2016-2017學(xué)年高二語文人教版選修先秦諸子選讀講義(天下有道-丘不與易也等26份)-人教課標(biāo)版4

五、不義而富且貴，于我如浮云[知識·梳理]第步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音執(zhí)(í)鞭曲肱(ɡōɡ)顛沛(è)臧(āɡ)武仲公綽(ò)冉(ǎ)求無適(í)諂(ǎ)惡(ū)乎成名第步識記通假——奧妙無窮方塊字()富而可求也(“而”，通“如”，如果)()若臧武仲之知(“知”，通“智”)()久要不忘平生之言(“要”，通“約”，貧困)第步一詞多義——看我七十二變()雖\\\{(\\\\(雖執(zhí)鞭之士（即使，連詞）,雖少，愿及未填溝壑而托之（雖然，連詞）))()修\\\{(\\\\(德之不修（培養(yǎng)、修養(yǎng)，動詞）,乃重修岳陽樓（修建、修造，動詞）,則修文德以來之（修飭、治理，動詞）,鄒忌修八尺有余（高、長，形容詞）))()道\\\{(\\\\(不以其道得之（正當(dāng)?shù)姆椒?，名詞）,任重而道遠(yuǎn)（道路，名詞）,從酈山下，道芷陽間行（取道、道經(jīng)，動詞）,行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也（方法、措施，,名詞）,于是廢先王之道（學(xué)說、主張，名詞）,得道者多助（治國之道、好的政治主張和措,施，名詞）,仲尼之徒，無道桓文之事者（說，談?wù)?，動詞）))()然\\\{(\\\\(豈其然乎（這樣，代詞）,吳廣以為然（正確，形容詞）,死灰獨(dú)不復(fù)然乎（燃燒，動詞）,成然之（認(rèn)為……對，動詞）,虎視之，龐然大物也（……的樣子，形容詞詞尾）,然往來視之，覺無異也（但是，連詞）))第步古今異義——詞語的昨天和今天()飯疏食飲水古義：喝冷水今義：喝水()造次必于是古義：慌忙，倉促今義：魯莽()子路問成人古義：完美無缺的人今義：成年人()今之成人者何必然古義：一定這樣今義：事理上確定不移()非其鬼而祭之古義：神、鬼通稱今義：不好的東西或不可告人的打算或勾當(dāng)?shù)诓皆~類活用——詞性變異含義迥()義然后取(名詞用作動詞，符合道義)()飯疏食飲水(名詞用作動詞，吃)()曲肱而枕之(意動用法，以……為枕)()不義而富且貴(形容詞用作動詞，取得富貴)第步文言句式——特殊句式多留意()富與貴，是人之所欲也。(判斷句)譯文：富和貴，這是人人想得到的東西。()子問公叔文子于公明賈曰。(狀語后置)譯文：孔子向公明賈打聽公叔文子這個(gè)人說。()文之以禮樂。(狀語后置)譯文：用禮、樂來加強(qiáng)修養(yǎng)。()君子義以為上。(賓語前置)譯文：君子(有學(xué)問有道德之人)把義看作是最高尚的品德。()德之不修，學(xué)之不講。(賓語前置)譯文：不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問。()子路問成人。(省略句)譯文：子路(向孔子)問怎樣才算是完美無缺的人。[整體·感知]“義”“利”之辯，一直是后世儒生的一個(gè)重要話題。那么，作為儒家創(chuàng)始人的孔子是如何看待“義”與“利”的呢？孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道。孔子也曾說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！盵文脈·梳理]\\\(不義而富且貴，)\\\(于我如浮云,)\\\{\\}(\\\\(（～節(jié)）：以道義取富貴,（節(jié)）：孔子對“成人”的觀點(diǎn),（節(jié)）：君子的行為準(zhǔn)則,（～節(jié)）：孔子對“義”與“勇”的觀點(diǎn)))\\\(見利思義)\\\(見義勇為)[文本·層析]．根據(jù)文本內(nèi)容探究孔子的富貴觀?！敬鸢浮康谝?，孔子認(rèn)為“富”與“貴”均可求取，所謂“富與貴，是人之所欲也”，無可厚非，因此，整體上孔子是贊成求取富貴的。第二，孔子的“富貴”觀有嚴(yán)格條件。如“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，應(yīng)符合“仁德”標(biāo)準(zhǔn)。第三，“富貴”應(yīng)合乎道義，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，“義”是判定富貴合乎原則的重要標(biāo)準(zhǔn)。．“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！斌w現(xiàn)了孔子的什么精神？【答案】孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃、穿、住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。．孔子所談的“君子有九思”，是對君子的贊賞，還是要求？【答案】是要求?？鬃痈嬲]后人，一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包含個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓等，所有這些，都是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)的組成部分。．在第九則中，孔子為什么感嘆“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”？【答案】因?yàn)樵诖呵锬┠?，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失和“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。．孔子的義利觀對我們今天有什么影響？【答案】孔子的義利觀成為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，凝結(jié)和升華為諸如大公無私、無私無畏、廉潔奉公、剛正不阿、見義勇為、助人為樂以及先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，天下興亡，匹夫有責(zé)等高尚品德和崇高氣節(jié)，凝聚成中華民族長盛不衰的浩然正氣，影響著一代代有識之士。一、基礎(chǔ)鞏固.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的注音及解釋有誤的一項(xiàng)是()．如不可求，從(順從)吾所好(à)．飯(名詞活用為動詞，吃)疏食飲水，曲肱(ɡōɡ)而枕之，樂亦在其中矣．事思敬(恭敬)，疑思問，忿思難(á，難以控制)，見得思義．聞義不能徙(ǐ，遷移、改變)，不善不能改，是吾憂(憂慮、擔(dān)心)也【解析】項(xiàng)，“敬”，不怠慢、不茍且?！半y”，à，禍患、后患。【答案】．下列各句不含通假字的一項(xiàng)是()．若臧武仲之知．聞義不能徙．久要不忘平生之言．富而可求也【解析】項(xiàng)，“知”通“智”；項(xiàng)，“要”通“約”；項(xiàng)，“而”通“如”?！敬鸢浮浚铝懈骶渲校狱c(diǎn)詞是詞類活用的一項(xiàng)是()．如不可求，從吾所好．義然后?。訜o終食之間違仁．無適也，無莫也【解析】項(xiàng)，“義”，名詞活用為動詞，符合道義?！敬鸢浮浚铝懈骶渲校狱c(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()【解析】項(xiàng)，“德之不修”中的“修”意為“修養(yǎng)”?！敬鸢浮浚铝懈骶渲信c其他三句句式不同的一項(xiàng)是()．富與貴，是人之所欲也．文之以禮樂．子問公叔文子于公明賈曰．異乎三子者之撰【解析】項(xiàng)為判斷句，其他三項(xiàng)均為介賓短語后置句?！敬鸢浮慷?、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成～題?？鬃佑魏蹙l帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對?？椭缚鬃釉唬骸氨撕螢檎咭玻俊弊勇穼υ唬骸棒斨右??！笨蛦柶渥?。子路對曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我?？”子路未應(yīng)，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也?！薄昂钔踔襞c？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身?？嘈膭谛我晕Ｆ湔?。嗚呼！遠(yuǎn)哉，其分于道也。”子貢還，報(bào)孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人與！”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立。孔子反走，再拜而進(jìn)?？驮唬骸白訉⒑吻螅俊笨鬃釉唬骸瓣僬?，先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也?！笨驮唬骸拔∩跻?，子之好學(xué)也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？”(選自《莊子·雜篇·漁父》，有刪節(jié))．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()．被發(fā)揄袂揄：揮動，揚(yáng)起．客問其族族：家族，家人．人憂其事憂：考慮，安排．幸聞咳唾之音幸：希望，期望【解析】項(xiàng)，族：姓氏?！敬鸢浮浚铝懈鹘M句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()【解析】項(xiàng)，“乃”是副詞，“于是”“就”的意思。項(xiàng)，“以”都相當(dāng)于“而”，前者表示承接關(guān)系，后者表示修飾關(guān)系。項(xiàng)，“而”，前者表示承接關(guān)系，后者表示修飾關(guān)系。項(xiàng)，“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，前者是“的”的意思，后者用在主謂之間取消句子的獨(dú)立性?！敬鸢浮浚铝袑υ挠嘘P(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()．本文通過孔子和漁父的對話，闡述了人應(yīng)以閑適的心情去自然生活，擺正自己的位置，不要超越自己的本分。．本文通過漁父對孔子的批評，指斥儒家的思想，并借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。．本文通過漁父跟孔子的直接對話，批評孔子“性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫”是“苦心勞形以危其真”。．本文寫漁父見孔子后直接批評他“擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎”，即不在其位而謀其政?！窘馕觥宽?xiàng)，“漁父跟孔子的直接對話”錯(cuò)誤，應(yīng)該是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話?！敬鸢浮浚盐闹挟嬀€的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()將以利天下，此孔氏之所治也。譯文：()丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)。譯文：【答案】()打算用這樣的方法造福于天下，這就是孔氏鉆研精習(xí)的事業(yè)。()我實(shí)在是不聰明，不能明白您說的意思，私下在這里恭候先生。【參考譯文】孔子觀游來到名叫緇帷的樹林，坐在長有許多杏樹的土壇上休息。弟子們在一旁讀書，孔子在彈琴吟唱。曲子還未奏完一半，有個(gè)捕魚的老人下船走來，胡須和眉毛全都白了，披著頭發(fā)揚(yáng)起衣袖，沿著河岸而上，來到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱著膝蓋，右手托起下巴聽孔子彈琴吟唱。曲子終了漁父用手招呼子貢、子路兩個(gè)人一起說話。漁父指著孔子說：“他是干什么的？”子路回答說：“他是魯國的君子?！睗O父問孔子的姓氏。子路回答：“姓孔。”漁父說：“孔氏鉆研并精通什么學(xué)問？”子路還未作答，子貢說：“孔氏這個(gè)人，心性敬奉忠信，親身實(shí)踐仁義，修治禮樂規(guī)范，排定人倫關(guān)系。對上來說竭盡忠心于國君，對下而言施行教化于百姓，打算用這樣的辦法造福于天下，這就是孔氏鉆研精習(xí)的事業(yè)?！睗O父又問道：“孔氏是擁有國土的君主嗎？”子貢說：“不是。”漁父接著問道：“是王侯的輔臣嗎？”子貢說：“也不是。”漁父于是笑著背轉(zhuǎn)身去，邊走邊說道：“孔氏講仁真可說是仁了，不過恐怕其自身終究不能免于禍患。真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他離大道也實(shí)在是太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了！”子貢回來，把跟漁父的談話報(bào)告給孔子?？鬃油崎_身邊的琴站起來說：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏壇尋找漁父，來到湖澤岸邊，漁父正操起船槳撐船而去，回頭看見孔子，轉(zhuǎn)過身來面對孔子站著?？鬃舆B連后退，再次行禮上前。漁父說：“你來找我有什么事？”孔子說：“剛才先生留下話尾就離開了，我實(shí)在是不聰明，不能明白您說的意恩，私下在這里恭候先生，希望能聽到你的談吐，以便最終有助于我！”漁父說：“咦，你實(shí)在是好學(xué)??！”孔子又一次行禮后站起身說：“我小時(shí)就努力學(xué)習(xí)，直到今天，已經(jīng)六十九歲了，沒有能夠聽到過真理的教誨，怎么敢不虛心請教！”漁父說：“同類相互匯聚，同聲相互應(yīng)和，這本是自然的道理。請讓我說明我的看法從而分析你所從事的活動。你所從事的活動，也就是躋身于塵俗的事務(wù)。天子、諸侯、大夫、庶民，這四種人能夠各自擺正自己的位置，也就是社會治理的美好境界；四者倘若偏離了自己的位置，社會動亂也就沒有比這再大的了。官吏處理好各自的職權(quán)，人民安排好各自的事情，這就不會出現(xiàn)混亂和侵?jǐn)_。所以，田地荒蕪，居室破漏，衣服和食物不充足，賦稅不能按時(shí)繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮；能力不能勝任職守，本職的工作不能辦好，行為不清白，屬下玩忽怠惰，功業(yè)和美名全不具備，爵位和俸祿不能保持，這是大夫的憂慮；朝廷上沒有忠臣，都城的采邑混亂，工藝技術(shù)不精巧，敬獻(xiàn)的貢品不好，朝覲時(shí)落在后面而失去倫次，不能順和天子的心意，這是諸侯的憂慮；陰陽不和諧，寒暑變化不合時(shí)令，以致傷害萬物的生長，諸侯暴亂，隨意侵?jǐn)_征戰(zhàn)，以致殘害百姓，禮樂不合節(jié)度，財(cái)物窮盡匱乏，人倫關(guān)系未能整頓，百姓淫亂，這是天子和主管大臣的憂慮。如今你既然上沒有君侯主管的地位，下沒有大臣經(jīng)辦的官職，卻擅自修治禮樂，排定人倫關(guān)系，從而教化百姓，不是太多事了嗎？”三、語言表達(dá)．(·全國丙卷)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過個(gè)字。自第一顆人造地球衛(wèi)星進(jìn)入太空以來，除了載人航天飛行器會回收之外，其他上天的人造物體陸續(xù)被遺棄在太空中，①。太空垃圾已經(jīng)威脅到人類的航天活動。比如厄瓜多爾的一顆衛(wèi)星升空后不到一個(gè)月，就與太空中的火箭殘骸相撞而報(bào)廢。這種威脅不僅僅發(fā)生在太空，甚至地球上的人類生活也會②。因此，③，應(yīng)是人類接下來要解決的一個(gè)重要課題?！窘馕觥勘绢}從補(bǔ)寫語句的角度考查語言表達(dá)的連貫。首先要準(zhǔn)確理解所給材料的基本意思：太空垃圾已經(jīng)威脅到人類的航天活動。再研讀內(nèi)容，①后講的是“太空垃圾”，①處必涉及“太空垃圾”；承接上文“這種威脅不僅僅發(fā)生在太空”，②處所填句子講的應(yīng)是地球上的人類生活也會受到太空垃圾的影響；③處水到渠成，應(yīng)填與“解決太空垃圾問題”有關(guān)的句子?！敬鸢浮?示例)①都變成了太空垃圾②受到太空垃圾的影響③如何清理太空垃圾四、課內(nèi)閱讀閱讀課文第～則，然后完成～題。．下列句子中，加點(diǎn)詞語的解釋有誤的一項(xiàng)是()．義然后取，人不厭其取然后：表示接著某種動作或情況之后．顛沛必于是顛沛：受磨難、挫折．君子去仁，惡乎成名成名：樹立名聲；得名于世．子路問成人成人：成年人【解析】成人：指完美無缺的人?！敬鸢浮浚铝懈骶涫÷詢?nèi)容的補(bǔ)充，不正確的一項(xiàng)是()．富而可(以義)求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之．以(之)告者過也?。慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，(君子)不處也．(臧武仲、公綽、卞莊子、冉求)亦可以為成人矣！【解析】項(xiàng)，省略的應(yīng)為“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂者”?！敬鸢浮浚铝袑τ嘘P(guān)文段內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是()．在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，而富貴與道義是對立的，君子與小人的區(qū)別就在于君子寧可受窮也不會放棄道義。．在孔子看來，一個(gè)人只要心中有了信念信仰，即便物質(zhì)生活條件是惡劣的，可是在精神上他一樣是充實(shí)的、快樂的。．樂道而安貧，鄙視富貴功名，是孔子一貫的追求。．孔子認(rèn)為，真正完美無缺的人不僅要具備“智”“不欲”“勇”“藝”，而且要在此基礎(chǔ)上“以禮樂”來修飾自己，而現(xiàn)實(shí)中這樣的完人是不存在的