高考語文二輪復(fù)習(xí)講練測考點01 篩選并整合文中信息（講義）

信息類文本閱讀考點一篩選并整合文中信息——突破高考第1題?考點講義一、考點解讀篩選信息，就是在閱讀過程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和選取那些有效的、符合閱讀目的的重要的語句，體會有關(guān)語句的隱含信息，舍棄那些缺乏關(guān)聯(lián)性或無關(guān)緊要的內(nèi)容。整合信息，就是根據(jù)一定的閱讀目的和要求，將文中相關(guān)而又分散的信息集中起來，并加以處理，即整理、綜合、轉(zhuǎn)換的過程。二、知識儲備（一）統(tǒng)觀結(jié)構(gòu)意識首先整體瀏覽文本，把握中心話題；然后圈畫關(guān)鍵詞句，概括材料大意；最后依據(jù)中心話題，整理出闡釋中心話題的角度。力求讀懂文本，關(guān)注論述類文本的核心概念、關(guān)鍵語句、論點、論據(jù)和論證方法，或?qū)嵱妙愇谋镜氖聦崍蟮阑蚩破罩R。其中材料的標(biāo)題和出處有助于把握文本的中心話題甚至是作者的立場態(tài)度。（二）明辨八大陷阱命題人所設(shè)置的一個“不符合原文意思的”選項（或“不正確的一項”）中，錯誤信息往往是一個點或者某種關(guān)系，并非處處有錯。這個錯點就是命題人在轉(zhuǎn)述原文意思時使用一些“手段”故意曲解的信息片段。常用的六種“手段”與常見的八種設(shè)誤類型以及辨析方法如下：1.常用設(shè)誤手段設(shè)誤手段刪漏改湊變造具體闡釋刪除原文的定語、狀語、補語成分，從而改變原意。只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，造成斷章取義。改換詞語（名詞、代詞、副詞、關(guān)聯(lián)詞等），導(dǎo)致曲解文意。隨意拼湊，東拉西扯，無中生有，錯位組合，使原意被扭曲。改變句子順序或句間關(guān)系，使邏輯關(guān)系與原文不一致或不合事理。臆造出原文沒有的結(jié)果、結(jié)論或事實，混淆是非。2.常見設(shè)誤類型與辨析方法設(shè)誤類型錯點設(shè)置辨析方法偷換概念命題人在解釋或使用某一概念時，故意換成另一個概念。關(guān)注選項中的概念在內(nèi)涵、外延上同原文是否相符，有無遺漏或偷換。無中生有選項內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此信息。逐句比對，辨明原文有無此說法，或者原文中有無此說法的充分依據(jù)。張冠李戴選項把甲的觀點、發(fā)現(xiàn)、成就等說成是乙的觀點、發(fā)現(xiàn)、成就等。注意原文該信息的位置，梳理該信息所涉及的人、事、物、理的對應(yīng)關(guān)系。以偏概全用部分代替整體，用個別代替一般，用特殊代替普遍。字斟句酌，揣摩修飾、限制詞語，關(guān)注原文中的陳述對象和范圍用詞。混淆時態(tài)命題人把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成是既成事實。主要包括已然與未然、或然與必然。注意比對表時態(tài)類詞語與表揣測類副詞，如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去，現(xiàn)在、目前，將要、尚未，之前、之后；可能、也許、大概等。因果混亂選項一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強加因果。回歸原文，核對條件、原因、現(xiàn)象和推論、結(jié)果、規(guī)律之間的對應(yīng)關(guān)系?；煜欠沁x項將文中的肯定性觀點予以否定，或?qū)⑽闹械姆穸ㄐ杂^點予以肯定。明辨原文闡述的肯定性或否定性觀點，不可似是而非。曲解文意命題人故意遺漏原文的關(guān)鍵詞語或更改部分觀點，或利用多義詞誤導(dǎo)，或斷章取義，從而背離原文意思，歪曲作者的觀點。認(rèn)真研讀原文，正確解讀文意，特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理的關(guān)系。三、解題要領(lǐng)細讀每個選項內(nèi)容后，接著從全方位對原文的相關(guān)信息進行分析比對。信息類文本閱讀的大部分選項信息跨度大、綜合性強，表述語句比較長，與選項內(nèi)容相關(guān)的信息往往分散在多個段落或者一個段落的不同位置?？梢赃\用“切片比對分析法”來解答此題。即將選項拆解，切分成若干片段，逐一與分散在原文各處的相應(yīng)詞語、句子所在區(qū)域信息作比對，最后判斷二者的說法是否吻合。四、典題導(dǎo)引1.比對詞語比對的詞語有：①表范圍、程度的詞語。如：全部、都、會、一些、部分、相關(guān)、所有、必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎等。這類詞語涉及部分與整體（把部分說成整體，或把整體說成部分）、擴大與縮?。ㄈ我鈹U大或縮小外延現(xiàn)象）、偶爾與經(jīng)常、輕度與嚴(yán)重等。辨析方向為混淆范圍、以偏概全。②表時間的詞語。如：已經(jīng)、將要、完成、成功、尚未等。這類詞語涉及把原文中尚未實現(xiàn)或尚未確定的設(shè)想或推測說成既成事實，即已然與未然、或然與必然。辨析方向為混淆時態(tài)等。③表指代的詞語。如：之、其、此、彼、那、該等。這類詞語涉及原文中的“指代內(nèi)容”有誤，或是類別上的，或是程度上的，或是陳述對象方面的等。辨析方向為偷換概念、張冠李戴等。④表是非的詞語。如：沒有、沒、無、無非、拒絕、妨礙、無可厚非、無可非議等。此類詞語涉及將原文中肯定了的事物或觀點加以否定，或者將原文中否定了的事物或觀點予以肯定，即肯定與否定顛倒。辨析方向為混淆是非、無中生有等。例1.選項：從原因看，技術(shù)崇拜過分強調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費。原句：在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。比對結(jié)果：(×)理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費”，選項將“工業(yè)社會”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。例2.選項：藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。原句：一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對結(jié)果：(×)理由：原文是指“一部優(yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項中沒有“優(yōu)秀的”限制了，無形中擴大了范圍。例3.選項：在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。比對結(jié)果：(×)理由：原句是“不表達”，選項是“不充分表達”，程度顯然是不同的。例4.選項：圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。原句：圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對結(jié)果：(×)理由：選項刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。例5.選項：利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。原句：利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設(shè)：對于正常人來說，當(dāng)看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。比對結(jié)果：(×)理由：原句中的“似乎”變成了選項中的“已經(jīng)”，或然變成了已然。例6.選項：進行時態(tài)的特點是能借鑒小說的寫法，使散文更像小說，并使散文的場景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都發(fā)生相應(yīng)改變，它既是一種手段，也是一種思維方式。原句：所謂進行時態(tài)的散文寫作，不僅是一種手段，更重要的是一種思維方式。當(dāng)讀者迷惑：現(xiàn)在有些散文，為什么寫得像小說，是對小說的借鑒吧？我認(rèn)為不是。比對結(jié)果：(×)理由：選項“借鑒小說的寫法”說法錯誤，原句中的“我認(rèn)為不是”已經(jīng)鮮明地表達了作者的否定態(tài)度。2.比對關(guān)系比對關(guān)系既要注意選項中句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)信息時句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看選項中表述的關(guān)系是否符合原文中的邏輯關(guān)系。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其要關(guān)注因果關(guān)系，是否出現(xiàn)強加、倒置不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象。比對的關(guān)系有：①因果關(guān)系。設(shè)誤情況有：一是因果顛倒，把“因”的語句錯斷為“果”，“果”的語句錯斷為“因”；二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的硬說成是因果關(guān)系；三是偷換原因，選項與原文的“果”一樣，但選項把原文中的“因”給換掉了。辨析方向為因果顛倒、強加因果。②假設(shè)關(guān)系。設(shè)誤情況有：一是把假設(shè)前提下的結(jié)果變成了現(xiàn)實，二是變換了假設(shè)前提，三是把假設(shè)關(guān)系變成其他關(guān)系。辨析方向為不合邏輯、無中生有。③條件關(guān)系。設(shè)誤情況有：兩個分句間或把充分條件換成了必要條件，或把必要條件換成了充分條件。辨析方向為說法絕對、不合邏輯。④遞進關(guān)系。設(shè)誤情況有：轉(zhuǎn)換了前后兩個分句之間的遞進關(guān)系，或把遞進關(guān)系變成了其他關(guān)系。辨析方向為不合邏輯。例7.選項：隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。原句：隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對結(jié)果：不一致理由：隱性知識“只能意會不可言傳”的原因是它是“高度個人化的知識，有其自身的特殊含義”，而不是因為它“主要是長期積累的主觀知識”，選項屬“因果失當(dāng)”。例8.選項：明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派?！麄兊幕B畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對結(jié)果：不一致理由：強加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”，只是“在美術(shù)史上頗有影響”。例9.選項：資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。比對結(jié)果：不一致理由：原句用的是“不管……”，選項用“只有……才……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。例10.選項：生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。原句：神不能脫離形體單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對結(jié)果：不一致理由：無中生有，根據(jù)原句可知，選項中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。例11.選項：作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。原句：文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機。比對結(jié)果：不一致理由：“在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心”說法過于絕對，原句使用的關(guān)聯(lián)詞語“只有……才……”表示“與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題”是“獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機”的必要條件，而不是充分條件。3.比對依據(jù)和結(jié)論比對依據(jù)和結(jié)論，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。例12.選項：審美的環(huán)境保護”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護，因而保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素。原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護的理念中，“審美的環(huán)境保護”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護，而且高于“真”的保護。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護原則，不僅要治理污染，還要進一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。比對結(jié)果：(×)理由：選項由“審美的環(huán)境保護”推出“保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點的。原句說保護環(huán)境首先要“治理污染”，其次要“進一步做一些美化”。五、隨堂演練（一）閱讀下面的文字，完成第1小題。（湖北省黃岡市2022屆高三9月調(diào)研考試）材料一：在《紅樓夢》第一回，作者記述了“石頭”對空空道人所說的一段話，這段話將自己這部“石頭所記”與中國古典小說史上那些“歷來野史”“風(fēng)月筆墨”“才子住人”“之乎者也？等現(xiàn)象一一對比，反思歷來小說之流弊，反復(fù)呈示自己的《石頭記》“不借此套，只按自己的事體情理”，敘述“我這半世親見親聞”，“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”等無不在以小說談小說，以小說省思小說，成為我國古典小說中“元小說”的杰出范本。不僅如此，在該書第一回中，作者還通過“賈雨村”(假語村言)、甄士隱(真事隱)、空空道人等虛構(gòu)人物之口，多視角地對小說藝術(shù)予以反身批判、自我省思，加重了這部中國古典文學(xué)中最偉大的小說之一的“元小說”分量。就此而言，《紅樓夢》尤其是這第一回，顯而易見，是一種顯性的“元小說”。我們可做這樣一個大膽的假設(shè)：整部《紅樓夢》并沒有第一回中上述這些顯性的關(guān)于小說的自我指涉、自我呈示，而將這些自我省思的思維成果隱含起來，自覺地貫徹到整個小說的創(chuàng)作過程當(dāng)中，整個小說在人物塑造、人物關(guān)系、結(jié)構(gòu)布局、文學(xué)語言等等方面保持不變——這樣一部并無顯性的元小說痕跡的作品，它是否還是一部優(yōu)秀的小說作品呢?從作者對于小說藝術(shù)的自我省思來說，它是否含有元小說的元素呢?這樣的一部《紅樓夢》盡管沒有現(xiàn)在這樣顯性的元小說敘述方式、更為復(fù)雜的嵌套結(jié)構(gòu)，但它仍不失為一部小說杰作，仍與那些“歷來野史”“風(fēng)月筆墨”“才子佳人”“之乎者也”舊式小說形成鮮明的對照。實際上，在人類藝術(shù)史上，并無那種顯性的元小說、元藝術(shù)之征候的小說作品、藝術(shù)作品，可能是更大量的藝術(shù)存在。其中，并不乏真正的小說杰作、藝術(shù)杰作。當(dāng)我們以藝術(shù)之自我指涉、自我省思品格為旨歸進行“元藝術(shù)”研究時，我認(rèn)為既要關(guān)注那些顯性的元藝術(shù)現(xiàn)象，更要關(guān)注更大量存在著的隱性的元藝術(shù)現(xiàn)象。之前那些關(guān)于元藝術(shù)現(xiàn)象的研究，更多地留意于所謂的畫中畫、戲中戲、藝術(shù)中的藝術(shù)、作品文本的互文關(guān)聯(lián)，因此也格外關(guān)注藝術(shù)中的相互影響作用。正如列奧·斯坦伯格所言：“一切藝術(shù)都受到其他藝術(shù)的傳染?！睋Q句話說就是，一切藝術(shù)都要從以往的其他藝術(shù)中承繼、借用某些元素，與其他藝術(shù)文本具有一種復(fù)雜的互文性關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然是對藝術(shù)中的一個普遍存在現(xiàn)象很有價值的理論發(fā)現(xiàn)與總結(jié)，指出元藝術(shù)的一個重要指向。不過，在這里，我想強調(diào)的是藝術(shù)的這種自我省思即元藝術(shù)的重要指向之一，即藝術(shù)要想真正具有不同凡響的創(chuàng)造性、獨創(chuàng)性，它還要對過往陳腐的藝術(shù)傳統(tǒng)予以反省、批判，尋找、創(chuàng)造新的藝術(shù)語言、藝術(shù)呈現(xiàn)方式。正像《紅樓夢》中“石頭”對空空道人所表達的那樣，它這部“石頭所記”，要想不落凡俗，就必須“不借此套”，與陳腐的舊傳統(tǒng)、舊文本相告別，獨辟蹊徑，實踐一種新的藝術(shù)法度、美學(xué)原則。而這正是古今中外所有優(yōu)秀的藝術(shù)所共同具有的可貴品質(zhì)。(摘編自李心峰《關(guān)注“元藝術(shù)”》)材料二：“元藝術(shù)”這一術(shù)語目前還沒有引起學(xué)術(shù)界或藝術(shù)界足夠的關(guān)注和重視。但是，不論是國外還是國內(nèi)，都已有學(xué)者或藝術(shù)家提到“元藝術(shù)”這一詞語。在《易卜生晚期戲劇的復(fù)象詩學(xué)》一文中，作者分析了易卜生的一些戲劇所具有的“元藝術(shù)性”，認(rèn)為“藝術(shù)家自身的‘元戲劇’，滲透著劇作家的靈魂自審與藝術(shù)自審，具有‘元藝術(shù)’的品格”。而且作者還為元藝術(shù)下了一個定義：“所謂‘元藝術(shù)’，是指作品本身滲透著藝術(shù)家對于藝末、藝術(shù)家自身的反思，在藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)功能、藝術(shù)家的身份與作用等問題上啟人深思的藝術(shù)?！痹谶@里，作者明確指出了元藝術(shù)的“自我反思性”，而且把自我反思的對象分為藝術(shù)家和藝術(shù)兩個方面。這是國內(nèi)較早對元藝術(shù)進行明確定義和解釋的，但遺憾的是，作者并未繼續(xù)對元藝術(shù)進行深入的分析探討。國外也有學(xué)者認(rèn)為，幾乎任何現(xiàn)象之前都可以加上前綴“元”，用來表示某事物的“自我指涉、自我意識或自我模仿”。因此，元藝術(shù)就是這樣一種藝術(shù)：它可以使“我們所創(chuàng)造的任何一種藝術(shù)的思維過程、程序和前提都變得明確”。所謂的“元藝術(shù)”，簡而言之就是“關(guān)于藝術(shù)的藝術(shù)”，即具有自我意識、自我指涉、自我模仿等特性的藝術(shù)。在這里，元藝術(shù)之“元”，指的是“更高級的邏輯形式”。按照藝術(shù)門類的不同，我們可以把元藝術(shù)分為：元小說、元繪畫、元電影、元戲劇、元舞蹈、元音樂等。每一種具體的元藝術(shù)都有各自發(fā)生、發(fā)展和變化的軌跡，各自產(chǎn)生的時間也是不同的。一般來說，元藝術(shù)的創(chuàng)作要先于元藝術(shù)的理論。具體的元藝術(shù)的創(chuàng)作要先于這種元藝術(shù)的命名。比如，元小說的創(chuàng)作要先于“元小說”這個名稱的出現(xiàn)。在西方，元小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)源于17世紀(jì)，塞萬提斯等作家的一些小說作品就顯露出了元藝術(shù)性。而“元小說”這一概念則首見于1970年美國小說家兼批評家威廉·H·伽斯《小說與生活中的藝術(shù)》一文中。(摘編自張新科《元藝術(shù)與后現(xiàn)代主義》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.《紅樓夢》第一回中以小說談?wù)摗⑹∷夹≌f，還多視角地對小說藝術(shù)予以反身批判、自我省思，可見《紅樓夢》尤其是第一回是一種顯性的“元小說”。B.材料一的作者特別指出對過往陳腐的藝術(shù)傳統(tǒng)予以反省、批判，尋找、創(chuàng)造新的藝術(shù)語言、藝術(shù)呈現(xiàn)方式，是《紅樓夢》追求的唯一指向。C.材料二的作者認(rèn)同《易卜生晚期戲劇的復(fù)象詩學(xué)》中提出的元藝術(shù)的“自我反思性”，對其未能對元藝術(shù)進行深入探究又抱有一些遺憾。D.元藝術(shù)性在17世紀(jì)塞萬提斯等人的作品里已經(jīng)顯露出來，而“元小說”名稱則在20世紀(jì)才出現(xiàn)，因此元小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)要先于理論。【答案】B【解析】B項中“《紅樓夢》追求的唯一指向”以偏概全，材料一第四段的表述是“我想強調(diào)的是藝術(shù)的這種自我省思即元藝術(shù)的重要指向之一”?！都t樓夢》的追求從內(nèi)容到形式無疑是多方面的，僅是作者對元藝術(shù)的追求，這也不是唯一指向。（二）閱讀下面的文字，完成下面第2小題。（遼寧省2022屆高三9月份聯(lián)考）“十三五”以來，中國平均每兩天新增一座博物館，平均每25萬人擁有一座博物館。截至2020年底，全國備案博物館總數(shù)達5788家。近日，多部委聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推進博物館改革發(fā)展的指導(dǎo)意見》（以下簡稱《意見》），明確了到2035年我國將基本建成世界博物館強國的目標(biāo)，并從優(yōu)化博物館體系布局、夯實博物館發(fā)展基礎(chǔ)、釋放博物館發(fā)展活力以及優(yōu)化博物館發(fā)展環(huán)境等方面，提出了一系列政策舉措，其中，重點提到智慧博物館建設(shè)。實際上，智慧地球、智慧城市、智慧街區(qū)等概念層出不窮。博物館智慧化建設(shè)，是博物館自身在世界智慧化浪潮中與時俱進的主動選擇。中國在實行博物館免費開放后，于2014年就在多家博物館開展了“智慧博物館建設(shè)試點”?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要也有類似提法，《意見》的發(fā)布，可看作是規(guī)劃的具體延伸。智慧博物館建設(shè)所聚焦的人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G等眾多領(lǐng)域，并非為博物館專門打造。也就是說，這些新技術(shù)并不會天然地為博物館帶來全新的變化，某種程度上，它甚至與博物館的傳統(tǒng)工作模式大相徑庭，因而需要我們找到對接的恰當(dāng)路徑，才能大放異彩。智慧保護、智慧管理、智慧服務(wù)就是目前我們找到的切入點。從文物保護角度來看，運用相對成熟的新技術(shù)對文物進行保護，已經(jīng)是業(yè)內(nèi)共識。智慧保護代表著新技術(shù)在文物保護領(lǐng)域的最新應(yīng)用。通過智慧保護，不僅能夠建立環(huán)境監(jiān)測與調(diào)控系統(tǒng)對文物進行預(yù)防性保護，建立文物修復(fù)管理系統(tǒng)、提升文物修復(fù)能力，還能從某種意義上實現(xiàn)文物的“永生”。正所謂“絹壽八百、紙壽千年”，無論保護水平如何高超，都無法扭轉(zhuǎn)這一必然趨勢。在這樣的情況下，采用最新技術(shù)對文物進行數(shù)字化保護，盡可能完整、真實、準(zhǔn)確地復(fù)制現(xiàn)存的文物，把文物本體承載的所有信息精準(zhǔn)復(fù)制下來，從而使它的信息和價值能夠傳承下去，即可變相實現(xiàn)文物的“永生永存”?？梢哉f，對文物進行智慧保護，不僅僅是博物館的發(fā)展趨勢，更是文物保護的必然要求。博物館智慧管理主要分為內(nèi)部管理和外部管理兩大板塊。外部管理主要圍繞觀眾及其活動展開，通過對觀眾信息、行為等數(shù)據(jù)的采集、分析和利用，優(yōu)化博物館運營方式，同時為觀眾提供更加高質(zhì)量的服務(wù)。內(nèi)部管理包含的藏品資源管理、財產(chǎn)資源管理和人力資源管理等業(yè)務(wù)，其涉及的技術(shù)和架構(gòu)與社會其他行業(yè)聯(lián)系最為密切、發(fā)展最為成熟，并一定程度上已經(jīng)在某些行業(yè)中得到了驗證與實踐。特別是在我國電子商務(wù)十分繁榮