞以七字詞為主，四行詞較多，但也常見到多行詞，常以語音和說唱相結(jié)合的方式演唱。添加的垛句通常由兩個或四個字符組成，通常插在句子的中間垛句。（三）橫江山歌橫江山歌是宜賓縣橫江流域流傳的一種具有千年歷史的民間音樂流派。歌曲的節(jié)奏根據(jù)場合和功能的不同而變化，如個人勞動或放牧?xí)r唱的歌曲節(jié)奏比較自由，而集體勞動時唱的歌曲節(jié)奏比較有規(guī)律；其情緒通常與中國漢族民歌相同。歌曲的歌詞形式多樣，內(nèi)容豐富，有歷史、生活、愛情、敘述等，即興性很強(qiáng)。四、宜賓筠連縣山歌的音樂特征（一）旋律特點(diǎn)節(jié)奏和節(jié)拍在音樂表達(dá)中起著不可替代的作用，是區(qū)分貝格利特、小號和小調(diào)旋律的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。貝爾格萊德最重要的特點(diǎn)之一是節(jié)奏的自由和節(jié)拍的靈活性。在筠連山歌中，節(jié)奏的約束力相對較弱，這在圣歌中尤為明顯。在一些歌曲中，兩種或多種節(jié)奏變化交替使用，沒有任何規(guī)律，有時還很頻繁。例如，在《奴家針黹》中，第1和第2小節(jié)使用了3/4拍，從第3小節(jié)到最后變成了2/4拍。另一個例子是《丟下梭子唱山歌》，整首歌在1/4、2/4和4/4之間交替出現(xiàn)，變化頻繁。還有一些山歌的敘事性很強(qiáng)，篇幅很長，所以根本不分小節(jié)，采用散拍的節(jié)奏，如《夫人切莫嫌丈夫》(神歌)使用了散拍子，以此增強(qiáng)了歌曲的敘事性，更好地表現(xiàn)了歌曲的內(nèi)容。筠連山歌的節(jié)奏自由、靈活，節(jié)奏多樣，反映了筠連山歌是筠連勞動人民即興創(chuàng)作的結(jié)果，是他們智慧的結(jié)晶。川南地區(qū)最著名的歌曲《槐花幾時開》是四川宜賓流行的“神歌”（也稱“晨歌”），這一名稱的由來不一。有一種說法是，這首歌最初是在祭祀神靈時唱的，但后來演變了，歌曲的場合和內(nèi)容不再與神靈有關(guān)，而是成為山林肢體的一部分。另一種說法是，"神"的意思是“神頭神腦”，在四川當(dāng)?shù)氐姆窖灾惺侵杆矚g開玩笑和玩樂。還有一種說法是，它是人們在工作時唱的，以"提振"他們的精神，而沈從文是一個精神上的神。這首歌曲采用了民歌中常見的五音羽曲的風(fēng)格，有四句短的七言絕句，與《繡荷包》的結(jié)構(gòu)相同，也是"起承轉(zhuǎn)合"。節(jié)奏基礎(chǔ)是松緊適度的長短節(jié)奏，基本上是一個字一個音，詞與歌曲相當(dāng)契合，詞緊而急，詞疏而慢，總體來說，節(jié)拍自由而稍慢。旋律線都符合當(dāng)?shù)胤窖缘穆暰€，在標(biāo)準(zhǔn)的四二拍中自由移動。既使用了柔和的小三度，也使用了緊湊流暢的大二度和陽光明媚的四度，生動地描繪了這個聰明伶俐的少女?？梢哉f，這首歌是口口相傳學(xué)來的，旋律的動作完全與語言相協(xié)調(diào)，自然流暢，清晰而親切，唱起來如出一轍，有感而發(fā)，情景交融。（二）歌詞特點(diǎn)1.歌詞結(jié)構(gòu)受傳統(tǒng)詩歌影響的歌曲通常由一節(jié)組成，按字?jǐn)?shù)可分為七言和各種句式，按節(jié)數(shù)可分為二言、四言和多言式。（1）七言體七言體是筠連山歌歌詞最常用的結(jié)構(gòu)形式，受到我國古代詩歌的強(qiáng)烈影響。七言詩是漢族詩歌的體裁之一，起源于先秦兩漢的漢族民歌，每節(jié)七字，或全詩以七字句為主。七言體依托于七言詩的結(jié)構(gòu)，生動地表達(dá)了音樂的內(nèi)涵。根據(jù)句子的數(shù)量，它們可以分為以下幾類。1）七言二句體這種兩句式結(jié)構(gòu)的七言歌數(shù)量非常少，筆者在收集的樂譜中只發(fā)現(xiàn)了三首，其特點(diǎn)是語言相對精煉，結(jié)構(gòu)勻稱，形式規(guī)范，其音節(jié)通常分為二二三的抒情結(jié)構(gòu)。如筠連山歌中的《太陽出來紅彤彤》：“太陽/出來/紅彤彤，燕子/出來/上早工?！边@首歌的歌詞采用了二、二、三的節(jié)奏形式，展現(xiàn)了筠連人民開放、真誠的個性。歌詞直截了當(dāng)，通俗易懂，貼近生活，描述生活中的事情和情況，沒有太多深層次的含義。2）七言四句體在筠連山歌中，七言四句體的歌詞較多，四句歌詞的結(jié)構(gòu)與古詩詞中的七言絕句相似。大多數(shù)筠連山歌的歌詞都類似于這種形式，有格律元素，如句式的平仄、對仗、押韻，以及"起、承、轉(zhuǎn)、合"的章法結(jié)構(gòu)，如筠連山歌《妹不招郎郎不來》：“高山頂上一樹槐，槐枝槐椏掉下來。風(fēng)不吹槐槐不扭，妹不招郎郎不來。”第一行是“起”，它直接引用了一個描述場景的對象，并使用該對象來設(shè)置場景。第二句與“承”句與“起”的語義密切相關(guān)，它延續(xù)并進(jìn)一步深化了起句的內(nèi)容，起到了連接上句和下句的作用；第三句由寫景轉(zhuǎn)為抒情，是思維變化的重要標(biāo)志；第四句"合"直接揭示了中心，升華了主旨。這首歌不僅在音樂上很美，而且在詩意上也很有意義，這大大增強(qiáng)了它的表現(xiàn)力和感染力。這體現(xiàn)了音樂與文學(xué)的完美融合，凸顯了筠連山歌的藝術(shù)魅力。3）七言多句體筠連山歌中也有七言多句體的歌詞，不過數(shù)量相對較少，一般是在較長的圣歌中。一首代表性的歌曲是《石榴打花葉又黃》（神歌）。石榴打花葉又黃,花園不載栽路旁。九月重陽把你訪，訪你回來造酒漿。老的吃酒年千歲，少的吃酒福壽長。中年吃了還在想，走了十里還在香。這些山歌都由八行組成，每行七個字，這種抒情結(jié)構(gòu)相當(dāng)于一首有七個韻腳的詩的寫作結(jié)構(gòu)1。在一首八行詩或抒情詩中，第二、四、六和八行的最后一個字通常與同一個字押韻。例如，在《石榴打花葉又黃》（詞例2-7）中的二、四、六、八句最后一個字分別是“旁”、“漿”、“長”、“香”都押“ang”韻。雖然韻文的結(jié)構(gòu)和韻律都是借鑒了律詩，但在實(shí)際表演和傳播中卻有變化和創(chuàng)新（2）雜言體雜言體的歌詞有長有短，有五字、六字、七字，形式靈活多變，演唱時節(jié)奏感強(qiáng)。筠連山歌中也有不同語言的歌詞，但非常罕見，主要見于神歌。例如，如《十想歌》（神歌）：“籮兒慢慢篩，閑事你丟開。聽我唱段祝英臺，山伯訪友來。這首神歌由每行五個字和每行七個字組成。五言和七言的混合，使歌曲的形式多樣，文字靈活多變，使歌曲的內(nèi)容和演唱者的內(nèi)心感受得到更生動的表達(dá)。另一個例子是《扇兒歌》?！耙话焉葍哼B連，肚肚齊，郎買扇兒是花了錢”這首歌曲的歌詞由多種句式組成，包括六字句、三字句、八字句和七字句，使其成為反映筠連歌曲獨(dú)特風(fēng)格和審美的獨(dú)特藝術(shù)作品。歌詞的結(jié)構(gòu)明顯受到傳統(tǒng)詩歌的影響，一般由一段組成，根據(jù)字?jǐn)?shù)可分為七言體和多言體，使筠連山歌具有其他山歌所沒有的古典氣息和文化韻味。2.押韻特點(diǎn)押韻是指某些行歌詞的最后一個字具有相同或相近的韻律，這樣唱起來的聲音就比較優(yōu)美、悠揚(yáng)，給人以和諧的感覺。歌詞中韻律的使用增強(qiáng)了語言的音樂性，使歌曲具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美。筠連山歌的歌詞韻律相當(dāng)講究，以筠連方言為基礎(chǔ)，形式多樣，要求音韻和諧，唱起來朗朗上口。作者通過對大量文本樣本的分析，發(fā)現(xiàn)歌曲的韻律有以下特點(diǎn)。（1）一首一韻，一韻到底簡單地說，整首歌從頭到尾都是一個韻，所有的句子都押韻，沒有換韻。這是筠連歌曲中比較常見的一種押韻方式。例如，《衣袖蒙口笑嘻嘻》：“青竹竿竿晾白衣，今年會嫂會得稀。酒席場中會到你，衣袖蒙口笑嘻嘻?！?。這首歌由四句組成，第一句與"衣"字押韻，隨后第二、第三和第四句分別為“稀”“你”“嘻”都是押同一個韻“i”。第二、第三和第四句是“稀”“你”“嘻”，都是用同一個"i"押韻。另一個例子見于《太陽出來喜洋洋》："太陽出來喜洋洋，整個九州是個紅太陽。自從共產(chǎn)黨到來后，群眾就翻身了"。四句歌詞的最后一個字是“洋”、“陽”、“黨”、“洋”，押的是（ang）韻。.這種押韻方式使整個歌曲自然流暢，朗朗上口，在筠連山歌中經(jīng)常出現(xiàn)。（2）主用一韻，間押它韻指的是一首歌曲中，有一個韻是主韻，中間有一行過渡到另一個韻，最后又回到前一個韻。這種類型的韻腳也很常見，與文本的韻腳形成對比，使韻腳更具有憂郁的特征。例如，在《妹不招郎郎不來》：“高山頂上一樹槐，槐枝槐椏掉下來，風(fēng)不吹槐槐不扭，妹不招郎郎不來?！?。在歌曲的第一、第二和第四節(jié)中，“槐”、“來”、“來”的韻腳都是“ai”的形式。在第三行，韻腳“扭”換成“iou”取代，形成韻腳對比，使歌詞具有節(jié)奏感。（3）一首兩韻一首歌曲有兩個韻腳是非常罕見的，例如在《十想歌》這首歌曲中，有八句歌詞，其中前四句是“籮兒慢慢篩，閑事你丟開。聽我唱段祝英臺，山伯訪友來?！鼻八木漤嵞_為“ai”而后面四句“一想奴的媽，給奴隔冤家。奴家今年一十八，好像鮮花無人插。韻腳由“ai”轉(zhuǎn)為“a”。3.唱詞特征（1）唱詞的邏輯關(guān)系《槐花幾時開》的歌詞純凈活潑，語言豐富易懂，簡潔的文字中蘊(yùn)含著深刻的含義。這首歌的第一句是"商寓山上一樹槐，描述的是槐樹枝頭掛滿鮮花，覆蓋整個山頭的場景；第二句是"手把欄巧望巧來"，描述的是一個鄉(xiāng)村女孩在家門口扶著欄桿，看著面向高山的槐樹。第三句：＂娘問女兒你望啥？＂母親的出現(xiàn)和她對女兒的關(guān)心，她的質(zhì)問和焦急的等待，以及當(dāng)母親打斷她的思考時，女兒臉上的撒謊和震驚的表情，立即將人物的戲劇沖突推向了高潮。語氣"嘿"的出現(xiàn)在拖延戰(zhàn)術(shù)中起到了作用，因?yàn)樗幌胱屇赣H知道她的真實(shí)想法，但又不知道如何回應(yīng)母親的問題。在這焦急的時刻，當(dāng)她看到對面山上的槐花，像一根救命稻草一樣，她假裝鎮(zhèn)定，用＂我在看山上的槐花什么時候開呢＂來回應(yīng)，既不想讓母親知道她的小秘密，又要有鎮(zhèn)定的態(tài)度，還擔(dān)心巧珍發(fā)現(xiàn)謊言，在這一點(diǎn)上也無比走心，久久不能平靜，進(jìn)一步刻畫了這個女孩聰明、可愛。（2）語氣襯詞的運(yùn)用由于格君連山聯(lián)一般都是即興創(chuàng)作，所以插話的使用有很大的隨機(jī)性，可以單獨(dú)使用，也可以相互配合，使用的位置也靈活多變，根據(jù)演唱者的需要和歌曲的表現(xiàn)隨意插入，可以出現(xiàn)在歌曲的不同部分。綜上所述，筠連山歌中的襯詞主要有三種類型。由于筠連山歌一般是即興演唱，因此隨意性很大，在襯詞的使用上，沒有固定的格式，既可以單獨(dú)使用，也可依附使用，且使用位置靈活多變，根據(jù)演唱者和歌曲表現(xiàn)的需要任意插入，在全曲各個部位都有可能出現(xiàn)。通過歸納總結(jié)，筠連山歌中襯詞的擺放主要有以下三種：1）襯詞用于句首襯詞是以主詞為前綴，主要是為了引起人們對歌曲的關(guān)注，烘托氣氛，突出主詞，使歌曲情緒得到更好的體現(xiàn)。它遍布筠連山歌中，是筠連山歌的一個特色。例如，如薅秧山歌《勸郎回來種莊稼》。（注：括號中為襯詞）“（呃）青天（喲嗬）渺渺（喲嗬嗬哪）落（啊）黃沙（喲嗬哦嗬喂）?！贝饲_頭便用了襯字“呃”，可引人注意，啟發(fā)下文。又如薅秧山歌《太陽出來紅彤彤》：“（喲喂吔）太陽出來（嘛）紅彤彤，（喲喂吔）早出工來（嘛）晚收工（啰）?！本涫子昧恕皢盐箙健北砀袊@，以宣泄情緒。2）襯詞用于句中可以在行文中插入襯詞，進(jìn)一步展開歌曲的思想感情，豐富藝術(shù)形象，使文字的含義更加流暢。它也可以作為一個環(huán)節(jié)，一個插曲，活躍氣氛，增強(qiáng)地方特色。例如：《關(guān)爺騎馬我騎龍》：“太陽出來（西溜溜兒）紅又（白溜溜兒）紅（喲），關(guān)爺騎馬（格兒郎溜喂喲）我騎龍（喲喂）?！边@首歌曲共有兩句，分別在句中出現(xiàn)"“西溜溜兒”、“白溜溜兒”等襯詞，既能補(bǔ)充句子，又能活躍氣氛，增強(qiáng)歌曲的感染力這首歌曲表現(xiàn)力很強(qiáng)，表達(dá)了筠連人詼諧幽默的性格。3）襯詞用于句末用在句子的末尾時，可以是在短語的末尾，也可以是在歌曲的末尾。句子末尾的引言通常是語調(diào)輔助詞，如“呀”、“喲”、“哪”“吔”、“喲嗬喂”等被加在句子末尾以表示語言的語調(diào)。這種用法在《筠連山歌》中很多，如《一年碰到妹一回》：”火燒對門救軍林（喲呃），好久沒會到妹妹們，五月二十（啊）龍會水（喲），一年碰到妹一回（喲喂）?！痹谶@首歌曲中，句尾的插話是“喲呃”、“喲”、“喲喂”，這些都是語調(diào)的輔助，增強(qiáng)了語言的語氣，使歌曲更加自然流暢，這就是這首歌曲具有強(qiáng)烈的地方特色。從以上分析不難看出，筠連山歌使用了多種襯詞，包括表達(dá)語氣時的助詞“喲”、“嘛”、“嘞”等，表達(dá)情感時的感嘆詞"哎"、"啊"、"依"，以及表達(dá)特定稱謂時的"二姐夫"?！鞍ァ薄鞍　薄皡健笔怯脕肀磉_(dá)情感的，"二嫂嫂"是用來表達(dá)特定稱號的。還有一些當(dāng)?shù)氐奶厥獗磉_(dá)方式，如“二嫂你喊啥子喲?！庇懈鞣N不同的短語。它也被用于各種方式。這些歌曲真實(shí)地體驗(yàn)了筠連山歌的獨(dú)特魅力和筠連勞動人民的淳樸感情。4）語言分析宜賓歌曲是宜賓勞動者在社會實(shí)踐中口頭創(chuàng)作的歌曲，歌詞多用宜賓本地方言書寫。宜賓方言的發(fā)音與其他地區(qū)有很大不同，例如，"an"在宜賓方言中讀作"ai"，"sh"讀作"s"。".此外，宜賓人喜歡在語言中加入補(bǔ)語，如“比起牛身上的毛啥還要多（得多）”，也許是因?yàn)樗麄冇X得光說一個詞并不能表達(dá)強(qiáng)烈而沸騰的感情。由于這個原因，宜賓山歌是獨(dú)一無二的，因?yàn)樗鼈兙哂袕?qiáng)烈和獨(dú)特的特征。由于這個原因，宜賓的歌曲有很強(qiáng)的地方特色。宜賓歌曲的文本中還包含了大量的伴奏評論，豐富了歌曲的旋律味道，使其內(nèi)容變得有趣。這些評論沒有實(shí)際意義，因此不影響文本的原始含義。例如，"《摘葡萄》那山?jīng)]得（吔嘿）這山高（哦嗬嗬），這山有一樹兒（么）好葡萄兒（啰嗬嗬）……由于宜賓山歌多為口頭傳唱，因此歌詞多為押韻，以便于演唱，朗朗上口。一首歌曲的語言是歌曲的靈魂，所以可以更準(zhǔn)確地解釋它。因此，演唱者在演唱這首歌曲前應(yīng)了解和學(xué)習(xí)四川的地方方言，這樣才能把歌曲的節(jié)奏帶出來。例如，“山”要讀成san，“樹”要讀成su，，等等。在四川方言中，所有的卷舌音都讀作平舌音。方言歌詞的使用使這首歌更有感情，更簡單，更真實(shí)。（三）演唱特點(diǎn)1.演唱形式筠連山歌的演唱形式比較多樣，具體的演唱形式主要是根據(jù)歌曲的主題、體裁和所要表達(dá)的意境來決定的，從筠連山歌的分析來看，主要的演唱形式有以下幾種。（1）獨(dú)唱唱歌主要是單獨(dú)進(jìn)行，以清唱的形式。筠連人的山歌主要以獨(dú)唱為主，大部分歌曲都是單獨(dú)演唱。大部分歌曲都是在山上唱的，歌曲內(nèi)容非常廣泛，涉及愛情、生活、工作等話題，表達(dá)自己的感受和情緒。例如，《摘葡萄》這首歌是關(guān)于愛情的：“郎在山前（山左山右山頭山尾）唱山歌，妹在房前（房左房右房頭房尾）織荷包。郎摘葡萄（酸酸甜甜苦苦澀澀）妹不吃，妹繡荷包（須須行行紅紅綠綠）墜郎腰”。其中《但看明年又如何》是一首關(guān)于生活的神歌，"《隔河看見嫂爬巖》"是一首旋律高亢的歌曲，可以一個人唱，歌頌愛情，描述生活，表達(dá)感情。（2）對唱筠連山歌中對唱較少見，多是一問一答式的對唱。如《月亮圓圓在天邊》：“（問）什么圓圓在天邊？（答）月亮圓圓在天邊。（問）什么圓圓在河邊？（答）水車圓圓在河邊。這也被稱為猜謎式對唱，回答的人根據(jù)問題即興發(fā)揮，可能會回答得不恰當(dāng)或糟糕，導(dǎo)致笑聲不斷。如果答案完全正確，觀眾會鼓掌。這種演唱形式經(jīng)常用于民歌中，因?yàn)樗梢詭須g快氣氛。（3）一領(lǐng)眾和這種演唱形式一般用于筠連山歌中的薅秧山歌。薅秧時，親戚朋友和鄰居都來幫忙，山坪上或山灣里可能同時有幾支除草隊，少則幾十人，多則上百人，形成"大田插秧，串聯(lián)起來"的熱鬧場面，因此，薅秧口號一般以一人為單位。誰領(lǐng)唱，很多人和聲，領(lǐng)唱是主要部分，和聲是補(bǔ)充部分，和聲部分一般和聲部分通常與領(lǐng)唱的歌詞和旋律一起唱，通常是拿歌詞來幫助。例如，在《大田栽秧行對行》的歌曲中（括號中為襯詞）?！按筇镌匝硇袑π蓄I(lǐng)：大田栽秧行對行（喲）一對秧雞來歇（喲）涼（喲嗬喲）合：（哦嗬呀嗬嘞）可見由領(lǐng)唱者演唱完整的詞，眾人和唱襯詞幫腔。演唱技巧筠連山歌是一種獨(dú)特的民歌形式，它簡明扼要、朗朗上口、優(yōu)美動聽、形式多樣。（1）聲音的運(yùn)用歌曲可以用不同的音色和不同的演唱方法來演唱，可以根據(jù)歌曲的內(nèi)容、旋律和風(fēng)格自由選擇。主要有三種唱法：原聲唱法、男性假聲唱法和原聲與假聲唱法交替使用。筠連山歌運(yùn)用不同的發(fā)聲方法的可以形成不同的音色，演唱時可根據(jù)歌曲內(nèi)容、曲調(diào)、風(fēng)格等自由選擇。在聲音的運(yùn)用上主要有原生態(tài)、男聲假嗓、真假混合交替發(fā)聲三種演唱方法。1）原生態(tài)這意味著，歌手用自己的聲音唱歌。這種演唱方式非常自然，類似于說話，適合于音域適中、旋律變化小的山歌。在筠連的山地環(huán)節(jié)中，經(jīng)常使用原始的唱法。真正的歌唱不需要太多技巧，進(jìn)入自然吸氣的狀態(tài)，打開和放松喉嚨，進(jìn)入用呼吸說話的狀態(tài)，這樣的聲音柔和自然，情感真摯，語感強(qiáng)烈，能直接穿透人心，打動聽眾。例如，在平?jīng)_神閣和云白山閣中經(jīng)常使用原始的唱法。2）男聲假嗓由假嗓發(fā)出的聲音。假嗓是男孩的一種獨(dú)特方法。假聲主要是在深呼吸的支持下唱出來的，深呼吸會使聲帶邊緣振動，聲音是在聲帶沒有完全閉合的狀態(tài)下產(chǎn)生的，使頭腔內(nèi)產(chǎn)生更多的共鳴。唱歌時，喉部隨著呼吸降低，懸雍垂升高，聲音通過鼻腔到達(dá)頭部，得到頭腔的共鳴，具有很強(qiáng)的穿透力。假聲往往只用于歌曲的高腔或歌曲結(jié)束時的高音。用假聲唱出歌曲，體現(xiàn)了歌曲的高亢情感。3）真假混合交替發(fā)聲一種真聲與假聲相互交替相結(jié)合的演唱方法，在演唱山歌時從低聲起就參入少量假聲，音越往上升高假聲所占比例越大，到中音區(qū)時真假聲比例各半，隨著音符的上升，假音的比例也在增加，到了中音區(qū)，真假音的比例減半，到了高音區(qū)，假音的比例增加，但真音不會丟失。真聲和假聲的混合是演唱山歌時的一種常見技巧。例如：《石榴打花葉又黃》（2）呼吸技巧唱歌的基礎(chǔ)在于呼吸，掌握呼吸和靈活運(yùn)用呼吸是演唱筠連山歌的必要條件之一。唱歌時，呼吸要降到低位，頭腔要打開，腰部要有力，肩頸要放松。對于不同的劇目，選擇適當(dāng)?shù)暮粑椒?。例如，在演唱旋律?yōu)美、節(jié)奏自由的歌曲時，往往吸氣和呼氣的速度較慢，而在演唱節(jié)奏變化多、明亮歡快的歌曲時，應(yīng)選擇快速吸氣和呼氣或緩慢吸氣和呼氣。在下面的章節(jié)中，我們將結(jié)合音樂實(shí)例，詳細(xì)分析筠連山歌的呼吸技巧。1）慢吸慢呼在自然和放松的狀態(tài)下，呼吸被慢慢吸入肺部，聲音隨著呼吸以緩慢的速度產(chǎn)生，要求聲音柔和、圓潤、緩慢和穩(wěn)定。沒有停止，呼吸停止時聲音就會停止。它用于具有單一、自由節(jié)奏的筠連山歌。例如：如《情妹小河洗圍腰》這首歌主要是2/4拍，在第三和第四樂句的最后一小節(jié)插入了3/4拍。2）慢吸快呼將慢慢吸氣后，你可以通過一口氣說得越多越快，快速完成歌詞和吟唱。例如滾板山歌《轉(zhuǎn)銅圓》（見譜例2-13）。這首歌的第一樂句是11小節(jié)，前8小節(jié)，每節(jié)點(diǎn)一拍，節(jié)奏緊湊。歌詞"轉(zhuǎn)銅圈，轉(zhuǎn)橫圈，轉(zhuǎn)順圈，轉(zhuǎn)橫滾，轉(zhuǎn)順滾，轉(zhuǎn)疹子，轉(zhuǎn)平滾"必須一口氣快速唱完，不偷氣，不補(bǔ)氣，而是慢吸快呼。3）快吸快呼在幾分之一秒內(nèi)吸氣，然后迅速呼氣，快速吸氣需要兩根肋骨全部打開。這種呼吸方法在一些筠連山的一些詩句中被使用。例如，《穿針引線又來連》（見譜例2-14）。（3）潤腔特色潤腔是中國民間音樂中一種獨(dú)特的技法，能體現(xiàn)民族特色和地方風(fēng)格，在演唱山歌時起著特殊的作用。它是中國民間音樂中的一種獨(dú)特技法，在唱山聯(lián)時起著特殊的作用。在演唱筠連山肢時，通常使用以下幾種潤腔手法。1）滑音滑音是筠連山歌中最常用的一種，從樂譜上看，有上滑音和下滑音兩種類型。它通常由一條波浪線或蝴蝶結(jié)表示。唱滑音時需要一定的技巧：唱滑音時，應(yīng)注意保持高位，唱上滑音時，喉嚨不能抬高。例如：《石榴打花葉又黃》.這首歌曲具有強(qiáng)烈的上滑音、下滑音的記號，演唱者必須對其進(jìn)行詮釋，以達(dá)到預(yù)期的風(fēng)格和效果。2）喉音由于風(fēng)格上的原因，筠連山歌中經(jīng)常使用聲調(diào)。喉音在聲樂演唱中是非常忌諱的，但可以用它來修飾裝飾音，適當(dāng)?shù)暮硪粞b飾可以使歌曲聽起來更大膽，更有氣勢3）顫音歌唱者故意讓自己的聲音振動，以產(chǎn)生一種顫抖的聲音，稱為顫音。在唱顫音時，喉部的肌肉會顫抖，而男性的喉部顫抖更明顯。在演唱筠連山歌時，顫音經(jīng)常與喉音一起使用，而喉音顫音是筠連的山歌在特有的喉顫音。例如，除草山歌中的喉部顫音《勸郎回來種莊稼》。5）直音這指的是在呼吸的支持下拉直特定的拉長的聲音，聽起來不那么有共鳴，與歌唱法中的拉直聲音有很大的不同。山歌中聲音的直音是利用科學(xué)的演唱方法來達(dá)到一定的潤腔。例如，歌曲《情妹下河洗圍腰》。演唱與方言筠連方言對筠連山歌的演唱有直接影響，決定了山歌的發(fā)音和咬字。為了唱出地道的筠連山歌，必須掌握當(dāng)?shù)胤窖?。這是學(xué)習(xí)和演唱筠連山歌的基礎(chǔ)。筠連方言的獨(dú)特之處在于，它與鄰近的高縣、珙縣等縣有很大的不同，而與更遠(yuǎn)的自貢、內(nèi)江等縣比較接近。該方言在語音上與普通話有很大不同，是西南地區(qū)特有的方言之一，韻味悠長，在古代，所有的入聲詞都?xì)w入去聲，有些口語無法用普通話來注解。筠連方言的語音特點(diǎn)聲母特點(diǎn)：①在筠連方言中“n”／“l(fā)”不區(qū)分可以自由轉(zhuǎn)換運(yùn)用，如你“ni”咬成“l(fā)i”，鳥（niao）咬成“l(fā)iao”。②在筠連方言中里“?”，可做聲母，但只能與開口音相拼，而在普通話里只能做韻尾。當(dāng)“?”做聲母與開口音相拼。如“愛（ai）”讀作“?ai”，“奧（ao）”讀作“?ao”，“岸（an）”讀作“?an”。③當(dāng)f、h與u相拼時不區(qū)分，都讀作“fu”，如“胡”、“扶”。④平翹舌分，某些字在普通話中為翹舌音，在方言中卻讀成平舌音。如“爭、生、初”等在筠連話讀作。韻母特點(diǎn)：①"o"要扁著唱，可獨(dú)立做韻母，如各（ko）、過（ko），也可加韻頭“y”構(gòu)成“yo”,如藥（yo）。②“i”可以獨(dú)立做韻母，或做韻頭、韻尾。③“u”可構(gòu)成單獨(dú)音節(jié)，也可做韻頭、韻尾。④“a”可單作韻母，有時也可前加韻頭，發(fā)音時要求聲音要往后靠。上述分析表明，當(dāng)?shù)卣Z言對唱詞的節(jié)奏和線條有直接影響。筠連地方語言是一個龐大的系統(tǒng)