統(tǒng)編版語文必修上冊考點精講精練 第10-2課 師說(考點匯編)專項訓(xùn)練

第10-2課*師說【課內(nèi)知識點總結(jié)】一、重點詞語給加點字注音：句讀(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)二、文學(xué)文化常識1、作品簡介韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運動”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對六朝以來的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。2、了解“古文運動”“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。3、解題①師：從師學(xué)習(xí)。②說：是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！稅凵徴f》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體?！罢f”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。③師說，就可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。4、寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中可見一斑：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》這一千古佳文贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，大力宣揚從師的必要性。常識梳理1．文體知識——說“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。本文就是韓愈散文中一篇非常重要的論說文。2．古文運動“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。3．句讀之不知，惑之不解“句讀”，古人指文辭休止和停頓之處。古代的文章或者書，是沒有標(biāo)點符號的，讀的時候，按照句意和語氣，在必須停頓的地方，用簡單的符號標(biāo)記一下，以便識別。文辭語意已盡處為句，未盡處而須停頓的地方為讀。4．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師“巫”指從事占卜、祈禱等為人祈福、去災(zāi)的人，也用藥物等給人治病。“醫(yī)”指以治病為職業(yè)的人。上古巫醫(yī)不分?！皹穾煛敝敢匝葑嘁魳窞槁殬I(yè)的人?！鞍俟ぁ保髦軙r指工奴，后來泛指各種手工業(yè)者。5．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之“六藝”有兩種解釋，一種是指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種才能，另一種是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種儒家經(jīng)書。傳，指古代解釋經(jīng)書的著作，如“春秋三傳”。三、課文釋譯eq\f(古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道,古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、)eq\f(受業(yè)解惑也。人非生而知之者，,教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，)eq\f(孰能無惑？惑而不從師，,誰能沒有疑難問題？有了疑難問題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，)eq\f(其為惑也，終不解矣。,那些成為疑惑的問題，就始終不能解答了。)eq\f(生乎 吾前，其聞道也固先乎吾，吾從,出生在我之前的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他，)eq\f(而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，,拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，)eq\f(吾從而師之。吾師道也，夫,我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪用)eq\f(庸知其年之先后生于吾乎？是故無,得著知道他是生在我之前還是生在我之后呢？因此無論地)eq\f(貴無賤，無長無少，道之所存，師之,位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師)eq\f(所存也。,在的地方。)段解：正面論述教師的作用、從師學(xué)習(xí)的必要性和擇師的態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)。思路導(dǎo)引：第一段，開門見山，提出觀點：學(xué)者必有師。托古言事，增強了立論的力度。接下來，作者分三個層次展開論述。第一層論述教師的作用。第二層論述從師學(xué)習(xí)的必要性。有了以上有力的論證，“從師”的問題，已不容置疑。第三層論述擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。eq\f(嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人,唉！古代從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！要想讓人)eq\f(之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn),沒有疑惑很難了！古代的圣人，他們的才智超出一般)eq\f(矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其,人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他)eq\f(下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。,們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。)eq\f(是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為,因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為)eq\f(圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因吧？人們)eq\f(愛其子，擇師而教之；于其身,愛他們的孩子，就選擇老師來教他；但是對于他們自)eq\f(也，則恥師焉，惑矣。彼童子,己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊?eq\f(之師，授之書而習(xí)其,啟蒙老師，是教他們讀書，并且?guī)椭麄儗W(xué)習(xí))eq\f(句讀者，非吾所謂傳其道解其,文章斷句的老師，不是我所說的能傳授那些大道理、)eq\f(惑者也。句讀之不知，惑之不解，,解答那些疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑難問題，)eq\f(或師焉，或不焉，小學(xué)而,不知句讀的要從師，有疑問解不開的卻不從師，小的方面)eq\f(大遺，吾未見其明也。,倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出他們是聰明的。)eq\f(巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，,巫醫(yī)樂師和各種工匠，他們不以拜師為恥。士大夫這一類人，)eq\f(曰師曰弟子云者，則群聚,一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒)eq\f(而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相,譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“那個人同)eq\f(若也，道相似也，,那個人指老師和學(xué)生年齡差不多，所掌握的道理也差不多，)eq\f(位卑則足羞，官,以地位低的人為師，就足以使人感到恥辱，以官職)eq\f(盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，,高的人為師，就近乎諂媚?！卑?！求師的好風(fēng)尚難以恢復(fù)，)eq\f(可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不,由此可以知道了！巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們不屑與他們)eq\f(齒，今其智乃反不能及，,同列羞與為伍，現(xiàn)在士大夫們的見識竟然反而比不上他們，)eq\f(其可怪也歟！,可真奇怪??！)段解：批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。思路導(dǎo)引：第二段批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”，主要運用了對比論證的方法。作者設(shè)置了三組對比：“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；“愛其子”與“于其身”對比，指出“今之眾人”的糊涂；“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，引人深思。作者通過鮮明的對比，一針見血地批判了“恥學(xué)于師”的病態(tài)心理。論證有力。eq\f(圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。,圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。)eq\f(郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，,郯子這些人，他們的才能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人同行，)eq\f(則必有我?guī)?。是故弟子不必不?那么里面一定有可以當(dāng)我老師的人。因此學(xué)生不一定不如)eq\f(師，師不必賢于弟子，聞道有先后，,老師，老師不一定比學(xué)生賢德，得知道理有的早有的遲，)eq\f(術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，只是如此罷了。)段解：援引圣人從師的事例和態(tài)度，進(jìn)一步闡述從師的必要性和能者為師的道理。思路導(dǎo)引：本段主要運用了舉例論證的方法。作者以孔子不恥下問的從師行為為例，具體說明“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”的正確態(tài)度，接著，又以孔子從師的謙恭言行為例，鼓勵世人虛心從師。最后，作者提出“能者為師”的結(jié)論。所舉事例典型，具有很強的說服力。eq\f(李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng),李家的孩子名叫蟠，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文)eq\f(傳皆通習(xí)之，不拘于時，,和傳文都普遍學(xué)習(xí)，沒有受到時俗風(fēng)氣的影響不以從師學(xué)習(xí))eq\f(學(xué)于余。余嘉其能行古道，,為恥，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，所以)eq\f(作《師說》以貽之。,寫這篇《師說》來送給他。)段解：說明寫作本文的緣由。思路導(dǎo)引：最后是說明寫作的緣由。全文論證嚴(yán)密，說理透徹，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四、文言常識1．通假字(1)所以傳道受業(yè)解惑也(同“授”，傳授)(2)或師焉，或不焉(同“否”，表否定)2．古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：__________________________________________________________________今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：__________________________________________________________________今義：表示因果關(guān)系的連詞。(3)吾從而師之古義：__________________________________________________________________今義：連詞，連接上文的原因、方法等和下文的結(jié)果、目的等。(4)是故弟子不必不如師古義：__________________________________________________________________今義：表示事理上或情理上不需要。(5)今之眾人古義：__________________________________________________________________今義：大家；許多人。(6)小學(xué)而大遺古義：__________________________________________________________________今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。答案(1)求學(xué)的人(2)用來……的，……的憑借(3)兩個詞，跟從并且(4)不一定(5)一般人(6)小的方面學(xué)習(xí)3．一詞多義4．詞類活用(1)而恥學(xué)于師(形容詞的意動用法，以……為恥辱)(2)是故圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞，圣人；愚人)(3)位卑則足羞(形容詞用作名詞，卑賤的人)(4)年十七，好古文(形容詞用作動詞，喜愛)(5)小學(xué)而大遺(形容詞用作名詞，小的方面；大的方面)(6)吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)(7)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞用作動詞，低于)(8)則群聚而笑之(名詞作狀語，成群)(9)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(名詞的意動用法，以……為師)5．文言句式(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(判斷句)(2)其皆出于此乎(“其……乎”，固定句式，譯為“難道……嗎”“大概……吧”)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”，固定句式，表反問，難道……嗎，哪里……呢；介賓短語后置句，“于吾先后生乎”)(4)或師焉，或不焉(省略句，“或不(師)焉”)(5)而恥學(xué)于師(介賓短語后置句，“而恥于師學(xué)”)(6)不拘于時(被動句，“于”表被動)(7)群聚而笑之(省略句，省略主語“士大夫之族”)五、重點講解文本研究【思考1】解讀第一段1.解釋下列詞語①學(xué)者：求學(xué)的人②所以：用來……的③受：同“授”，傳授④其為惑：疑惑的問題⑤其聞道也：知道，懂得⑥固：本來⑦吾從而師之：以……為師⑧吾師道也：用作動詞，學(xué)習(xí)⑨夫庸：豈⑩無貴無賤：無論2.作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？明確第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！舅伎?】解讀第二段1.解釋下列詞語①師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚②其出人也遠(yuǎn)矣：超出③猶且：尚且，還④問焉：之，代指老師⑤眾人：一般人⑥而恥學(xué)于師：以……為恥⑦圣益圣：更加，越發(fā)⑧所以：……的原因⑨其皆出于此乎：大概⑩于其身也：對于；自己?則恥師焉：卻?惑矣：糊涂?句讀：古時指文辭休止和停頓處?或師焉：代詞，有的?或不焉：同“否”?小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)?遺：放棄，舍棄?士大夫之族：類?不齒：不屑與之同列?乃反不能及：竟2.這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？明確這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，又從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。3.這段文字運用怎樣的論證方法？明確運用正反對比的論證方法活動：以小組為單位，完成以下表格。分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）從師而問恥學(xué)于師2．對其子與對其身（自比）于其子于其身小學(xué)而大遺吾未見其明也（否定）擇師而教恥學(xué)于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）不恥相師群聚而笑之分論點與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點【思考3】解讀第三段1.解釋下列詞語①郯子之徒：同類的人②不必：不一定③專攻：專門學(xué)習(xí)或研究2.本段和首段有什么樣的關(guān)系？明確這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論?！舅伎?】解讀第四段1.解釋下列詞語①古文：指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對②六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書③經(jīng)傳：古代解釋經(jīng)書的著作④通：全面⑤不拘于時：被⑥學(xué)于余：向⑦嘉：贊許⑧貽：贈送2.作者為什么稱贊李蟠？明確作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師?！舅伎?】梳理文章思路明確第一部分：提出論點“古之學(xué)者必有師”“無貴無賤，無長無少”“道之所存，師之所存”。第二部分：通過對比，反面論證論點。第三部分：通過舉例、引用，正面論證論點。第四部分：交代寫作緣起，激勵后學(xué)?！舅伎?】本文有哪些思想觀點在今天仍有借鑒意義？哪些觀點值得商榷？明確(1)《師說》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點：①突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個全新的概念。這在當(dāng)時是一個了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實意義。②針對“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存，師之所存”這一觀點的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。(2)在對待“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的態(tài)度上，雖然肯定前者否定后者，但從“今其智乃反不能及”句意看，對前者存有偏見?！舅伎?】對比閱讀（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)失，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，共皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，住卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣，巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。(韓愈《師說》)(二)孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵指目牽引而增與為言辭愈以是得狂名居長安炊不暇熟又挈挈而東如是者數(shù)矣。(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》)【問題】下列對文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是()A．《師說》從古之學(xué)者說起，論述教師的作用相從師的必要性，并提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，即不論其位高低和年齡大小，凡先聞道者，皆可為師。B．《師說》論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰，言之有序，運用對比、舉例、比喻等多種論證方法，闡達(dá)“真師重道”的思想，具有較強的說服力。C．《師說》句式靈活多變，整微結(jié)合，使文章論證節(jié)奏舒緩自如，同時運用“嗟乎”“嗚呼”等語氣詞表達(dá)對社會現(xiàn)狀的惋惜與痛心。D．選文二印證了“師道之不傳”的社會現(xiàn)狀，交代韓愈收召后學(xué)、抗顏為師的積極做法，表現(xiàn)世不從流俗、遵行師道的勇氣和擔(dān)當(dāng)。明確B技巧點撥—探究本文的藝術(shù)特色【任務(wù)引導(dǎo)】《師說》是韓愈實踐古文運動的一個范例，敢于闡明自己的觀點，絲毫不閃爍其辭。對比鮮明，一褒一貶中盡顯價值取向。推理嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，各個段落彼此承接呼應(yīng)。語調(diào)鏗鏘有力，氣勢磅礴，如伏流千里，噴涌而出?！救蝿?wù)活動】試分析本文的語言特色和論證特色明確①整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。②句式靈活，語氣多變?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。③頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！雹芟露x，作結(jié)論。作者一開篇就以一個明確的定義確定了老師的職責(zé)，由這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通。⑤對比論證。第二段運用三組對比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。通過對比，作者批判了不從師的社會風(fēng)尚，而作者的觀點也不言自明了。⑥引用論證，事例論證。舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點，也更增強了說服力。明晰主旨《師說》是韓愈文章中一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)貫通的論說文，韓愈帶著很強烈的感情來反抗流俗的嘲笑，批判當(dāng)時士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，目的是為了告訴士大夫之族要行從師之道、復(fù)從師之道、傳從師之道。拓展閱讀千年一嘆讀韓愈從維熙中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時，在校園門前看見學(xué)校的門楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，居然用生命寫下使江河易色的杰作，不僅在中國歷史上絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時日，留給我的不僅是“前無古人后無來者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。昔讀《昌黎先生集》時，知道韓愈是河南河陽縣人，號昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅礴雋永而名揚天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。其一貫以孔孟之道，反對佛門道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年（公元819年），因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的?？v觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩句；但到潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時，當(dāng)時此地的黎民百姓，因為繼承了遠(yuǎn)古的迷信傳說，認(rèn)知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利機遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉慶年間，禮部右諫沈伯