爾雅網(wǎng)絡(luò)科中西文化比較答案

中西文化比較1.1審美遞增遞減律（一）1.在（）時期，國人對于國粹和西化同時持有排斥態(tài)度。DA、五四時期B、改革開放時期C、新生活運動時期D、文革時期2.關(guān)于人對事物的好惡，說法錯誤的是（）。DA、最初的喜好更多地是沖動B、很多人容易先產(chǎn)生好惡情緒再尋找具體理由C、人的好惡是無法被自身控制的D、對于某種東西的愛好更多來源于自身的自主選擇3.從文學和審美的角度來說，（）更具有內(nèi)在的高度。AA、格律詩B、白話詩C、古體詩D、現(xiàn)代詩4.文學作品的創(chuàng)作中，更加強調(diào)摒棄規(guī)律與制約，這樣才能更加展示創(chuàng)作的獨特性。（）F5.審美遞增遞減規(guī)律指的是，對于某種東西的愛好或者逐漸遞增，或者逐漸遞減，不可能在不同階段產(chǎn)生不同的趨向。（）。F1.2審美遞增遞減律（二）1.對于審美的改變，說法錯誤的是（）。DA、審美是可以改變的B、個人、集體乃至國家的審美都是可以被強行改變的C、人的喜好是受傳統(tǒng)影響的D、審美可以在短時間自行改變2.辜正坤老師認為，藝術(shù)最終應(yīng)該是為（）服務(wù)的。AA、大眾B、精英C、個人D、特定人群3.長期來看，人對于事物的喜好，最容易被（）影響。CA、事物的外表B、蘊含的意義C、接觸的頻率D、他人的喜好4.任何文化都有正面和負面的內(nèi)容，人們可以全盤接受一種負面較少的文化來提高自身的審美水平。（）F5.審美活動中既存在效用遞減律，也存在遞增規(guī)律。（）T1.3陰陽二級對立轉(zhuǎn)化律1.村山節(jié)和淺井降的《東西方文明深思錄》中提出，世界文明的周期是（）年一轉(zhuǎn)折。CA、300.0B、600.0C、800.0D、1200.02.《易經(jīng)》運用的是數(shù)與（）的結(jié)合。CA、氣B、道C、象D、規(guī)3.《周易·序卦》中自然界的始基不包括（）。DA、天地B、陰陽C、男女D、日月4.從大體上看，中國文化的興盛往往意味著西方文化的衰落。（）T5伏羲六十四卦最早在歐洲出現(xiàn)的時間要略晚于萊布尼茨發(fā)表關(guān)于二進制算術(shù)的文章。F1.4萬物五象選擇律1.事物的發(fā)展更傾向于向（）個方向發(fā)展。DA、2B、3C、4D、52.解釋文化的三把主要鑰匙是（）。AA、環(huán)境、語文、社會B、環(huán)境、傳統(tǒng)、社會C、語文、傳統(tǒng)、社會D、語文、環(huán)境、傳統(tǒng)3.中西文化演進的七大律不包括（）。CA、互根律B、互抗律C、互助律D、互證律4.從世界文化的角度看，中西文化的發(fā)展方向是拼合互補。（）T5.萊布尼茨對于中國的文化了解不多，主要集中于太極的相關(guān)內(nèi)容。（）F2.1中西地理與文化關(guān)系比較概述1.與文化的關(guān)系特別密切的地理環(huán)境要素不包括（）。BA、地形B、地質(zhì)C、氣候D、資源2.導致地球10萬年左右的周期性冰期變化的是（）的循環(huán)。BA、地球與太陽B、太陽系與銀河系本星系團C、本星系團與銀河系D、銀河系與河外星系3.最近一次冰期結(jié)束后，中國進入（）時期。AA、母系氏族B、父系氏族C、奴隸制D、封建制4.在中國遠古時期，如果氣候變冷，人類主要向（）遷移。AA、東方B、西方C、南方D、北方5.地理環(huán)境可能影響到文化的發(fā)展方向和內(nèi)部細節(jié)等較為細小的方面，對于其生滅的影響不大。（）F2.2文化的興衰與地理氣候變遷1.一萬年來，中國的氣溫明顯上升是在（）年前。BA、9000B、8000C、7000D、60002.第一次農(nóng)業(yè)革命開始于（）。CA、第二冰期結(jié)束B、第三冰期結(jié)束C、第四冰期結(jié)束D、第五冰期結(jié)束3.近5000年中，中國第三個暖期是在（）時期。CA、夏商B、魏晉C、唐朝D、元朝4.商末的氣候由溫暖轉(zhuǎn)為寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙，在一定程度上加速了商朝的衰亡。T5.元朝前期氣候由寒冷轉(zhuǎn)為溫暖，有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展。（）F2.3中西氣侯變化與文化關(guān)系比較1.《易經(jīng)》中象數(shù)之學的整體規(guī)定不包括（）。DA、足數(shù)則生B、增數(shù)則長C、減數(shù)則衰D、極數(shù)則亡2.中國的文化發(fā)展與氣候變化關(guān)系逐漸脫離是在（）之后。DA、明朝建立B、清朝建立C、閉關(guān)鎖國政策確立D、鴉片戰(zhàn)爭3.世界各地的文化從大體上看都是（）。AA、不斷循環(huán)的B、橫向發(fā)展的C、縱向發(fā)展的D、相互融合的4.明朝的文化相較于同時代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一個因素就是氣候溫暖適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。（）F5.《易經(jīng)》通過“近取諸身，遠取諸物”的方式展示其中道理的方式。（）T2.4中西紀年方式與文化關(guān)系比較1.日本“和魂漢才”中居于核心的是（）。CA、民族血統(tǒng)B、地域特征C、民族精神D、國家領(lǐng)土2.日本的歷法中，第二個公元紀年是（）。DA、明治紀年B、昭和紀年C、平成紀年D、大正紀年3.根據(jù)辜正坤老師的觀點，中華文化大概存在了（）左右。CA、3000-5000B、5000-7000C、7000-9000D、9000-100004.中國的陰歷主要契合的是中國傳統(tǒng)思想。（）F5.在朔日，地球處于月亮和太陽之間，地球的引力會發(fā)生較大的改變，從而可能影響到人的自身狀況。（）F2.5中西地形特點與文化關(guān)系比較1.針對于西方來說，分析地形對文化的影響時應(yīng)該選取的區(qū)域是（）的產(chǎn)生區(qū)域。AA、古希臘羅馬文化B、日耳曼文化C、希伯來文化D、基督教文化2.關(guān)于中西方文化核心區(qū)域的地理環(huán)境說法正確的是（）。CA、中國東方和南方較為開放B、西方的北部開放而南方屏障較大C、中國整體地理環(huán)境較為封閉D、西方北部屏障較多而南方較為開放3.地球上環(huán)境變遷最敏感的地帶位于（）之間。AA、北緯30°-40°B、南緯30°-40°C、北緯40°-50°D、南緯40°-50°4.在分析地形對文化的影響時，應(yīng)該考慮該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境。F5.西方地理環(huán)境的隔絕機制造成這個區(qū)域的民族難以互相交流，進而形成了很多比較小的民族群體。F2.6古代中國資源及經(jīng)濟文化取向1.從氣候角度來說，中原一帶的肥厚土壤主要是受到（）的影響。CA、太平洋暖濕氣流B、副熱帶高壓帶C、西伯利亞冷氣流D、溫帶季風2.中國中原一帶屬于（）。DA、硬葉林文化B、針葉林文化C、落葉林文化D、闊葉林文化3.《尚書·禹貢》認為，當時土壤等級最高的地區(qū)是（）。AA、陜西甘肅一帶B、山東、江蘇、安徽交界區(qū)域C、河南大部及湖北山東一部D、湖北湖南大部4.中國土地肥沃適宜農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上抑制了商業(yè)的發(fā)展。（）T5.地形因素不僅僅會對民族文化造成影響，也會對民族共同心理造成影響。（）T2.7西方資源及經(jīng)濟文化取向比較1.關(guān)于中國家族主義的說法正確的是（）。AA、家族主義反對幫派B、家族主義提倡限制王權(quán)C、家族主義的發(fā)展有利于遏制家長制的產(chǎn)生D、家族主義容易產(chǎn)生黨派2.西方商業(yè)文化傾向較強，促進了西方民族（）的性格。CA、追求安居樂業(yè)、提倡個人主義B、追求安居樂業(yè)，提倡人定勝天C、追求進取精神，提倡幫派主義D、追求天下太平，提倡家族主義3.中國農(nóng)業(yè)文化傾向較強，促進了中華民族（）的性格。DA、追求安居樂業(yè)、提倡個人主義B、追求安居樂業(yè)，提倡人定勝天C、追求進取精神，提倡幫派主義D、追求天下太平，提倡家族主義4.選擇家族中的家長最重要的是要考量人的智商，這樣才能促進家族的發(fā)展壯大。（）F5.西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進了商業(yè)的發(fā)展。（）T2.8中西資源與政治文化取向比較1.中式的民主強調(diào)（）。CA、以禮為本B、以德為本C、以民為本D、以法為本2.西方的幫派主義不提倡（）。DA、限制王權(quán)B、契約精神C、黨派分立D、以民為本3.中國解決人與人之間的問題會采用（）的形式。CA、以禮規(guī)范B、以道規(guī)范C、禮法結(jié)合D、道法結(jié)合4.古代西方對于遺產(chǎn)主要采用均分制。（）F5.中國古代王權(quán)的強化其實是中國文化中家長制的體現(xiàn)。（）T2.9中西資源與政治文化取向比較1.不屬于中國儒家價值系統(tǒng)的是（）。DA、智B、恭C、廉D、德2.中華文化中的“愛”的根源來源是（）之中。BA、忠B、孝C、仁D、義3.西方文化中排名首位的因素是（）。CA、理智B、利益C、勇敢D、博愛4.辜正坤教授認為，文化先進的民族更容易征服文化落后的民族，這是促進世界文化進步的方法之一。（）F5.中原文化強調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強調(diào)法治為主，禮治為輔。（）F2.10中國如何不受西方列強的欺負1.辜正坤教授認為，從邏輯判斷的角度來說，避免鴉片戰(zhàn)爭悲劇的途徑是（）。DA、增強武化程度B、提倡技術(shù)之上C、降低道德文化D、以上都正確2.馬克斯主義被（）所接納利用，成為拯救中華文化的方法之一。BA、國粹派B、理想西化派C、現(xiàn)實西化派D、以上都正確3.中國不受列強欺負的方法應(yīng)該強調(diào)（）。CA、長期性B、整體性C、節(jié)制性D、以上都正確4.全盤西化派產(chǎn)生于戊戌變法時期，強調(diào)學習西方的科學技術(shù)抵抗侵略。F5.理想西化派對中國傳統(tǒng)文化的批判最為徹底，契合的方面遠少于現(xiàn)實西化派。（）F2.11對“進化”概念的中西討論1.嚴復確定翻譯出版《天演論》的主要原因是（）。CA、內(nèi)容邏輯嚴密B、作品流傳廣泛C、社會情況需要D、譯者專業(yè)所在2.赫胥黎認為，倫理上最好的東西在實際生活中是與物競天擇、適者生存的宇宙自然過程BA、一致的B、對立的C、互相促進的D、毫不相干的3.人從動物中分化出來是因為有了（）。AA、倫理B、智慧C、力量D、合作4.《天演論》中提出的關(guān)于反抗西方列強武力侵略的方法至今看來依然是有積極意義的。T5.《天演論》中關(guān)于物競天擇、適者生存理論同樣適用于人類的內(nèi)容是嚴復在翻譯過程中自行添加進去的。（）T2.12西方奴隸制度發(fā)達的原因1.西方文字意義上的“文明”主要強調(diào)的是（）。DA、道德成就B、物質(zhì)成就C、思想成就D、技術(shù)成就2.根據(jù)辜正坤教授的考證，在傳統(tǒng)的中國歷史記載中，商朝屬于（）。DA、原始社會B、氏族社會C、奴隸社會D、封建社會3.古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是（）。DA、貴族階級B、統(tǒng)治階級C、市民階級D、奴隸階級4.西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（）成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動力。DA、制造業(yè)B、輕工業(yè)C、重工業(yè)D、軍事工業(yè)5.辜正坤教授認為，超過人類正常生活需要的技術(shù)發(fā)展通常會阻礙德行的發(fā)展。（）T2.13中國古代的奴隸制度1.大體上看，秦朝以后的朝代對于中國傳統(tǒng)意義上的封建的態(tài)度是（）。BA、支持B、反對C、先支持后反對D、先反對后支持2.幾千年來，中國皇帝都需要解決的問題是（）。AA、分權(quán)與集權(quán)的平衡B、科舉與舉薦的平衡C、權(quán)力與制約的平衡D、政治與經(jīng)濟的平衡3.東漢時代的奴隸與西方古代的奴隸差異在于（）。CA、是否有人身自由B、是否有隸屬關(guān)系C、是否有較高收入D、是否有勞動創(chuàng)造4.中國古代史書記載的隸農(nóng)、隸工等稱呼證明中國古代是有奴隸的。（）F5.中國歷史上確定存在的是奴隸現(xiàn)象，而非奴隸社會。（T2.14中國歷史上南北周期性戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因1.辜正坤老師認為，中國沒有產(chǎn)生大量的奴隸的原因是受到（）思想的影響。AA、家族主義B、安居樂業(yè)C、個人主義D、天下太平2.清朝八旗子弟要參與科舉考試時，（）。CA、可以優(yōu)先錄用B、可以直接錄用C、沒有參加資格D、與他人權(quán)力相同3.中國古代對于官員著裝、行為的規(guī)定主要是為了（）。CA、彰顯朝廷氣度B、區(qū)分官員品級C、做出表率作用D、約束官員行為4.辜正坤老師認為，長城在歷史上是中國閉關(guān)鎖國的重要符號象征。（）F5.辜正坤老師認為，中國有周期性的南北戰(zhàn)爭主要是農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突。T3.1中西地理與文化關(guān)系比較提問與解答1.關(guān)于陰謀詭計，說法正確的是（）。CA、中國不存在大量陰謀詭計的現(xiàn)象B、西方不存在大量陰謀詭計的現(xiàn)象C、中國主流思想對陰謀詭計持否定態(tài)度D、西方主流思想對陰謀詭計持否定態(tài)度2.孔子說“君子群而不黨”中的“黨”指的是（）。AA、以自身小團體利益為重的群體B、持有共同政見的群體C、具有相同背景的群體D、政治對立中的群體3.關(guān)于格律詩，說法正確的是（）。CA、格律詩最盛于唐宋B、格律詩不存在生命周期C、格律詩包含不同的格律D、格律詩的格律通用于不同的時代4.藝術(shù)強調(diào)個性的創(chuàng)造和表達，不受社會規(guī)范的制約。（）F5.古代史書因為受到當政者意志的影響，主要記錄大量有利于社會安寧穩(wěn)定的事件，而會忽略一些災(zāi)難。（）F4.1中西語言文字與中西文化走向關(guān)系1.語言文字最關(guān)鍵的四個方面不包括（）。BA、語音B、語調(diào)C、語法D、語意2.一個民族的思維結(jié)構(gòu)很大程度上容易受到（）的控制。AA、語言文字結(jié)構(gòu)B、文化結(jié)構(gòu)C、文學傳統(tǒng)D、習俗傳統(tǒng)3.西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址柣且驗榉柣螅ǎ?。DA、視覺上更為美觀B、交流上便于溝通C、政治上統(tǒng)治需要D、書寫上節(jié)約時間4.民族之間存在的不同觀念會造成不同的語言表達方式，所以一種語言中的某些詞匯所蘊含的意義在另一種語言中可能是不存在的。（）T5.形聲字可以同時表達形象和發(fā)音，是漢字自創(chuàng)造以來所特有的傳統(tǒng)特色。（）F4.2中西文字形式比較及文化效應(yīng)1.西方印歐語系的特點決定了西方的文學更傾向于（）的風格。AA、敘事性B、議論性、C.華麗性D、平實性2.漢字的象形特點有助于訓練人的（）。AA、形象思維B、邏輯思維C、線性思維D、抽象思維3.中國漢字的特點決定了中國的文學更傾向于（）的風格。CA、敘事性B、議論性C、華麗性D、平實性4.中國詩歌重在表達情感，所以很少會出現(xiàn)篇幅很長的詩歌。（）T5.西方印歐語系的特點會著重培養(yǎng)人的線性思維（）。F4.3中西文字形式比較及文化效應(yīng)（二）1.與英語相比，漢語的記憶書寫速度特點是（）。AA、先慢后快B、先快后慢C、更快D、更慢2.在思維方面，受到語言的影響，中國人更傾向于（）。DA、二元對立性思維B、偏頗極端性思維C、多向發(fā)散性思維D、整體綜合思維3.中國的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)是（）思想。DA、仁義B、禮法C、和諧D、中庸4.索緒爾認為，語言文字的任意性是語言學的根本所在。（）T5.西方語言更為抽象，所以文字的產(chǎn)生和變化就有了必然性。（）F中西文字形式比較及文化效應(yīng)（三）1.根據(jù)辜正坤教授的理論，在同等條件下，中國學者往往比西方學者博學的原因在于CA、中國文化更為開放B、西方社會性格影響C、中文表達較為簡短D、符號文字理解更難2.中國學者在翻譯西方詩作過程中容易把譯文變得更加（）。CA、平實B、口語化C、華麗D、書面化3.日本文字的特殊之處在于（）。AA、既非象形文字又非符號文字B、象形文字轉(zhuǎn)化為符號文字C、符號文字轉(zhuǎn)化為象形文字D、符號化文字和象形文字并行中文能夠較為簡短地表達特定的意思，在一定程度上也促進了中國人記憶力的發(fā)展。T相較于西方學者，中國學者缺少的是理性的邏輯梳理能力。（）T4.5中西語音比較及文化效應(yīng)1.影響印歐語系語言押韻的音節(jié)是（）。CA、單音節(jié)B、開音節(jié)C、多音節(jié)D、閉音節(jié)2.中文的語音特點是（）。CA、多為單音節(jié)，閉音節(jié)B、一字單音或多音，多向性C、一韻一字，音義象構(gòu)性強D、具有規(guī)則性，輕重音表語調(diào)3.印歐語系的語言特點是（）。BA、多為單音節(jié)，閉音節(jié)B、一字單音或多音，多向性C、一韻一字，音義象構(gòu)性強D、具有規(guī)則性，輕重音表語調(diào)4.印歐語系中的語言可能同時包含單音節(jié)和多音節(jié)。（）T5.玄奘法師提出五不翻原則是因為一些梵語中的詞匯沒有對應(yīng)的中文詞匯。（）F4.6中西語義比較及文化效應(yīng)1.中文的在語義上的特點是（）。CA、一音多義，多分類義B、多義字少，模糊義多C、字義簡潔，多綜合義D、多清晰義，可選擇的音節(jié)多2.相較于西方，中文受到語意的影響體現(xiàn)于它更具有（）。DA、哲理性B、清晰美C、定義性D、綜合性4.印歐語系在語義上的特點是（）。DA、一音多義，多分類義B、多義字少，模糊義多C、字義簡潔，多綜合義D、多清晰義，可選擇的音節(jié)多4.中文可以通過組合現(xiàn)有的單字來表達新的事物，避免創(chuàng)造過多的新字和發(fā)音。（）T5.文字的含義包含誘導性和暗示性，可能會對人的心理造成影響。（）T4.7中西語法比較1.關(guān)于詞法，下列說法錯誤的是（）C。A、中文不存在性、數(shù)、格B、中文詞法上更為嚴謹C、印歐語系語言不存在時態(tài)、語態(tài)、前后綴D、印歐語系語言詞法上更為隨意2.關(guān)于權(quán)威學者或輿論的話語結(jié)構(gòu)，說法錯誤的是（）。DA、可能改變整個民族的思想B、可能對人的思維起到潛移默化的作用C、對這些抱有質(zhì)疑態(tài)度才能徹底解放思想D、能夠促進民族思想地發(fā)展3.關(guān)于催眠術(shù)，說法正確的是（）。CA、實際上是并不存在的B、被控制的人做出行為時是可以感覺到被控制的C、催眠性的語句只有被充分相信了才能起到相應(yīng)的作用D、任何人都有自由使用催眠性語言的權(quán)力4.所謂的科學其實是一種真理，可以創(chuàng)造出不同的方法。（）F5.不同于印歐語系，傳統(tǒng)的中文并沒有一個明確的理論系統(tǒng)。（）T4.8中西語法比較及文化效應(yīng)1.中國古代在進行科學研究時，最可能采用的方法是（）。BA、邏輯分析B、親身體驗C、科學實驗D、理論推演2.受到語法的影響，印歐語系語言具有（）的特點。CA、活用功能，詞達理清B、直觀綜合，一語中的C、定位功能，比類條分D、用詞嚴謹，使用靈活3.受到語法的影響，中文具有（）的特點。BA、活用功能，詞達理清B、直觀綜合，一語中的C、定位功能，比類條分D、用詞嚴謹，使用靈活4.西方的科學搜到語言語法嚴謹性的影響，更傾向于邏輯性的科學。（）T5.德里達認為，印歐語系的邏輯性可能會造成人的思想的機械化。（T4.9中西語言文字比較小結(jié)1.印歐語系的語言不可能引導文化向（）發(fā)展。DA、邏輯型B、抽象型C、理智型D、理論型2.中國現(xiàn)階段數(shù)量最多的文字類型是（）。DA、象形字B、會意字、指事字D、形聲字3.漢語不可能引導文化向（）發(fā)展。DA、情理型B、藝術(shù)型C、直觀型D、聽覺型4.漢語最終會按照語言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號文字。（）F5.相較于中文，印歐語系的語言容易形成以語音為中心的文化。（）T4.10中西語言文字與文化關(guān)系比較小結(jié)1.在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（）。AA、機械記憶能力強B、理解記憶能力強C、理性思維能力強D、感性思維能力強2.西方人小時候不適宜采用死記硬背方法的原因在于（）。CA、經(jīng)典內(nèi)容篇幅短，語言拗口難以記憶B、民族文化不同，不提倡類似方法C、文章篇幅長，語法復雜D、缺少適于背誦的經(jīng)典內(nèi)容3.關(guān)于語言和文字的關(guān)系，說法正確的是（）。BA、中國人以語言來規(guī)范文字B、西方人以語言來規(guī)范文字C、以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的凝聚D、以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的擴張4.中國人適于死記硬背的方法，應(yīng)當大力弘揚強調(diào)，完全不必學習西方人的理念。（）F5.印歐語系的語言側(cè)重于邏輯思維，所以造成使用印歐語系語言的人形成從宏觀到微觀的思維過程。（）F5.1中西語言、文字學比較概述1.宋朝歐陽修以來，“小學”的內(nèi)容不包括（）。DA、文字B、音韻C、訓詁D、禮教2.下列表現(xiàn)近古音的語音著作是（）。CA、《佩文韻府》B、《中州音韻》C、《中原音韻》D、《新刊韻略》3.如果一個漢字沒有聲母，在反切中聲母用（）代替。CA、無B、課C、烏D、略4.從漢學的本意上講，漢學和漢朝是沒有關(guān)系的。（）F5.早期的婚姻指的是結(jié)婚的男女的兄弟姐妹之間的關(guān)系。（）F5.2語言學理論概述1.胡適認為，17世紀人類歷史進入新學術(shù)時代，西方學者運用的是（）。AA、自然材料B、書本C、文字D、文獻證據(jù)2.薩皮爾-沃爾夫假說中提到語言和思維的關(guān)系是（）。AA、語言決定思維B、思維決定語言C、語言和思維相互背離D、語言和思維相互促進3.解釋原始印歐語到前日耳曼語三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是（）。A、格拉斯曼定律B、維爾納定律C、日耳曼語元音變音D、格里姆定律4.在進行思考的時候，相較于語言思維，形象思維更直觀，更快捷。（）T5.洪堡在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異對人類精神發(fā)展的作用》中認為，語言對思想是沒有影響的。F5.3中西語音學理論1.WilliamJones在1786年提出（）是同源的。DA、日耳曼語、拉丁語、希臘語B、梵語、拉丁語、日耳曼語C、梵語、希臘語、日耳曼語D、梵語、拉丁語、希臘語2.（）主要強調(diào)某些漢字如果發(fā)音很相似，那么他們的含義也很相似。CA、音韻學B、音切學C、音轉(zhuǎn)學D、音義學3.屬于Saussure所指概念的是（）。CA、音響形象B、對應(yīng)C、概念D、符合4.Saussure提出語言符號具有確定性。（）F5.辜正坤老師認為詞語的發(fā)音響亮程度和其含義是有對應(yīng)關(guān)系的，這和Saussure的理論相應(yīng)和。（）F5.4漢語音義對應(yīng)規(guī)律1.索緒爾的語言符號第一原則指的是（）。AA、語言符號具有任意性B、語言符號的發(fā)展具有多樣性C、能指的線條特征D、能指的多向特征2.索緒爾的語言符號第二原則指的是（）。CA、語言符號具有任意性B、語言符號的發(fā)展具有多樣性C、能指的線條特征D、能指的多向特征3.以下四個方面中，除（）以外，都具有陰陽對稱美。DA、語形B、語音C、語義D、語感4.與索緒爾的觀點不同，辜正坤老師認為，在一切社會機制中，語言是最不適宜于創(chuàng)制的。F5.人類在表達自己情緒時，心理活動必然會產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，心理的情緒于是會借此通過生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現(xiàn)出來（）T5.5索緒爾、喬姆斯基的語言學理論1.喬姆斯基認為，所有的句子具有（）。AA、深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)B、表義結(jié)構(gòu)和表形結(jié)構(gòu)C、文化結(jié)構(gòu)和環(huán)境結(jié)構(gòu)D、主觀結(jié)構(gòu)和客觀結(jié)構(gòu)2.喬姆斯基提出描寫語言學的缺陷在于（）。DA、描寫局限性B、描寫及時性C、描寫主觀性D、描寫無止境3.索緒爾的（）主要強調(diào)的是從靜態(tài)的角度去研究語言的變化。CA、歷時語言學B、短暫語言學C、共時語言學D、縱向語言學4.白話文更適用于傳輸科學技術(shù)類的內(nèi)容，并不適用于文學藝術(shù)。（）T5.中國古人認為，白話和文言是兩個完全不同的概念，在詩詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內(nèi)容。（）F5.6歷來中西方學者對中國語言、文字的討論1.下列人物中，對于漢字持肯定態(tài)度的是（）。D窗體頂端A、郝爾德B、魯迅C、錢玄同D、德里達2.關(guān)于喬姆斯基的語言習的機制，說法正確的是（）。D窗體頂端A、人天生不能創(chuàng)新句子，但是可以判斷句子是否合乎語法B、人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，但是無法判斷句子是否合乎語法C、人天生不能創(chuàng)新句子，也不能判斷句子是否合乎語法D、人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，也能夠判斷句子是否合乎語法3.關(guān)于語言學轉(zhuǎn)向，說法正確的是（）。A窗體頂端A、語言學轉(zhuǎn)向是指語言學影響到了哲學、政治學、文化學等學科B、語言學轉(zhuǎn)向開始于19世紀初期C、語言學轉(zhuǎn)向主要指其自身發(fā)展方向的改變D、語言學轉(zhuǎn)向的發(fā)生主要受到中國漢字在世界范圍內(nèi)擴散的影響4.黑格爾認為，中國的文字對于科學的發(fā)展具有極大的促進作用。（）F5.李約瑟認為，相較于印歐語系，漢字更具有文化功能。（）T6.1哲學的概念、起源及中西方對哲學的看法1.西方人研究哲學的三大課題不包括（）。BA、認識論問題B、方法論問題C、形而上學問題D、倫理學問題2.關(guān)于中國人的哲學，說法不正確的是（）。C窗體頂端A、特別強調(diào)德行B、追求長生不老C、有追求但是沒有實際的行動D、儒家是追求德行的代表3.一般來說，關(guān)于西方人和中國人對哲學看法的異同，說法正確的是（）C。窗體頂端A、二者都首先強調(diào)人對外部世界的反思B、二者都首先強調(diào)對人與世界的交流C、西方首先強調(diào)對外部世界的看法，其次才是對人生的看法D、中國首相強調(diào)對人生的看法，其次強調(diào)人對客觀事物的影響4.哲學研究中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅持經(jīng)驗是不可靠的。F5.康德認為全部哲學就是“語言的批評”。F6.2中西人生哲學比較1.相較于中國哲學，西方哲學更強調(diào)（）的研究。AA、客觀世界B、人生哲學C、主觀能動性D、天人合一2.人的三大欲望不包括（）。CA、食B、性C、財D、權(quán)3.不爭、節(jié)欲、處柔、知足常樂是（）的觀點。DA、莊子B、孔子C、墨子D、老子4.黑格爾認為，中國哲學是安寧而快樂的人生哲學。（）F5.西方哲學給人類造成的主要影響之一就是引導人們學會痛苦，恐懼死亡。（）T6.3快樂人生哲學的實際用途1.關(guān)于智性科學，說法錯誤的是（）。DA、它是比量性的科學B、它是數(shù)理性的科學C、它是工具性的科學D、它是經(jīng)驗性的科學2.西方的哲學家一般也是（）。CA、政治家B、藝術(shù)家C、科學家D、教育家3.儒釋道三家的思想的共同之處在于教育人獲得（）的方法。CA、智慧B、財富C、快樂D、道理4.快樂源于自身的修養(yǎng)，與承載的形式與價值無關(guān)。（）T5.西方哲學與理性同源。（）F6.4中西哲學源流性質(zhì)比較1.關(guān)于康德的純粹理性，說法錯誤的是（）。DA、人先天就具有認識事物的能力B、初步看到的只能是表象C、人先天具有的認識能力是有局限性的D、人類通過理性可以看到事物的本質(zhì)2.認為一切知識當以數(shù)學為范型，肯定理性為正確知識的來源的理性主義代表人物是AA、笛卡爾B、霍布斯C、洛克D、斯賓諾莎3.認為經(jīng)驗是知識的唯一來源的經(jīng)驗主義代表人物是（）。CA、笛卡爾B、霍布斯C、洛克D、斯賓諾莎4.中國哲學與道德倫理同源。（）T5.牟宗三先生認為，儒家的學說是性理之學，道家的學說是玄理之學，佛家的學說是空理之學。（）T6.5中國哲學與氣功1.道家作為驗證真理的工具的是（）。CA、社會的反應(yīng)B、流行的理論C、自己的身體D、外部的環(huán)境2.辜正坤教授認為，西方人無法徹底理解氣功理論的重要原因在于（）。AA、翻譯的誤區(qū)B、文化的差異C、體質(zhì)的差異D、環(huán)境的影響3.相較于西方哲學，中國哲學除了理論外還強調(diào)實踐。（）T4.中國哲學是和氣功緊密相連的。（）T6.6中西哲學概念比較1.西方哲學倡導（）。CA、氣一元論B、精神論C、原子論D、客觀論2.中國哲學是倡導（）。AA、氣一元論B、精神論C、原子論D、客觀論3.中醫(yī)中所說的經(jīng)絡(luò)，其實就是（）。DA、血液的循環(huán)B、肌肉的結(jié)構(gòu)C、精神的傳導D、氣血的通道4.西方思維重在強調(diào)邏輯分析之后的合二為一。（）F5.中國式的思維主要強調(diào)直觀性的東西。（）F6.7中國哲學中的心物關(guān)系論1.三界唯心，萬法唯識的觀點是（）提出來的。BA、儒家B、佛家C、道家D、法家2.提出學道者須先明了萬物與我為一體之理，不重視觀察外物的是（）。AA、程顥B、楊時C、陸九淵D、張載3.陸九淵認為，（）是宇宙之理的完滿表現(xiàn)。DA、自然之理B、人倫之理C、象數(shù)之理D、人心之理4.相較于西方，中國注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系。（）F5.佛教認為，宇宙萬物是由眾生自己創(chuàng)造的。（）T6.8中西哲學中的唯心主義1.佛教認為，唯心所現(xiàn)的（）。DA、有生有滅B、有生無滅C、無生有滅D、無生無滅2.黑格爾提出的唯心主義提倡的是（）。DA、思維B、原型C、理論D、精神3.相較于中國的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強調(diào)的是（）。BA、思維B、原型C、理論D、精神4.中國傳統(tǒng)文化中的唯心和西方的唯心主義其實是不同的。（）T5.恩格斯認為，近代哲學的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（）T6.9中西哲學中的心物關(guān)系論1.釋迦摩尼提出的五蘊是（）。CA、色、受、想、行、智B、色、受、智、行、識C、色、受、想、行、識D、色、智、想、行、識2.占有欲望發(fā)展到最高峰時形成的結(jié)果就是（）。BA、毀滅B、戰(zhàn)爭C、制裁D、貿(mào)易3.中國文化中講究的體證的缺點在于（）。CA、不能被所有人接受B、不是系統(tǒng)的科學理論C、所得的觀點難以驗證D、體證者無法正確表達4.佛教中的色其實指的是物質(zhì)性的東西。（）T5.相較于西方人，中國人說征服自然中的自然強調(diào)的是內(nèi)在的自然。（）T6.10中西哲學中的真理觀1.西方哲學基本出發(fā)點是（）。BA、人B、物C、理D、情2.（）的思想與莊子的思想最為接近。DA、黑格爾B、康德C、叔本華D、法耶爾阿本德3.彭加勒認為基本原理來自（）。CA、先驗B、經(jīng)驗C、社會約定D、實際實踐4.魯迅先生提出，漢字對于中國文化的傳承起到關(guān)鍵作用，不能全盤西化為拉丁化文字。F5.西方的二元對立思想導致他們對事物的判斷標準是由絕對的正確和絕對的錯誤。（）T7.1西方的民主思想1.關(guān)于托克維爾的民主思想說法錯誤的是（）。DA、三權(quán)分立也不能完全維護社會正義B、認為民主制度的假設(shè)前提是多數(shù)派總是對的C、少數(shù)派在民主中無法保障自己的自由D、民主制度有利于遏制中央集權(quán)2.（）認為，勞心者治人，勞力者治于人。AA、亞里士多德B、蘇格拉底C、柏拉圖D、安提西尼3.柏拉圖認為，做最高統(tǒng)治者的人應(yīng)該是（）。CA、教育家B、政治家C、哲學家D、藝術(shù)家4.亞里士多德主張貴族中產(chǎn)階級轉(zhuǎn)正。（）T5.西方人普遍認為，民主是最適于現(xiàn)代社會的形式。F7.2西方式的民主制度1.社會達爾文主義沖上的原則是（）。BA、五秒規(guī)則B、叢林法則C、高德溫法則D、陽光16法則2.認為選舉出來的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者也許根本就沒有什么兩樣的人是（）。CA、阿多諾B、布迪厄C、帕累托D、馬爾庫塞3.關(guān)于尼采的民主思想說法正確的是（）。AA、大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準的一種精神墮落形式B、民主將一般群眾抬升到杰出人物的水平C、多數(shù)人永遠是對的D、民主是社會的進步4.羅伯特·米歇爾斯認為社會就是應(yīng)該不平等，上等人就是應(yīng)該統(tǒng)治下等人。（）T5.法國思想家馬克斯·韋伯認為事物發(fā)展的一般趨勢是朝向組織化、有序化和規(guī)則化。F7.3中國的民主思想1.儒家大同社會的思想中主張選賢與能，其中賢指的是（）。CA、才華橫溢的人B、有一技之長的人C、品德高尚的人D、民主選舉出來的人2.中國古代的鄉(xiāng)校除了辦學以外，另外一個作用是（）。BA、行醫(yī)B、論政C、征兵D、行商3.關(guān)于辜正坤教授對于社會和法律的見解正確的是（）。AA、社會越安定法律的作用越小B、法律特別發(fā)達的社會意味著社會中的暴力行為很多C、古羅馬的法律之所以完善是因為奴隸反抗強烈D、社會混亂程度與法律衰弱程度成正比4.孔子所代表的儒家思想是中國古代反對民主思想的代表流派。（）F5.儒家的大同社會主張鋤強扶弱。（）F7.4中西民主內(nèi)涵及文化的比較1.西方的利益集團不包括（）。DA、軍事利益集團B、經(jīng)濟利益集團C、政治利益集團D、階級利益集團2.中國政治的實施路徑采用的是（）。DA、民主B、法主C、道主D、德主3.關(guān)于西方社會的民主，說法錯誤的是（）。DA、