2024-2025學年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變2漢代儒學學案含解析人民版必修3

PAGE二漢代儒學課程標準素養(yǎng)解讀知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。1．從漢初的政治、經濟、思想方面和通史角度理解董仲舒新儒學出現的歷史背景。2．從史料實證、歷史說明等多種學科素養(yǎng)角度，理解董仲舒新儒學思想的主要內容及漢武帝推行新儒學的措施。3．從家國情懷角度，相識漢代儒學成為正統(tǒng)思想對中華民族的深遠影響。學問點一“焚書坑儒”批判1．背景秦朝建立專制主義政治體制的過程中，一些儒生和游士借古代圣賢的言論指責時政，攻擊郡縣制度。2．概況秦始皇將秦國官定史書《秦記》以外的各國史書，醫(yī)藥、卜筮、種樹等有好用價值以外的私人保藏的書籍統(tǒng)統(tǒng)焚燒，后又將違犯禁令的四百六十余儒生坑殺于咸陽。3．影響“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫，儒學的發(fā)展也因此進入低潮。學問點二罷黜百家1．背景(1)漢武帝時代，中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權的專制主義政治體制大體定型，須要用思想的統(tǒng)一來維護政治上的統(tǒng)一。(2)董仲舒主見確立儒學獨尊的地位。2．儒學正統(tǒng)地位確立漢武帝接受董仲舒的建議，完成了罷黜百家、提升儒學地位的文化體制和文化政策的轉變。3．影響(1)主動：漢王朝加強了對思想文化和教化的重視，有利于民族歷史文化的進步。(2)消極：結束了各派學術思想同等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發(fā)展。董仲舒的新儒學學問點三太學的出現1．概況(1)漢武帝創(chuàng)建國家培育政治管理人才的官立學校－－太學，并將儒家經典列為官方教材。(2)漢武帝還令各郡國建立學校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。2．作用(1)太學的建立，是儒學教化官方化和制度化的標記。(2)帶動了民間主動向學的風氣，推動了文化的傳播。(3)在確定程度上變更了官僚富豪子弟壟斷官位的情形，一些出身于社會中下層的人也得到入仕的機會。(4)進一步推動了儒學的傳播與發(fā)展。3．太學清議東漢太學生主動參政，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。學問點四科舉制的文化影響1．科舉制的創(chuàng)立(1)實行時間：隋唐時代確立，始終沿用到清末。(2)主要內容：以考試成果作為選官的主要標準，考試內容以儒學經典為主，明代以后發(fā)展為八股取土。2．影響(1)主動①有益于中國專制主義政治體制的鞏固。②使得學問分子階層成為官僚隊伍的后備力氣，提高了官僚隊伍的整體素養(yǎng)。(2)消極①導致古代中國從事科學技術探討的人才力氣相對薄弱。②提高了儒學的地位，使其成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。(老師用書獨具)董仲舒的新儒學史料一(公元65年)①壬寅晦，日有食之?！谑窃谖徽呓陨戏馐拢餮缘檬?。帝覽章，深自引咎，以所上班示百官。詔曰：“群僚所言，②皆朕之過……永覽前戒，竦然兢懼?！笔妨隙偈妗坶_啟了儒學神學化，儒學宗教化，孔子教主化的進程，④為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)，為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權的統(tǒng)治起了重要作用。－－田昌五、安作璋主編《秦漢史》[解讀](1)史料一①反映了日食出現，百官上奏得失；從②中可得出皇帝為“得失”擔當責任。(2)由史料二③可得出董仲舒新思想服務的對象，由④可概括特點。[思索](1)史料體現董仲舒的核心思想是什么？(2)依據史料，董仲舒創(chuàng)立新儒學的主要目的是什么？這一思想有何顯著特點？【提示】(1)“天人合一”“天人感應”。(2)主要目的：加強中心集權。特點：神學化和宗教化。董仲舒新儒學的內容及評價1．宣揚“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，對于維護國家統(tǒng)一，加強中心集權有主動作用，但形成了文化專制，鉗制了其他思想的發(fā)展。2．宣揚“君權神授”“天人感應”“天人合一”的思想，為儒學披上了神學外衣，帶有封建迷信和唯心主義色調，但也起到了限制君權，要求統(tǒng)治者愛惜百姓的作用，帶有民本思想。3．提出“三綱”“五常”，本質上是維護封建統(tǒng)治秩序?！叭V”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)充溢了封建意識，應當對其持批判看法。“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，去除其中的封建成分，剩余的就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。儒學成為正統(tǒng)史料一據《漢書·食貨志》記載，漢初至武帝即位的七十年間……①郡國的倉廩堆滿了糧食。太倉里的糧食由于陳陳相因，致腐爛而不行食，政府的庫房有余財，京師的錢財有千百萬。連串錢的繩子都朽斷了。史料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是②要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，始皇失敗了，武帝勝利了。－－顧頡剛史料三秦以后的中國文化曾遭遇三次厄運，一次是③秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權的長期鞏固所起的作用最大，④對文化的危害也最為長遠。－－胡寄窗《中國經濟思想史》[解讀](1)史料一①說明漢武帝時期國力空前強盛。(2)史料二②說明漢武帝用儒家思想統(tǒng)一全國人民的思想。(3)史料三③指焚書坑儒。④說明“罷黜百家”對中國文化具有嚴峻的破壞性，應當辯證地看待漢武帝獨尊儒術的措施。[思索](1)依據史料并結合所學學問，分析漢武帝為什么接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主見。(2)史料二中，漢武帝實行的“只讀一種書”“利祿的誘引”的詳細措施分別是什么？(3)史料三中作者相識漢武帝的“罷黜百家”的視角是什么？你認為合理嗎？請說明理由。【提示】(1)①國家經濟實力增加，為推行“主動有為”的統(tǒng)治政策創(chuàng)建了有利條件。②漢武帝時期，須要實行有效措施解決土地兼并、王國割據、邊疆不寧等問題。③董仲舒的新儒學適應了加強封建統(tǒng)治的須要。(2)①“只讀一種書”：規(guī)定儒家經典為國家教科書，設立太學，由儒家五經博士負責教授太學生。②“利祿的誘引”：啟用儒學家參加國家大政；非貴族官僚家庭的子弟可憑太學資格做官。(3)視角：強調漢武帝的“罷黜百家”對文化發(fā)展的危害。觀點：不合理。理由：①漢武帝的“罷黜百家”有利于中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。②有利于提高官員的文化素養(yǎng)，使讀書成為社會風尚。③有利于我國社會秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于維護國家的統(tǒng)一。董仲舒新儒學得到全面確定的緣由1．社會根源：漢武帝在位時西漢王朝正處于上升時期，但內有王國問題，外有匈奴入侵，社會須要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中心集權制度，建立與其相適應的社會秩序。2．理論創(chuàng)新：儒家思想經過董仲舒改造后，宣揚“大一統(tǒng)”，對鞏固專制主義中心集權特別有利，因而漢武帝接受“罷黜百家，獨尊儒術”。3．有利于鞏固統(tǒng)治：董仲舒利用“天人感應”學說來宣揚“君權神授”，雖然帶有迷信色調，但對于樹立皇帝權威、加強中心集權有利，因而得到了統(tǒng)治者的賞識。一、漢代新儒學與先秦儒學的區(qū)分與聯(lián)系1．區(qū)分(1)從思想內涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學。(2)從與當政者的關系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立志向化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現實社會政治秩序的合理性(如皇權專制)，即從批判時政轉為維護現實統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者供應統(tǒng)治方法的政治和倫理學說，但終歸是在野的、帶有相當志向色調和指責成分的學說。而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權為目的，被確立為王朝的統(tǒng)治思想。2．聯(lián)系先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。二、儒學地位的變更及其影響1．社會地位的變更春秋戰(zhàn)國時期，儒家學說受到各諸侯國的冷落；秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學說受到沉重打擊；漢武帝時期，儒家學說成為封建社會正統(tǒng)思想。2．儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響(1)對漢代統(tǒng)治：有利于鞏固中心集權的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻擋分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主，強調人倫關系，有利于構建中國傳統(tǒng)道德體系。(3)對學術文化：一方面結束了各派學術思想同等競爭的局面，對學術、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教化，提高了學問分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。[課堂小結](老師用書獨具)時空坐標答題術語1．“焚書坑儒”的實質是一種文化專制，結束了春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的學術局面。2．西漢董仲舒大力改造儒學，主見“罷黜百家，獨尊儒術”，適應了西漢政府加強中心集權的須要。儒學正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。3．漢武帝在長安興辦太學，打破了以往由貴族官僚壟斷官位的情形，并且大大提高了儒學的地位，是儒學教化官方化和制度化的標記。4．科舉制度以儒家經典為主要考試內容，儒學由此全面影響了社會政治和文化生活，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。1．秦始皇下令“焚書”反映出的實質是()A．君主專制擴展到思想文化領域B．秦朝統(tǒng)治嚴酷殘暴C．秦始皇特性暴虐D．秦始皇視傳統(tǒng)文化為統(tǒng)治障礙A[“焚書坑儒”政策的實質是文化專制，故A項正確；B、C兩項只是表面現象，沒有體現實質，故解除；D項表述錯誤，解除。]2．儒家思想經過不斷發(fā)展，漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現其適應加強中心集權須要的是()A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋．“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也。”C[依據四個選項的關鍵信息，A項“為政以德”、B項“以德兼人者王”都是強調以德治國，D項“為天下，非為君也”是反對封建君主專制，C項體現了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的思想，適應了漢武帝加強中心集權與鞏固大一統(tǒng)的須要，以思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，故選C項。]3．漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的主要目的是()A．董仲舒極力推動的結果B．加強中心集權的須要C．以孝廉選官有利于政治清明D．漢武帝與大臣們都推崇儒學B[題目問的是主要目的，董仲舒的推動是主觀緣由，故A項錯誤；漢武帝之所以實行“罷黜百家，獨尊儒術”主要是基于鞏固國家統(tǒng)治的須要，故B項正確；以孝廉選官與設問關系不大，故C項錯誤；推崇儒學不能成為罷黜百家的理由，故D項錯誤。]4．董仲舒認為：“天地之常理一陰一陽，孤陽不生，孤陰不長；陽主生，陰主殺；陽貴而陰賤，天之制定?！逼涮岢鲞@一觀點是為了()A．弘揚民族文化 B．神化封建制度C．樹立君主權威 D．宣揚“天人感應”C[董仲舒汲取陰陽五行學說為其理論找尋依據，認為自然界中陽氣占據主導地位，那么在人類社會中陽性也應居于統(tǒng)治地位，其目的是用這套理論來確立統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位，最終樹立君主的確定權威，故選C項；A項與董仲舒提出這一觀點的目的不符，解除；“神化封建制度”說法的依據不足，解除B項；D項材料信息無法體現，解除。]5．漢武帝時期的太學，只有幾位經學博士和少量博士弟子。此后，太學規(guī)模不斷擴大，到東漢中期，太學生已經達到三萬多人。該現象反映了()A．儒學地位上升 B．私人講學風氣盛行C．官立學校出現 D．地方教化系統(tǒng)建立A[漢代通過設立太學、把儒家經典作為教科書、啟用儒學家參加國家大政等措施，使得社會上學習儒家思想蔚然成風，儒學的地位不斷提高，故選A項。]6．“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強?！边@反映出()A．該言論激勵了社會暴力革命B．科舉制促進了社會學問進步C．中國古代對政治學科的重視D．科舉制促進了社會階層的流淌D[社會暴力革命是對材料言論的錯誤理解，故A項錯誤；材料闡述的是社會制度對社會階層流淌的影響而非促進了社會學問進步，故B項錯誤；對政治學科的重視缺乏材料支持，故C項錯誤；材料說明社會各階層人員因科舉制而流淌，故D項正確。]7．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f：“(董)仲舒遭漢承秦滅學之后，六經離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學者有所統(tǒng)一，為群儒首?！遍喿x下列材料，回答問題。材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。－－《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。－－董仲舒《春秋繁露》材料三夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。－－《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?1)依據材料一，概括董仲舒的主見。為此，漢武帝實行了哪些詳細措施？(2)依據材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主見。這些主見在當時有何作用？(3)綜合以上材料，談談你對董仲舒歷史地位的相識。[解析]第(1)問以《春秋》中的觀點為切入點，考查董仲舒的思想主見及漢武帝