新課改2025屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)考點精練57文藝復(fù)興和宗教改革含解析

PAGE文藝復(fù)興和宗教改革1.“文藝復(fù)興”這個術(shù)語是由15世紀(jì)的學(xué)問分子創(chuàng)建，因為他們信任，他們的時代代表了繼“黑暗時代”即他們所稱的中世紀(jì)之后古典文化的再生。這一說明直到19世紀(jì)才為人們所接受。但是，今日的歷史學(xué)家已經(jīng)不再認(rèn)為這是中世紀(jì)的漆黑一團和文藝復(fù)興的炫目光明相對立的一個時期。事實上，中世紀(jì)人們對古典的愛好并沒有完全消逝，相反，中世紀(jì)某些特征在文藝復(fù)興時期還是表現(xiàn)得特別明顯。由此可見（）A．歷史術(shù)語是為探討而創(chuàng)建，都具有片面性B．“文藝復(fù)興”乃創(chuàng)建出來，實際并不存在C．看清歷史面貌需時間積累，后世相識更準(zhǔn)D．持續(xù)與變遷是歷史的兩面，探討不行偏廢2.文藝復(fù)興時期，杰出思想家馬基雅維利發(fā)表《君主論》，從功利主義的觀點動身，把權(quán)力作為國家的核心和法律的基礎(chǔ)，奠定了近代政治學(xué)的基礎(chǔ)，使政治學(xué)第一次從倫理學(xué)和中世紀(jì)神學(xué)中分別出來。這主要說明文藝復(fù)興運動（）A.存在著世俗王權(quán)與教權(quán)的斗爭 B.反對宗教神學(xué)對人性的束縛C.批判宗教神學(xué)，主見天賦人權(quán) D.以反對君主專制為主要目標(biāo)3.“在文藝復(fù)興時期的文人中間,完全世俗的、醒悟的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時期的文人(

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A.對現(xiàn)世生活持悲觀看法 B.仍舊受宗教神學(xué)的束縛

C.以圣神主義為文藝核心 D.形成系統(tǒng)條理的世界觀4.15世紀(jì)前后，意大利的很多市民雖然特別蔑視和反感腐敗的教會.但是對日常生活中的宗教儀式卻實行了默認(rèn)看法并堅決維持，他們的生活方式就是以世俗享樂滿意肉體須要，以宗教活動滿意精神須要。這說明當(dāng)時()A.教會放松對市民生活的限制 B.人文主義思想廣泛傳播C.民文藝復(fù)興運動缺乏社會基礎(chǔ) D.社會觀念處于轉(zhuǎn)型時期5.楊奎松在《鬼子來了》一書中說：“歐洲17、18世紀(jì)思想啟蒙運動是與歐洲工業(yè)革命及其民族國家形成過程基本同步的……更是建立在被13世紀(jì)以來接連發(fā)生的文藝復(fù)興運動、宗教改革運動和科學(xué)革命大大改造過的社會、經(jīng)濟、科學(xué)和文化基礎(chǔ)上的?！弊髡哒J(rèn)為（）A.啟蒙運動在工業(yè)革命背景下產(chǎn)生 B.啟蒙運動是民族國家形成的前提C.文藝復(fù)興運動是啟蒙運動的基礎(chǔ) D.宗教改革運動是啟蒙運動的持續(xù)6.1520年，馬丁·路德在《致德意志民族基督徒貴族書》的小冊子中運用了“羅馬黨徒”一詞。這個詞在德意志人與羅馬人之間劃出一條界線，一邊是虔誠的基督徒，一邊是惡魔的羅馬黨徒。據(jù)此可知，德意志宗教改革()A.宣揚了宗教寬容的理念 B.實現(xiàn)了德意志思想上的統(tǒng)一

C.動搖了民眾的宗教信仰 D.有利于德意志民族意識覺醒7.馬丁?路德說：“告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪?！瘪R丁?路德這樣說的目的在于（）A.否定天主教會存在的合理性 B.號召人們放棄天主教信仰 C.鼓動天主教徒退出天主教會 D.批判天主教會，宣揚宗教改革8.在中世紀(jì)的西歐,最高權(quán)威是羅馬教皇和神圣羅馬帝國皇帝。1648年《威斯特伐利亞和約》承認(rèn),神圣羅馬帝國治下的很多邦國是獨立主權(quán)國家。該規(guī)定()A.導(dǎo)致了歐洲政局四分五裂 B.瓦解了西歐民眾的傳統(tǒng)信仰C.否定了西歐封建專制制度 D.有利于歐洲民族國家的形成9.“從文藝復(fù)興到宗教改革,主要反對的是神奇主義和教會的腐敗,而不是基督教。它不像其他宗教一樣往往把崇拜對象詳細化,而是將上帝作為抽象的存在?！边@段話旨在強調(diào)()A.宗教改革變更了基督教的信仰對象 B.基督教思想與神奇主義的辯證統(tǒng)C.基督教思想與理性精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián) D.宗教改革推動了資產(chǎn)階級思想解放10.馬丁?路德認(rèn)為,教會分為“不行見的教會”和“可見的教會”兩個部分,“不行見的教會”存在于天國和信仰者的心靈之中,是確定精神的表現(xiàn),是不行見的;而“可見的教會”則只是一種世俗組織,是一個信仰者學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的地方,應(yīng)當(dāng)歸世俗政府來管理。上述主見的主要意圖是()A.將宗教秩序與世俗秩序分別 B.使宗教秩序從屬于世俗秩序C.將世俗的權(quán)力置于中心地位 D.實現(xiàn)個人宗教信仰上的自由11.閱讀材料，完成下列要求。材料一

文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個利益集團，也不想把自己組織成一種運動。它只以受過教化的階級為對象，就是人數(shù)有限的城市或貴族精英。——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二

人的信仰就是人的一切，它正是我們的生命。人只要有信仰，無須任何中介人或代禱者，就可獲得上帝救贖的恩典。信仰使得人與上帝面對面，沒有任何受造之物居乎其間。人只要有信仰，無須外在的律法和戒律的約束，無須善功和贖罪，就可得到基督的公義和永恒的生命，信仰使人擺脫了一切外在的束縛。——摘編自李平曄《馬丁·路德與宗教改革》材料三

啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！@一啟蒙運動除了自由而外并不須要任何別的東西，而且這確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。——康德《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動？”》（1）據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的主要特點。結(jié)合所學(xué)，分析造成這一特點的主要因素。（2）據(jù)材料二，概括指出在人的靈魂得救問題上，天主教會和路德的觀點有何不同。（3）據(jù)材料三，概括啟蒙運動的主要含義。結(jié)合學(xué)問，指出啟蒙運動對中國革命的影響。12.閱讀材料,完成下列要求。材料一敬愛的女士,我說我們曾經(jīng)多少次消受甜蜜的接吻、熱忱的擁抱以及同床共枕;就光是我能常常瞻仰你們的豐采、嬌容、美麗的儀態(tài),尤其是親近你們那種女性的溫順文雅……因為凡是有理性的人都會說:我愛你們,就跟別的男人愛你們一樣,是出于天性。誰要是想阻擋人類的天性,那可得好好兒拿點本事出來呢。假如你非要跟它作對不行,那只怕不但枉費心機,到頭來還要弄得頭破血流?！≠で稹妒照劇凡牧隙?宗教改革)是一次人類心靈追求自由的運動,是一次人們要求獨立思索和推斷迄今歐洲從權(quán)威方面接受或不得不接受的事實的思想運動。這是一次人類心靈爭取自治權(quán)的嘗試,是對精神領(lǐng)域內(nèi)的確定權(quán)力發(fā)起的名副其實的抗拒?！簟稓W洲文明史》每個人都是自己的牧師?！R丁·路德材料三啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其緣由不在于缺乏理智,而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏志氣與決心去加以運用時,那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapcreaudc(勇于思索)!要有志氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號?！档隆稓v史理性批判文集》(1)材料一表達了歐洲文藝復(fù)興時期什么樣的生活觀念?(2)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括近代西方人文精神的發(fā)展歷程。

答案以及解析1.答案：D解析：材料“中世紀(jì)人們對古典的愛好并沒有完全消逝，相反，中世紀(jì)的某些特征在文藝復(fù)興時期還表現(xiàn)得特別明顯”體現(xiàn)的是文藝復(fù)興運動并未完全推翻中世紀(jì)的一些主見，反而還繼承的一些特征，說明持續(xù)和變遷是歷史的兩面，D選項符合題意；文藝復(fù)興是借助古希臘羅馬文化旗幟下的資產(chǎn)階級思想解放運動，不存在的說法錯誤，B選項解除；歷史術(shù)語具有客觀、公正的特點，A選項解除；歷史探討受到多方面影響，后世相識更準(zhǔn)的說法不精確，C選項解除；故選：D。2.答案：A解析：A.依據(jù)材料可知，反映的是馬基雅維利主見加強君主專制，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期世俗王權(quán)與教權(quán)的斗爭，故A項正確；B.在材料沒有體現(xiàn)，解除；C.是啟蒙運動的內(nèi)容，解除；D.與材料相反，解除。故選：A。3.答案：B

解析：“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明當(dāng)時的文人仍舊受宗教神學(xué)的束縛,故選B項;文藝復(fù)興時期的文人對現(xiàn)世生活持主動進取的看法,解除A項;文藝復(fù)興時期的文人以人文主義為核心,解除C項;“相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明系統(tǒng)條理的世界觀尚未形成,解除D項。4.答案：D解析：15世紀(jì)前后，意大利正處于中世紀(jì)后期、文藝復(fù)興時期：整個歐洲都處于社會轉(zhuǎn)型下期。題干信息顯示，當(dāng)時的意大利市民既沒放棄傳統(tǒng)的生活方式又追求世俗的肉體享樂，正折射出當(dāng)時的社會觀念正處于轉(zhuǎn)型時期。此題考查的核心素養(yǎng)有唯物史觀、時空觀念。5.答案：C解析：結(jié)合材料“歐洲17、18世紀(jì)思想啟蒙運動是與歐洲工業(yè)革命及其民族國家形成過程基本同步的……更是建立在被13世紀(jì)以來接連發(fā)生的文藝復(fù)興運動、宗教改革運動和科學(xué)革命大大改造過的社會、經(jīng)濟、科學(xué)和文化基礎(chǔ)上的”可知，作者認(rèn)為啟蒙運動不僅受工業(yè)革命的影響，更是以文藝復(fù)興、宗教改革及科學(xué)革命為思想文化基礎(chǔ)，故C項正確。A項，并非題干強調(diào)的重點，解除。B項，題干未強調(diào)啟蒙運動與民族國家形成的關(guān)系，解除。D項，題干反映宗教改革為啟蒙運動奠定基礎(chǔ)，解除。故選：C。6.答案：D解析：依據(jù)材料“在德意志人與羅馬人之間劃出一條界線，一邊是虔誠的基督徒，一邊是惡魔的羅馬黨徒”可知，馬丁路德將基督教徒和羅馬教會劃分出界線，有利于反對羅馬教會，促進德意志民族意識覺醒，故D項正確。AB項在材料無法得出，解除。馬丁路德宗教改革不反對宗教信仰，故C項錯誤。故選：D。7.答案：D解析：“告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪”表明馬丁?路德反對天主教會的行為，主見進行宗教改革，故D正確；AC材料未體現(xiàn)，解除；B太過確定，解除。故選：D。8.答案：D解析：本題考查宗教改革。依據(jù)材料可知通過《威斯特伐利亞和約》，承認(rèn)神圣羅馬帝國治下的很多邦國是獨立主權(quán)國家，敬重了德意志大小邦國的主權(quán)地位，有利于歐洲近代民族國家漸漸形成，有利于歐洲結(jié)束四分五裂局面，故選D項，解除A項；《威斯特伐利亞和約》是近代歐洲三十年宗教斗爭后簽訂的，當(dāng)時基督教照舊是西歐民眾的傳統(tǒng)信仰，解除B項；1648年《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)神圣羅馬帝國治下的很多邦國是獨立主權(quán)國家，但各邦國照舊實行封建專制制度，解除C項。9.答案：C解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革不反對基督教，“而是將上帝作為抽象的存在”，宗教改革并沒有變更信仰對象，故A項錯誤材料反對神奇主義，故B項錯誤；宗教改革“將上帝作為抽象的存在”，其借助基督教，宣揚科學(xué)和自由的思想，這是理性精神，故C項正確；材料反映的是從文藝復(fù)興到宗教改革這段時間的現(xiàn)象，并沒有體現(xiàn)出宗教改革對資產(chǎn)階級思想方面的作用，故D項錯誤。10.答案：B解析：材料強調(diào)的是教會不能再限制信仰者和世俗權(quán)力，其意圖就是要使宗教秩序從屬于世俗秩序，故B正確。材料并不能體現(xiàn)宗教秩序與世俗秩序分別的信息，故解除A。C、D不符合題干主旨，故解除。11.答案：（1）特點：限于社會上層；崇尚個人主義。因素：中世紀(jì)宗教神學(xué)的統(tǒng)治；資產(chǎn)階級追求現(xiàn)世的華蜜；意大利是由貴族階層學(xué)問分子統(tǒng)治；在城邦或諸侯國之間生長起來的自由空間；被完整地保存和經(jīng)過精細闡釋的古典文化；學(xué)問分子獨立的話語權(quán)。（2）不同：天主教會主見“因信稱義”；路德主見“因信稱義”。（3）含義：理性主義。影響：推動戊戌變法、辛亥革命和新文化運動的開展。（4）變更：人性分別從神權(quán)統(tǒng)治、基督教束縛以及等級特權(quán)中解放出來。12.答案：(1)生活觀念:追求現(xiàn)世的華蜜和肉欲上的滿意;主見表達人的真實感情,提倡特性解放;在道德觀念上要求放縱,反對禁欲。(2)文藝復(fù)興中的思想家反對神權(quán),確定人的價值與尊嚴(yán);宗教改革中提出的“因信稱義”“先定論”使人獲得宗教信仰自由;啟蒙運動思想家高舉理性旗幟,反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán),追求政治同等和經(jīng)濟自由,構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。解析：(1)第一小問,由“我能常常瞻仰你們的豐采、嬌容、美麗的儀態(tài),尤其是親近你們那種女性的溫順文雅……因為凡是有理性的人都會