2024-2025學(xué)年高中歷史第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展18西方啟蒙思想家的人文主義思想課時(shí)分層作業(yè)含解析北師大版必修3

PAGE課時(shí)分層作業(yè)(十八)西方啟蒙思想家的人文主義思想(建議用時(shí)：35分鐘)1．伏爾泰指出：“自然法面前人人生而同等，這最自然不過；然而從各種實(shí)際動(dòng)身，現(xiàn)實(shí)又是荒誕不經(jīng)的事實(shí)上的不同等。這種事實(shí)上的不同等，使得個(gè)人享有自由的實(shí)力或權(quán)力不同，進(jìn)而使得自由是有差別而非同等的。”這表明伏爾泰()A．違反了理性主義精神B．否定了天賦人權(quán)學(xué)說C．不反對封建特權(quán)等級D．認(rèn)為自由是不同等的D[材料論述的是同等的問題，可以看出伏爾泰最終得出的結(jié)論是“自由是有差別而非同等的”，所以選D項(xiàng)。伏爾泰主見理性，A項(xiàng)錯(cuò)誤，伏爾泰主見理性就是確定天賦人權(quán)；B項(xiàng)錯(cuò)誤，理性主義反對封建特權(quán)等級；C項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．孟德斯鳩主見“三權(quán)分立”，認(rèn)為防止專制的根本途徑是()A．以民意制約權(quán)力 B．以道德制約權(quán)力C．以權(quán)力制約權(quán)力 D．以輿論制約權(quán)力C[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，孟德斯鳩主見行政權(quán)、立法權(quán)和司法權(quán)三權(quán)分立，并相互制約，從而達(dá)到“權(quán)力的制約與平衡”，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)不符合題意，解除。]3．盧梭強(qiáng)調(diào)“在國家之中，并沒有任何根本法是不能予以廢除的，即使是社會(huì)公約也不例外；因?yàn)榧偃缛w公民集中起來一樣同意破壞這個(gè)公約的話，那么我們就不能懷疑這個(gè)公約之被破壞乃是特別合法的”。這一觀點(diǎn)()A．充分保障了公民的自由B．簡單導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂C．揭示了社會(huì)更替的規(guī)律D．體現(xiàn)了“社會(huì)契約”思想B[依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知材料反映了社會(huì)契約論的弊端——簡單導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，B項(xiàng)符合題意，正確；材料并不能體現(xiàn)社會(huì)契約充分保障了公民自由，A項(xiàng)不符合題意，解除；馬克思揭示了社會(huì)更替的規(guī)律，C項(xiàng)不符合題意，解除；D項(xiàng)并非材料主旨，不符合題意，解除。]4．人文主義是西方中世紀(jì)晚期以來人們的精神追求。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性旗幟，把人文主義發(fā)展到新的高度，這時(shí)的人文主義的本質(zhì)含義是()A．洞察宇宙，探究人生 B．追求自由，強(qiáng)調(diào)同等C．確定人性，追求華蜜 D．否定教會(huì)，信仰得救B[啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的含義是高舉理性旗幟，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是指民主、自由、同等、科學(xué)、實(shí)事求是等，故B項(xiàng)正確；確定人性，追求華蜜是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義現(xiàn)象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在宗教改革時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，不是人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)展的新高度，錯(cuò)誤。]5．“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力氣共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體的不行分割的一部分。”材料體現(xiàn)的思想是()A．人民主權(quán) B．天賦人權(quán)C．社會(huì)契約 D．自由同等C[由題干信息“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力氣共同置于公意的最高指導(dǎo)之下”可看出這是社會(huì)契約思想，C項(xiàng)符合題意。]6．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些思想家指責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的特性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國的文化霸權(quán)。材料意在強(qiáng)調(diào)()A．對啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文反思B．啟蒙運(yùn)動(dòng)根植專制傳統(tǒng)C．理性主義摒棄人文主義D．啟蒙運(yùn)動(dòng)開展的排他性A[材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對理性主義的指責(zé)，指責(zé)把人的特性從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，所以是對“理性之光”的啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思，A項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)根植于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，追求的是資產(chǎn)階級民主，B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性主義是對人文主義的繼承和發(fā)展，所以C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．某思想家強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具；人要自律，不能為了個(gè)人的自由而阻礙他人的自由，該思想家是()A．洛克 B．伏爾泰C．盧梭 D．康德D[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，康德主見理性，與“人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具；人要自律，不能為了個(gè)人的自由而阻礙他人的自由”相符，D項(xiàng)正確。]8．十七、十八世紀(jì)的啟蒙思想家極力提倡理性主義，19世紀(jì)的文學(xué)作品之中卻多有對理性主義的批判。這說明()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展不夠徹底B．理性的啟蒙任重而道遠(yuǎn)C．人文精神的內(nèi)涵不斷豐富D．文學(xué)家缺少足夠的政治素養(yǎng)C[19世紀(jì)的文學(xué)作品之中卻多有對理性主義的批判，是看到理性主義的不足，將以浪漫主義彌補(bǔ)其不足，故選C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)是不斷拓展的，解除A、B兩項(xiàng)；一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，解除D項(xiàng)。]9．在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)史上，孟德斯鳩是一位特別重要的代表人物。他的三權(quán)分立學(xué)說對現(xiàn)代西方的政治民主化進(jìn)程乃至整個(gè)人類歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一國家應(yīng)當(dāng)分權(quán)治理，這是保障自由同等和私有財(cái)產(chǎn)，防止專制壓迫的最好方法。他把國家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力，他們分別由議會(huì)和君主駕馭?！蹇恕墩摗凡牧隙@就是英格蘭的基本政體：立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，他們通過相互的反對權(quán)彼此鉗制，二者全都要受行政權(quán)的約束，行政權(quán)又受立法權(quán)的約束。——孟德斯鳩《論法的精神》材料三立法權(quán)和行政權(quán)假如集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)的手中，自由便不復(fù)存在。因?yàn)槿藗儞?dān)憂君主或議會(huì)可能會(huì)制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行。司法權(quán)假如不與立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)假如與立法權(quán)合并，公民的生命和自由就將由專斷的權(quán)力處置，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｋ痉?quán)假如與行政權(quán)合并，法官就將擁有壓迫者的力氣。假如由同一個(gè)人，或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個(gè)機(jī)構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個(gè)人爭端的權(quán)力，那就一切都完了?！系滤锅F《論法的精神》(1)依據(jù)材料一、二，指出孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來源。(2)依據(jù)材料一、三，說明孟德斯鳩三權(quán)分立思想在前人的基礎(chǔ)上有了怎樣的發(fā)展。其目的何在？(3)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明這一思想在美國立法實(shí)踐中的體現(xiàn)。(4)從西方人文主義思想發(fā)展的角度，評述孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說。[解析]第(1)問依據(jù)材料一中“洛克《政府論》”和材料二中“英格蘭的基本政體”概括答案。第(2)問的第一小問，從材料一中“國家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力”說明洛克主見“立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)分立”，依據(jù)材料三和所學(xué)學(xué)問可以概括出孟德斯鳩主見行政、立法、司法三權(quán)分立；其次小問從反對專制和維護(hù)民主的角度思索回答。第(3)問美國立法實(shí)踐從1787年憲法體現(xiàn)的原則和中心政府分權(quán)的角度分析。第(4)問評述要圍繞西方人文主義發(fā)展，從啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主見，資產(chǎn)階級政治體制建構(gòu)等角度回答。[答案](1)來源：洛克的分權(quán)思想；英國君主立憲制度的政體實(shí)踐。(2)發(fā)展：由洛克的立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)分立及英國立法權(quán)與行政權(quán)相互制衡，發(fā)展為行政、立法，司法三權(quán)分立。目的：限制個(gè)人獨(dú)裁，維護(hù)民主政治。(3)體現(xiàn)：依據(jù)三權(quán)分立的原則，美國制定了1787年憲法。規(guī)定行政權(quán)給予總統(tǒng)，立法權(quán)給予國會(huì)，司法權(quán)給予最高法院。(4)評述：將西方人文主義發(fā)展到理性的高度；推動(dòng)了資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的到來；為資產(chǎn)階級政治體制的構(gòu)建描繪了藍(lán)圖。10．伏爾泰探討了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法諦視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”()A．劃清與自然科學(xué)的界限B．吸取了理性思索的精神C．偏離了文藝復(fù)興的軌道D．開啟近代思想解放序幕B[啟蒙運(yùn)動(dòng)的科技基礎(chǔ)是自然科學(xué)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性主義，B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，不是偏離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；開啟近代思想解放序幕的是文藝復(fù)興，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主見“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。這反映了()A．民主法制是人類的共同訴求B．社會(huì)中功利主義色調(diào)深厚C．人們漸漸擺脫了宗教的束縛D．人們對思想解放的不懈追求D[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，材料中的三位思想家，都涉及了人，都主見人的作用和價(jià)值，在發(fā)展中不斷追求人本身的解放，D項(xiàng)正確。材料未涉及民主法制、功利主義色調(diào)，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔哥拉和康德并未涉及宗教對人的束縛，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．文藝復(fù)興思想家主見人追求財(cái)寶和現(xiàn)世的華蜜，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力氣來防衛(wèi)和愛護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶。”從中可以看出啟蒙思想家思索的問題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了()A．構(gòu)建民權(quán)政府 B．批判神權(quán)統(tǒng)治C．鼓吹人性解放 D．主見同等自由A[從材料分析，啟蒙思想家思索的問題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建理性王國來愛護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶，故A項(xiàng)符合題意。B、C兩項(xiàng)是共同點(diǎn)，不符合題意，可解除；D項(xiàng)是不同點(diǎn)，但與題干材料無關(guān)，可解除。]13．康德說，假如現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但的確是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！笨档乱庠谡f明()A．人的社會(huì)價(jià)值沒有得到認(rèn)可B．啟蒙運(yùn)動(dòng)始終會(huì)持續(xù)C．人的主體地位并未真正確立D．理性是啟蒙時(shí)代核心C[依據(jù)康德說的話可知，康德提倡人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故C項(xiàng)正確；材料中康德確定啟蒙時(shí)代的存在，說明人的社會(huì)價(jià)值是被認(rèn)可的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，啟蒙已經(jīng)來臨，但是尚未實(shí)現(xiàn)，但是否始終持續(xù)在材料中未曾體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“理性是啟蒙時(shí)代核心”這種提法是正確的，但是與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．閱讀材料，完成下列要求。材料一盧梭認(rèn)為，依據(jù)自然法的原則，人們要在完全同等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合建立國家。因此，必需對社會(huì)契約本身有如下要求：每個(gè)結(jié)合者把自己和自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)，其條件對全部的人都是相同的，權(quán)利的轉(zhuǎn)讓必需是毫無保留的。既然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)并沒有奉獻(xiàn)給任何人，人們可以從社會(huì)得到同樣的權(quán)利。依上述條件組成的集體表現(xiàn)了人民最高的意志，這就是盧梭志向中的民主共和制?！峄邸对囄霰R梭人民主權(quán)思想》材料二盧梭的理論是建立在所謂“公意”的基礎(chǔ)之上的。就當(dāng)時(shí)法國的階級關(guān)系來看，盧梭所說的“公意”，不過是資產(chǎn)階級的意志。他的人民主權(quán)理論實(shí)質(zhì)上是為資產(chǎn)階級爭取在經(jīng)濟(jì)上的剝削權(quán)和在政治上的統(tǒng)治服務(wù)的。——張秀蘭《論盧梭的人民主權(quán)思想》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括盧梭的思想。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡要評價(jià)盧梭的思想。[解析]第(1)問依據(jù)材料一“人們要在完全同等……必需對社會(huì)契約本身有如下要求：每個(gè)結(jié)合者把自己和自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓……毫無