2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-中國(guó)畫(huà)論考試近5年真題集錦（頻考類(lèi)試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-中國(guó)畫(huà)論考試近5年真題集錦（頻考類(lèi)試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.簡(jiǎn)述董其昌的生平及代表性畫(huà)論思想著作。2.試論“詩(shī)與畫(huà)”的關(guān)系。3.冊(cè)頁(yè)中的“蝴蝶裝”采用的是（）畫(huà)心。A、橫式B、豎式C、毯式D、針式4.例舉歷代畫(huà)論中關(guān)于“外師造化”的論述。5.例舉歷代畫(huà)論中關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)手法的論述。6.《雜花圖卷.葡萄圖》的作者是（）A、徐渭B、八大山人C、高奇峰D、齊白石7.《左傳》中記載的“……鑄鼎象物，百物而為之備，（）”。闡明了青銅器圖紋的社會(huì)作用，這是中國(guó)繪畫(huà)理論最早的功能說(shuō)。A、存形莫善于畫(huà)B、則解衣般礴C、美而不可悅D、使民知神奸8.“胸?zé)o成竹”是清代畫(huà)家（）的繪畫(huà)觀。9.標(biāo)志著山水畫(huà)成為獨(dú)立畫(huà)科并開(kāi)始成熟起來(lái)的作品是（）。A、《早春圖》B、《溪山行旅圖》C、《千里江山圖》D、《游春圖》10.簡(jiǎn)述明代李士達(dá)語(yǔ)山水畫(huà)“五美”。11.今天我們所指的中國(guó)畫(huà)是用毛筆在（）上所繪制的圖畫(huà)。A、墻壁B、宣紙C、絹帛D、巖壁12.中國(guó)畫(huà)以繪畫(huà)工具及其產(chǎn)生的效果，可以分為（）。A、戾家畫(huà)B、界畫(huà)C、法畫(huà)D、頭面13.《鳥(niǎo)石圖》的作者是（）。A、徐渭B、八大山人C、高奇峰D、齊白石14.“諺云：‘黃家富貴，徐熙（）’不唯各言其志，蓋亦耳目所習(xí)，得之于心而應(yīng)之于手也?！保渲悬S家指的是黃筌A、古樸B、野逸C、空靈D、雅致15.論老子的藝術(shù)理論思想觀點(diǎn)及影響？16.漢代繪畫(huà)遺存中最精彩的當(dāng)數(shù)（）A、雕刻B、壁畫(huà)C、漆畫(huà)D、帛畫(huà)17.元代畫(huà)家柯九思主張以書(shū)法筆法畫(huà)竹，寫(xiě)出具體畫(huà)竹書(shū)法用筆之法。18.王冕以畫(huà)（）著稱(chēng)A、月季B、菊花C、梅花D、牡丹19.以四王為代表的繪畫(huà)（）思想，成為清初畫(huà)壇上占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)藝術(shù)觀。20.簡(jiǎn)述古典畫(huà)論中關(guān)于繪畫(huà)的社會(huì)審美教育作用。21.如何理解山水繪畫(huà)的“二病”說(shuō)？22.簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)中國(guó)古代畫(huà)論的意義？23.張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》論述繪畫(huà)功能24.漢代畫(huà)像石中最常見(jiàn)的題材是（）。A、西王母B、帝王圣賢C、祥禽瑞獸D、仙人御獸25.魏晉南北朝時(shí)期，（）是占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的宗教。A、道教B、佛教C、祆教D、埁教26.中國(guó)畫(huà)中，與人的精神生活有密切關(guān)系的的人物畫(huà)主要有（）方面內(nèi)容的中國(guó)畫(huà)。A、文化B、宗教C、藝術(shù)D、神話27.《敘畫(huà)》作者是（）A、宗炳B、婁睿C、榮啟期D、王微28.簡(jiǎn)述唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》評(píng)畫(huà)“四品”29.張彥遠(yuǎn)在談“畫(huà)體”時(shí)又立下了（）、神、妙、精、（）五等。30.中國(guó)古代畫(huà)論的研究對(duì)象：31.郭若虛提出用筆三病為“版、刻、（）”。32.宗炳和王微山水畫(huà)論33.畫(huà)家（）主張作畫(huà)要中西結(jié)合，我們把他的理論稱(chēng)“中西繪畫(huà)調(diào)和論”。A、高劍父B、林風(fēng)眠C、徐悲鴻D、潘天壽34.簡(jiǎn)述倪瓚的“自?shī)收f(shuō)”及其影響：35.美術(shù)“調(diào)和論”和“結(jié)合論”36.明朝以后折扇由（）傳入我國(guó)。A、朝鮮B、伊朗C、印度D、日本37.長(zhǎng)卷是古代書(shū)畫(huà)裝裱中最常見(jiàn)的方式，方便用手（）舒卷展閱。A、從左到右B、從右到左C、從上到下D、從下到上38.南宋鄭思肖的紙本（）表現(xiàn)自己堅(jiān)貞高潔的民族情操。A、《墨蘭圖》B、《竹鶴圖》C、《雙鶴圖》D、《溪鳧圖》39.創(chuàng)作了世俗化的“水月觀音”的唐朝畫(huà)家是（）A、閻立本B、吳道子C、周昉D、張萱40.南北宗論中“南宗”的宗主是（）。41.簡(jiǎn)述古典畫(huà)論中關(guān)于繪畫(huà)的社會(huì)審美娛樂(lè)作用。42.試述張璪“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理論？43.南方巖畫(huà)多以（）手法為主。A、磨刻B、敲鑿C、線刻D、繪制44.為何寫(xiě)實(shí)在唐朝如此盛行？45.最早的毛筆可追溯到2000年之前，起源于殷商之前，誰(shuí)是他的改良者？46.“庶免馬首之絡(luò)”出自明代畫(huà)家（）。A、董其昌B、王履C、王維D、徐渭47.“君形”及“謹(jǐn)毛失貌”48.“逸筆”說(shuō)出自（）。A、錢(qián)選B、王世貞C、倪瓚D、劉道醇49.張彥遠(yuǎn)在談“畫(huà)體”時(shí)提出了（）、神、妙、（）、（）。50.元代山水畫(huà)家（）提出：“作畫(huà)大要，去邪、甜、俗、賴(lài)四字?！盇、王蒙B、黃公望C、倪瓚D、吳鎮(zhèn)51.東晉杰出的畫(huà)家，理論家顧愷之畫(huà)論著作有三篇：《魏晉勝流畫(huà)贊》、（）、《畫(huà)云臺(tái)山記》，這是中國(guó)最早的專(zhuān)門(mén)畫(huà)論。A、《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》B、《古畫(huà)品錄》C、《論畫(huà)》D、《續(xù)論畫(huà)》52.蘇軾論畫(huà)不提六法、四格，而提出“常理”，在繪畫(huà)上提倡（），他曾評(píng)論王維的畫(huà)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。A、書(shū)畫(huà)相合B、以書(shū)入畫(huà)C、詩(shī)文入畫(huà)D、詩(shī)情畫(huà)意53.顧愷之之后人們對(duì)于繪畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)椋ǎ〢、色彩的運(yùn)用B、透視C、真實(shí)D、傳神54.論述中國(guó)古典畫(huà)論認(rèn)為藝與道有內(nèi)在的相互聯(lián)系55.中國(guó)繪畫(huà)形成的第一個(gè)發(fā)展高峰是（）A、人物畫(huà)B、水墨山水畫(huà)C、寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)D、工筆花鳥(niǎo)畫(huà)56.中國(guó)人物畫(huà)的兩個(gè)基本規(guī)律是（）。A、以神寫(xiě)形為主B、以形寫(xiě)神為主C、不求形似求神似D、不求神似求形似57.“師意不師跡”提出者是（）A、鄭板橋B、石濤C、王時(shí)敏D、張大千58.作畫(huà)貴有古意論出自（）A、錢(qián)選B、倪瓚C、郭若虛D、趙孟頫59.將畫(huà)竹過(guò)程分為”眼中之竹”、”胸中之竹”、”手中之竹”的畫(huà)家是（）。A、文同B、鄭燮C、蘇軾D、石濤60.白居易《畫(huà)竹歌并引》61.唐開(kāi)元年間，張懷瑾、朱景玄提出評(píng)畫(huà)的新標(biāo)準(zhǔn)（）、（）、（）、逸四格。62.唐代著名美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在其著作《歷代名畫(huà)記》中對(duì)謝赫提出的“六法”作了最早的解釋?zhuān)?duì)六法內(nèi)容作了新的補(bǔ)充，即關(guān)于（）。A、筆法問(wèn)題B、立意問(wèn)題C、構(gòu)圖問(wèn)題D、設(shè)色問(wèn)題63.最能代表黃公望水平的藝術(shù)作品：（）A、《富春山居圖》B、《千字文》C、《六君子圖》D、《江岸望山圖》64.橫式畫(huà)心，裝裱后上下翻閱的冊(cè)頁(yè)被稱(chēng)為（）。A、推蓬裝B、蝴蝶裝C、蝙蝠裝D、冊(cè)頁(yè)裝65.“作畫(huà)妙在似與不似之間”提出者是（）A、吳昌碩B、高奇峰C、齊白石D、林風(fēng)眠66.論述《歷代名畫(huà)記》的主要理論貢獻(xiàn)。67.《山水畫(huà)序》的作者是（）。A、宗炳B、婁睿C、榮啟期D、山濤68.《淮南子》論“君形”及“謹(jǐn)毛失貌”69.郭熙提出的“三遠(yuǎn)”論是：（）、（）、（）。70.美術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律包括以下哪些階段（）A、初創(chuàng)B、繁榮C、衰敗D、A和B和C71.“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)”是魏晉南北朝時(shí)期（）對(duì)繪畫(huà)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。A、陸機(jī)B、顧愷之C、謝赫D、姚最72.簡(jiǎn)述清代黃鉞《二十四畫(huà)品》？73.屬于早期敦煌佛畫(huà)內(nèi)容的有（）。A、佛像B、說(shuō)法圖（唐代名畫(huà)）C、佛本身故事D、僧尼故事74.唐末五代山水畫(huà)繁榮的原因是（）A、文人雅士的喜好導(dǎo)向B、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們親近自然C、山水畫(huà)與亂世結(jié)緣，由當(dāng)時(shí)社會(huì)生活決定D、當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境優(yōu)美75.明萬(wàn)歷年間，莫是龍、董其昌、陳繼儒及沈?yàn)岢錾剿?huà)的（），這是中國(guó)繪畫(huà)史上第一次提出的關(guān)于畫(huà)派的理論。A、文人畫(huà)論B、繪事微言C、南北宗論D、宗派分論76.山水畫(huà)的審美特征表現(xiàn)為（）。A、意象B、意境C、形象D、情景77.毛筆可分為哪幾種？78.敦煌石窟佛教藝術(shù)興盛的原因有（）A、世界文明發(fā)展融合的結(jié)果B、中原漢族藝術(shù)風(fēng)格對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的影響C、敦煌佛教藝術(shù)的發(fā)展是佛教?hào)|漸的結(jié)果D、敦煌佛教藝術(shù)的發(fā)展是絲綢之路的結(jié)果79.結(jié)合中國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)述氣韻論？80.裝裱為通折連為一體的冊(cè)頁(yè)被成為（）。A、蝴蝶裝B、推蓬裝C、經(jīng)折裝D、蝙蝠裝81.試論繪畫(huà)的社會(huì)功能82.明代董其昌等提出山水畫(huà)的南北宗論。北宗宗主是（）A、王維B、李思訓(xùn)C、關(guān)仝D、荊浩83.倪瓚繪畫(huà)理論上主張“逸筆草草”以及（）A、士氣B、筆墨當(dāng)隨時(shí)代C、寫(xiě)胸中之逸氣D、攝情84.中國(guó)古代畫(huà)論的特色？85.簡(jiǎn)述“避忌論”的含義。86.以（）為代表的繪畫(huà)仿古思想，成為清代初期畫(huà)壇上占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)藝術(shù)觀。87.簡(jiǎn)述文人畫(huà)與院體畫(huà)的區(qū)別88.簡(jiǎn)述古典畫(huà)論中關(guān)于繪畫(huà)的社會(huì)審美認(rèn)識(shí)作用。89.“成竹于胸”出自（）。A、《畫(huà)楷序》B、《竹懶論畫(huà)》C、《林泉高致》D、《竹譜》90.青綠山水畫(huà)（兼金碧山水）91.描繪城鄉(xiāng)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)在（）得到了空前的發(fā)展。A、漢代B、唐代C、宋代D、明代92.中國(guó)山水畫(huà)的皴法有（）。A、斧劈皴B、荷花皴C、披麻皴D、荷葉皴93.為什么說(shuō)中國(guó)美術(shù)史上完整的理論也在魏晉南北朝時(shí)期第一成批地出現(xiàn)？94.簡(jiǎn)述唐帶張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的主要內(nèi)容與藝術(shù)特征，并解釋“龜字效靈，龍圖呈寶”：95.以下哪個(gè)選項(xiàng)不屬于顧愷之的“三絕”（）A、“才絕”B、“癡絕”C、“畫(huà)絕”D、“仙絕”96.（）的《畫(huà)山水序》是中國(guó)第一篇正式的山水畫(huà)論。A、宗炳B、張墨C、謝赫D、王微97.潘天壽主張“中西繪畫(huà)要（）”。98.試述謝赫“氣韻”的含義99.克孜爾石窟大約建于公元（）世紀(jì)。A、六B、五C、四D、三100.水墨畫(huà)的表達(dá)方法有（）。A、分層渲染B、干筆皴擦C、濕筆烘染D、追求暈化第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： 董其昌，字玄宰，號(hào)思白、香光居士，明朝華亭人，官南京禮部尚書(shū)，益文敏。明代著名書(shū)畫(huà)家。他在繪畫(huà)上提出“南北宗”說(shuō)，崇南貶北，標(biāo)舉文人畫(huà)，強(qiáng)調(diào)筆墨形式的獨(dú)立表現(xiàn)，對(duì)晚明及清代繪畫(huà)有著極為深刻的影響。著有《畫(huà)禪室隨筆》、《畫(huà)旨》、《畫(huà)眼》。2.參考答案： 詩(shī)與畫(huà)之間既有不同點(diǎn)，又有共同點(diǎn)，既各有所長(zhǎng)，也各有所短。南宋·吳龍翰說(shuō)：“畫(huà)難畫(huà)之景，以詩(shī)湊成；吟難吟之詩(shī)，以畫(huà)補(bǔ)足。”這不僅說(shuō)明詩(shī)畫(huà)有結(jié)合的必要，也說(shuō)明了它們有結(jié)合的可能。中國(guó)畫(huà)所含有的“詩(shī)趣”，有兩種看法：第一種是畫(huà)與詩(shī)表面的結(jié)合。 一、依詩(shī)作畫(huà)。即用畫(huà)描寫(xiě)詩(shī)人所述的境地或事象。 二、為畫(huà)題詩(shī)。即詩(shī)人在畫(huà)中引發(fā)了詩(shī)的感情，因而把畫(huà)作為詩(shī)的題材、對(duì)象加以題詠。第二種看法是詩(shī)與畫(huà)的內(nèi)面結(jié)合。即畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化。3.參考答案：B4.參考答案： ①南朝陳姚最《續(xù)畫(huà)品》。“湘東殿下??學(xué)窮性表，新師造化，非復(fù)景行，所能希涉”。 ②唐李嗣真《續(xù)畫(huà)品錄》“顧生思侔造化，得妙悟于神會(huì)。” ③北宋郭熙、郭思《林泉高致》“畫(huà)花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫(huà)竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫(huà)山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見(jiàn)矣。真山水之川谷遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣四時(shí)不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫(huà)見(jiàn)其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡。畫(huà)見(jiàn)其大意而不為刻畫(huà)之跡，則煙嵐之景象正矣。真山水之風(fēng)雨遠(yuǎn)望可得，而近者玩習(xí)不能究錯(cuò)縱起止之勢(shì)，真山水之陰晴遠(yuǎn)望可盡，而近者拘狹不能得明晦隱見(jiàn)之跡?！?④北宋范寬語(yǔ)，見(jiàn)《宣和畫(huà)譜》卷十一“前人之法未嘗不近取諸物，吾與其于人者，未若師諸物也。吾與其師于物者，未若師諸心?！?.參考答案： 1元代黃公望《寫(xiě)山水訣》皮袋中置描筆在內(nèi)，或于好景處，見(jiàn)樹(shù)有怪異，便當(dāng)模寫(xiě)記之，分外有發(fā)生之意。 2明代董其昌《畫(huà)旨》每朝看云氣變幻，絕近畫(huà)中山。山行時(shí)見(jiàn)奇樹(shù)，須四面約略取之，有左看不入畫(huà)而右看入畫(huà)者，前后亦爾，看得熟，自然傳神。 3明代戴熙《習(xí)苦齋花絮》春山如美人，夏山如猛將，秋山如高人，冬山如老衲，各不相勝，各不相襲。 4清代鄭板橋《鄭板橋集》凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。雷停雨止斜陽(yáng)出，一片新篁旋剪裁；影落碧紗窗子上，變拈毫素寫(xiě)將來(lái)。 5清代李方膺題畫(huà)梅詩(shī)詩(shī)中“花前落墨遲”即強(qiáng)調(diào)意在筆先，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，從觸目橫斜千萬(wàn)朵梅花中，捕捉最使人賞心的兩三支，經(jīng)過(guò)剪裁加工，創(chuàng)造出比自然梅花更美更典型的藝術(shù)形象。6.參考答案：A7.參考答案：D8.參考答案：鄭板橋9.參考答案：D10.參考答案： “五美”出自明代李士達(dá)語(yǔ)，見(jiàn)《無(wú)聲詩(shī)史》：山水有五美：蒼也，逸也，奇也，圓也，韻也。 1、蒼：青色，灰白色，蒼莽，郊野或天空一碧無(wú)際貌。 2、奇：特殊的，罕見(jiàn)的，出人意料，變幻莫測(cè)，如出奇制勝。 3、圓：圓滿，完整。 4、韻：風(fēng)度，風(fēng)致，情趣，意味，和諧而有節(jié)奏11.參考答案：B,C12.參考答案：B,C13.參考答案：B14.參考答案：B15.參考答案：老子，姓李名耳字老聃，著有《老子》一書(shū)又名《道德經(jīng)》，（觀點(diǎn)）《老子》一書(shū)中有不少關(guān)于繪畫(huà)的論述，概括起來(lái)可分為如下幾個(gè)特點(diǎn)：1、注重對(duì)繪畫(huà)要素的論述，確立了早期中國(guó)人的玄素色彩觀，這是最為直接的繪畫(huà)理論。2、畫(huà)論觀點(diǎn)往往與其哲學(xué)思想互為論證，體現(xiàn)出哲學(xué)對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向制約作用。因而討論老子的藝術(shù)主張必須密切聯(lián)系其基本的哲學(xué)觀點(diǎn)。（影響）1、歷代畫(huà)家將老子的“有”“無(wú)”觀點(diǎn)運(yùn)用在繪畫(huà)上，解放了視覺(jué)畫(huà)面的局限性，將欣賞者的視線引向了更為廣闊的想象空間，這正是中國(guó)畫(huà)在唐宋以后棄真求寫(xiě)、偏重神似，逸筆草草的重要出發(fā)點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，“?jì)白以當(dāng)黑”“掛一而漏萬(wàn)”才成為中國(guó)文人畫(huà)創(chuàng)作的基本法則，成為真情實(shí)景的補(bǔ)充和升華2、總之，以老子為代表的道家獨(dú)特的審美思想、樸素的藝術(shù)觀念，不僅對(duì)中國(guó)的政治理想、人生哲學(xué)、審美態(tài)度有巨大的影響，而且對(duì)繪畫(huà)實(shí)踐與繪畫(huà)理論同樣富于啟示。這一思想既有與眾不同之處，又與其他學(xué)派的繪畫(huà)理論相互映照，共同作用。其中，道家哲學(xué)美學(xué)思想與儒家哲學(xué)美學(xué)的互補(bǔ)關(guān)系，構(gòu)筑了中國(guó)文化藝術(shù)審美理想的基本框架。16.參考答案：D17.參考答案： 寫(xiě)竹竿用篆法，枝用草書(shū)法，寫(xiě)葉用八分法，或用魯公撇筆法，木石中折釵股，屋漏痕之遺意。18.參考答案：C19.參考答案：仿古20.參考答案： 優(yōu)秀的繪畫(huà)作品能使人的心情、精神感到非常愉快和滿足，給人享受。 ①通過(guò)繪畫(huà)起到賞心悅目作用。南朝宋王微《敘畫(huà)》 ②通過(guò)繪畫(huà)起到陶冶情操作用。南朝陳姚最《續(xù)畫(huà)品》“賦彩鮮麗，觀者悅情” ③通過(guò)繪畫(huà)起到暢神怡情作用。21.參考答案： 荊浩在《筆法記》中提出二病分為有形之病和無(wú)形之病，有形之病既畫(huà)面上的安排布置失宜，或形象不準(zhǔn)，或時(shí)節(jié)不當(dāng)，或結(jié)構(gòu)欠妥，這類(lèi)毛病是可以發(fā)現(xiàn)，可以改涂的。之余無(wú)形之病，關(guān)涉到氣韻凋喪，寄予物象而又無(wú)形，當(dāng)然是無(wú)法涂改的。22.參考答案： 中國(guó)古代畫(huà)論是中國(guó)美術(shù)史當(dāng)中最具有總結(jié)性的理論。畫(huà)論則是對(duì)作者的創(chuàng)作水平、創(chuàng)作心態(tài)，作品的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、內(nèi)容，繪畫(huà)流派的藝術(shù)風(fēng)格以及欣賞者的審美心理進(jìn)行分析和總結(jié)。 ①中國(guó)古代畫(huà)論是中國(guó)美術(shù)史中最豐富最生動(dòng)的理論。中國(guó)古代畫(huà)論都是從特殊入手、總結(jié)出一般的規(guī)律，再融匯其它文藝?yán)碚摴餐M成中國(guó)古代美學(xué)。 ②由于古代文人士大夫?qū)L畫(huà)藝術(shù)的參與和“文人畫(huà)”的出現(xiàn)，使中國(guó)的畫(huà)論具有十分龐大而豐富的蘊(yùn)藏。在中國(guó)歷史的自然進(jìn)程中，代復(fù)一代地砥礪著中華民族的藝術(shù)精神、營(yíng)造著中國(guó)傳統(tǒng)的人文氣。 ③隨著西方近代文化思潮的涌入，使中國(guó)古代畫(huà)論那種超邏輯的傳統(tǒng)思維方式，以及用這種思維方式寫(xiě)出的典籍，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，很是陌生。這需要我們反思和整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，揭示和弘揚(yáng)民族藝術(shù)精神。23.參考答案： “夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)“這是張彥遠(yuǎn)關(guān)于人物畫(huà)的功能說(shuō)，其核心是成教化，助人倫。概括繪畫(huà)功能一個(gè)是教化，一個(gè)是抒情。24.參考答案：A,C,D25.參考答案：B26.參考答案：B27.參考答案：D28.參考答案： 一：所謂“四品”：精品，妙品，神品，逸品。二：張彥遠(yuǎn)五等中之“精”實(shí)等于張懷孉（孉王字旁）三品中之“能”；其“謹(jǐn)而細(xì)者”，乃“精之為病”，實(shí)同于“能品”中之劣者；除“自然”而外，彥遠(yuǎn)實(shí)亦等于以神，妙，能分品。他以“自然”為“上品之上”，實(shí)同于北宋。黃休復(fù)列“逸格”于神，妙，能三格之上。彥遠(yuǎn)在黃休復(fù)前約百年，故畫(huà)中首推逸品，不始于黃休復(fù)，而實(shí)始于張彥遠(yuǎn)。29.參考答案：自然；謹(jǐn)細(xì)30.參考答案： 中國(guó)古代畫(huà)論，即中國(guó)古代繪畫(huà)理論。它包括從先秦到清代人們對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)造、欣賞、批評(píng)等方面的理論總結(jié)和研究。也就是說(shuō)，它是中國(guó)古代繪畫(huà)審美理論。技法理論和繪畫(huà)批評(píng)的總和。中國(guó)古代畫(huà)論有廣義和狹義之分。廣義的畫(huà)論從題材上講，包括畫(huà)論、畫(huà)評(píng)、畫(huà)師、著錄、題畫(huà)詩(shī)文等多種繪畫(huà)理論。從門(mén)類(lèi)上講，有人物、山水、花鳥(niǎo)、屋木等多門(mén)繪畫(huà)理論。就狹義而言，它主要是指畫(huà)論、畫(huà)評(píng)和題畫(huà)詩(shī)文，有時(shí)也包括部分著錄的序言等純粹的繪畫(huà)理論。31.參考答案：結(jié)32.參考答案： 肯定藝術(shù)美感享受，提出審美作用柔情。宗炳《畫(huà)山水序》和王微《敘畫(huà)》是山水畫(huà)論的開(kāi)端。宗炳（暢神）在論山水畫(huà)功能“山水以形媚道。”反映出山水畫(huà)，作用的暢神——仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。 王微“神明降之”提出畫(huà)山水畫(huà)不是單單手法山的靈活，要傾注畫(huà)家思想，所以才能產(chǎn)生畫(huà)的情趣?！笆ト撕烙澄?，賢者澄懷”。33.參考答案：C34.參考答案： “仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识保ā肚彘嗛w全集》卷十）。倪瓚的“自?shī)收f(shuō)”，對(duì)后代的文人產(chǎn)生了巨大的影響，幾乎成為文人畫(huà)家的口頭禪。加上元、明、清三代對(duì)于文人不甚寬松，人們對(duì)國(guó)事不問(wèn)或應(yīng)付，于是便以筆抒寫(xiě)胸中逸氣。所有“自?shī)收f(shuō)”在元明清最為流傳。35.參考答案： 色彩的中和以及色彩間的結(jié)合、表層、理解、深層、調(diào)和與結(jié)論是對(duì)藝術(shù)的探討。36.參考答案：D37.參考答案：B38.參考答案：A39.參考答案：C40.參考答案：王維41.參考答案： 優(yōu)秀的繪畫(huà)作品能使人的心情、精神感到非常愉快和滿足，給人享受。 ①通過(guò)繪畫(huà)起到賞心悅目作用。南朝宋王微《敘畫(huà)》 ②通過(guò)繪畫(huà)起到陶冶情操作用。南朝陳姚最《續(xù)畫(huà)品》“賦彩鮮麗，觀者悅情” ③通過(guò)繪畫(huà)起到暢神怡情作用。42.參考答案： “造化”是大自然?！靶脑础敝傅氖莾?nèi)心的感悟。學(xué)畫(huà)、學(xué)習(xí)的來(lái)源一個(gè)是外界自然界，一個(gè)是內(nèi)心，這句話概括了畫(huà)家創(chuàng)造過(guò)程中反映客觀事物與主觀思想情感的聯(lián)系作用?！巴鈳熢旎笔侵府?huà)家以客觀實(shí)物汲取創(chuàng)作材料，忠實(shí)描繪對(duì)象。但是這樣還不夠，必須進(jìn)而對(duì)表現(xiàn)對(duì)象作分析研究，評(píng)價(jià)，在頭腦中加工改造，這就是“中得心源”。只有兩者結(jié)合，才是完整的創(chuàng)作過(guò)程，這種觀點(diǎn)是基于南北朝姚最的“心師造化”觀點(diǎn)之上。43.參考答案：D44.參考答案： 封建社會(huì)的繁榮、國(guó)家勢(shì)力的強(qiáng)大，必然伴隨著封建政治思想、倫理觀念的輔持，其代表當(dāng)然是儒家思想。從先秦以來(lái)就開(kāi)始的藝術(shù)為政教倫理服務(wù)的繪畫(huà)傾向也隨著封建帝國(guó)的強(qiáng)盛而在此時(shí)達(dá)到高峰。于是帝王圖、功臣圖、故實(shí)圖充斥畫(huà)壇。與這種重宣傳教育的觀念相適應(yīng)。一則表現(xiàn)為人物畫(huà)空前發(fā)達(dá)，二則表現(xiàn)為適應(yīng)宣傳效果之需所追求再現(xiàn)的真實(shí)。45.參考答案： 蒙恬是毛筆的改良者。46.參考答案：B47.參考答案： “君形”出自《說(shuō)山訓(xùn)》篇即“神似”表現(xiàn)事物人物各自持有的神態(tài)，體現(xiàn)在繪畫(huà)、音樂(lè)、上是“傳神”是藝術(shù)創(chuàng)作和表演的重要東西?！爸?jǐn)毛失貌”出自《說(shuō)林訓(xùn)》繪畫(huà)局部與整體關(guān)系問(wèn)題，“毛”即局部“貌”即全局。達(dá)到統(tǒng)一而和諧。要局部刻畫(huà)，服從全局形象，不可以脫離整體孤立對(duì)峙。48.參考答案：C49.參考答案：自然；精；謹(jǐn)細(xì)50.參考答案：B51.參考答案：C52.參考答案：D53.參考答案：D54.參考答案： ①“道”指上層的思想、道理、認(rèn)識(shí)。儒學(xué)認(rèn)為“道”即是人道，表現(xiàn)為禮、樂(lè)；道學(xué)認(rèn)為“道”即是天地自然變化的規(guī)律，表為陰、陽(yáng)兩極的關(guān)系；禪學(xué)認(rèn)為“道”即是萬(wàn)物最原始“混”的狀態(tài)，表現(xiàn)為悟。 ②“藝”指下層的形態(tài)、技術(shù)、方法。儒學(xué)指“六藝”；道學(xué)指精神境界的自由發(fā)揮；禪學(xué)指自我完善的修行方法。 ③“道”與“藝”的相互關(guān)系：統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！拔岬酪灰载炛薄八嚰词堑?，道即是藝”。 ④道與藝的辯證關(guān)系，成為中國(guó)古典畫(huà)論的哲學(xué)核心思想基礎(chǔ)。 ⑤例舉各家論畫(huà)學(xué)說(shuō)：藝與道的概念，早在春秋時(shí)代，就由孔子加以提倡。漢魏晉唐以來(lái)的畫(huà)家都曾從不同的角度探討繪畫(huà)藝術(shù)的道，藝關(guān)系，但大多著重于行，神，理，法關(guān)系的闡述。蘇軾提出“有道有藝”的著名論點(diǎn)，把“道”與“藝”確立為繪畫(huà)的兩大原則，重視它們之間的統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并加以理論上的說(shuō)明，這是蘇軾在繪畫(huà)理論方面做出的很重要的貢獻(xiàn)。他在繪畫(huà)方面所說(shuō)的“道”，除了儒家傳統(tǒng)的“大道”的含義外，基本上接近于今天所說(shuō)的思想性.所說(shuō)的“藝”，基本上接近今天所說(shuō)的技巧性。這個(gè)論點(diǎn)，反映了蘇軾對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的思想性和技巧性是并重的，統(tǒng)一的。55.參考答案：A56.參考答案：B,C57.參考答案：B58.參考答案：D59.參考答案：B60.參考答案： （1）重形似“植物之中竹難寫(xiě)，古今雖畫(huà)無(wú)似者。蕭郎下筆獨(dú)逼真，丹青以來(lái)唯一人” （2）重意境塑造“不根而生從意生，不筍而成由筆成” （3）似與不似的關(guān)系問(wèn)題?！芭e頭忽看不似畫(huà)，低耳靜聽(tīng)似有聲”61.參考答案：神；妙；能62.參考答案：B63.參考答案：A64.參考答案：A65.參考答案：C66.參考答案： 1、《歷代名畫(huà)記》的著述的時(shí)代背景：共十卷，成書(shū)于大中元年，為中國(guó)最早的畫(huà)史著作。前三卷通論畫(huà)學(xué)，并記述長(zhǎng)安，洛陽(yáng)兩京和外州的寺觀壁畫(huà)，以及古書(shū)畫(huà)的跋尾押署，宮廷和私人的收藏印記等。后七卷系從軒轅時(shí)起至唐會(huì)昌元年間畫(huà)家共373人的小傳。敘述簡(jiǎn)要，除吸取前人評(píng)論外，亦參己見(jiàn)，并收錄若干畫(huà)家畫(huà)論。 2、圖畫(huà)者，有國(guó)之鴻寶，理亂之綱紀(jì)。政治功能 3、圖畫(huà)者所以鑒戒賢愚，怡悅性情，若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機(jī)？宗炳，王微皆擬跡巢，由，放情林壑，與琴酒而俱逝，縱煙霞而獨(dú)往。各有畫(huà)序，意遠(yuǎn)跡高，不知畫(huà)者，難可與論。 4、張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》卷一中的文章是在謝赫以后第一個(gè)討論六法的，對(duì)于六法的意義及運(yùn)用有他獨(dú)特的見(jiàn)解，在歷代論六法的文字中不但是最早的，而且是最精辟的。對(duì)于六法精神的了解有很大的幫助，我們應(yīng)當(dāng)注意研究。 5、在《歷代名畫(huà)記》卷二中張彥遠(yuǎn)五等中之“精”實(shí)等于張懷孉（孉王字旁）三品中之“能”；其“謹(jǐn)而細(xì)者”，乃“精之為病”，實(shí)同于“能品”中之劣者；除“自然”而外，彥遠(yuǎn)實(shí)亦等于以神，妙，能分品。他以“自然”為“上品之上”，實(shí)同于北宋。黃休復(fù)列“逸格”于神，妙，能三格之上。彥遠(yuǎn)在黃休復(fù)前約百年，故畫(huà)中首推逸品，不始于黃休復(fù)，而實(shí)始于張彥遠(yuǎn)。 6、《歷代名畫(huà)記》內(nèi)容精詳，涉及的內(nèi)容十分豐富，幾乎涵蓋了繪畫(huà)的全部領(lǐng)域，保留了不少至今已經(jīng)失傳的著名畫(huà)論篇章，作品反映的客觀物象必然帶有畫(huà)家的主觀情感因素，對(duì)藝術(shù)形象形成的過(guò)程簡(jiǎn)要總結(jié)，揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的全部秘密，萬(wàn)代而猶新，并為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理論的繼承。67.參考答案：A68.參考答案： “君形”出自《說(shuō)山訓(xùn)》篇即“神似”表現(xiàn)事物人物各自持有的神態(tài)，體現(xiàn)在繪畫(huà)、音樂(lè)、上是“傳神”是藝術(shù)創(chuàng)作和表演的重要東西?！爸?jǐn)毛失貌”出自《說(shuō)林訓(xùn)》繪畫(huà)局部與整體關(guān)系問(wèn)題，“毛”即局部，“貌”即全局。達(dá)到統(tǒng)一而和諧。要局部刻畫(huà)，服從全局形象，不可以脫離整體孤立對(duì)峙。69.參考答案：高遠(yuǎn)；平遠(yuǎn)；深遠(yuǎn)70.參考答案：D71.參考答案：A72.參考答案： 氣韻，神妙，高古，蒼潤(rùn)，沉雄，沖和淡遠(yuǎn)，樸拙，超脫，奇辟，縱橫，淋漓，荒寒，清曠，性靈，圓渾，幽邃，明凈，健拔，簡(jiǎn)潔，精謹(jǐn)，雋爽，空靈，韶秀。 《二十四畫(huà)品》仿唐司空表圣《詩(shī)品》之例，定為二十四品。此二十四品措詞典雅清新，斐然可誦。畫(huà)品之作，宋以后，甚少繼作， 《二十四畫(huà)品》已與古代畫(huà)品不同，似多指風(fēng)格而言。73.參考答案：A,B,C,D74.參考答案：C75.參考答案：C76.參考答案：B77.參考答案： 據(jù)制筆的原料不同分為羊毫筆、狼毫筆、紫毫筆、兼毫筆幾種。78.參考答案：A,C,D79.參考答案： 南齊畫(huà)家謝赫在其所著的《古畫(huà)品錄》中，首先提出繪畫(huà)“六法”，作為人物繪畫(huà)創(chuàng)作和品評(píng)的準(zhǔn)則。在《古畫(huà)品錄》中將“氣韻生動(dòng)”作為第一條款和最高標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)其分量的重要?！皻忭嵣鷦?dòng)”是指繪畫(huà)的內(nèi)在神氣和韻味，達(dá)到一種鮮活的生命之洋溢的狀態(tài)，可以說(shuō)“氣韻生動(dòng)”是“六法”的靈魂。以生動(dòng)的“氣韻”來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)在的生命和精神，表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻，一直是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作、批評(píng)和鑒賞所遵循的總圭臬。 “氣韻生動(dòng)”，不僅是中國(guó)畫(huà)的要求，其他畫(huà)種甚至雕刻也要求“氣韻生動(dòng)”。五代、荊浩《筆法記》中的“六要”，也是氣、韻分舉的。 漢魏以來(lái)，在人物品藻中，最重視品論人物的風(fēng)格、風(fēng)韻、“風(fēng)氣韻度”（南朝宋、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》“任誕”篇）就是把一個(gè)人的思想品格、才能氣質(zhì)的總和，表現(xiàn)在外部，則形成一個(gè)人的精神面貌。這種“風(fēng)氣韻度”的品藻，必然要求畫(huà)家在畫(huà)人物畫(huà)的時(shí)候，表現(xiàn)出來(lái)而不僅是外形相似。 東晉、顧愷之時(shí)處人物品藻風(fēng)氣盛行時(shí)期，第一個(gè)提出人物畫(huà)的‘傳神’問(wèn)題，“神”就是人物的精神。 謝赫在顧愷之之后提出了“氣韻生動(dòng)”，他所說(shuō)的’氣韻，就是’“氣韻風(fēng)度”的略語(yǔ)。即顧愷之所說(shuō)的”神”，“氣韻生動(dòng)”要求畫(huà)家在創(chuàng)作中把人物的精神、性格、“生動(dòng)”的表現(xiàn)出來(lái)。 其后，不少評(píng)論家對(duì)”氣韻生動(dòng)”一語(yǔ)加以發(fā)揮，并廣為應(yīng)用，今天的繪畫(huà)，仍然要強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”如沒(méi)有氣韻就沒(méi)有生命，就不算是一幅好的作品。80.參考答案：C81.參考答案： 繪畫(huà)的社會(huì)功能有三方面的作用：認(rèn)識(shí)作用，教育作用，審美作用。 一、認(rèn)識(shí)作用。繪畫(huà)往往通過(guò)典型的瞬間形象反映生活，欣賞者從不同的繪畫(huà)作品中看到不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族具體生動(dòng)的生活情景，從而認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。所謂“使民知神奸”、“窮神變，測(cè)幽微”、“令人識(shí)萬(wàn)世禮樂(lè)”、“一畫(huà)有千秋之遐想”。 二、教育功能。繪畫(huà)作品能給人們起到思想教育和道德教育作用。所謂“惡以戒世，善以示后”、“明勸戒，著升沉，千寂寥，披圖可鑒”“成教化，助人倫”、“理亂之紀(jì)綱”、“存乎鑒戒者圖畫(huà)也”等，即指繪畫(huà)的教育作用。 三、審美作用。優(yōu)秀的繪畫(huà)作品都有一種魅力，它使人欣賞時(shí)能夠完全迷戀，整個(gè)心情都感到非常愉快和滿足，給人一種審美的享受。所謂“暢神”、“悅情”、“怡悅情性”、“快人意”等，即指繪畫(huà)的美感作用。 各作用之間的關(guān)系：繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用是通過(guò)審美作用實(shí)現(xiàn)的；審美作用同認(rèn)識(shí)作用和教育作用是不能分開(kāi)的，三作用統(tǒng)一于審美，但它又不是一回事；三者有時(shí)融為一體，但也不排除在某一作品中以某種作用為主。82.參考答案：B83.參考答案：C84.參考答案： 一、作者眾多 1、畫(huà)家論畫(huà)顧愷之著有《論畫(huà)》《畫(huà)云臺(tái)山記》《魏晉勝流畫(huà)贊》等三篇重要的畫(huà)論文章；謝赫著有《古畫(huà)品錄》；宋炳著有《畫(huà)山水序》，這都是中國(guó)古代重要的繪畫(huà)理論著作和文章。 2、理論家論畫(huà)。如宋代的劉道醇著有《宋朝名畫(huà)評(píng)》《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》；明代的王世貞輯有《王氏書(shū)苑》《王氏畫(huà)苑》《藝苑之源》。 3、美術(shù)史家論畫(huà)。如唐代張彥遠(yuǎn)在他的《歷代名畫(huà)記》中就設(shè)有《敘畫(huà)之源流》《論畫(huà)六法》《論顧陸張吳用筆》等。清代的張庚在他的《畫(huà)征錄》也有很多精彩的論述。4、哲學(xué)家論畫(huà)。先秦的孔子莊子韓非子漢代的王充等。5文學(xué)家論畫(huà)。如三國(guó)時(shí)的曹植，西晉時(shí)的陸機(jī)，唐代的杜甫，送代的蘇東坡等。后漢王延壽《魯靈光殿賦》中說(shuō)：“惡以誡世，善以示后”。 二、體裁豐富 1、概論。概論是從繪畫(huà)的產(chǎn)生，本質(zhì)，繪畫(huà)與人，繪畫(huà)與自然，繪畫(huà)與社會(huì)的關(guān)系等總的方面對(duì)繪畫(huà)進(jìn)行論述的繪畫(huà)理論。 三、獨(dú)特的價(jià)值取向 1、游藝 2、尚善 3、重法。85.參考答案： ①畫(huà)家的藝術(shù)品格：名利、人格等； ②畫(huà)家的藝術(shù)修養(yǎng)：生活、學(xué)識(shí)、素質(zhì)等； ③畫(huà)家的藝術(shù)技巧：用筆、用墨、章法、造型等86.參考答案：四王87.參考答案： 院體畫(huà)指宋代翰林圖畫(huà)院及其后宮廷畫(huà)家比較工致一路的繪畫(huà)。有時(shí)也專(zhuān)指南宋畫(huà)院作品，或泛指非宮廷畫(huà)家而效仿南宋畫(huà)院風(fēng)格之作。文人畫(huà)：又稱(chēng)士人畫(huà)，宋代文人士大夫把繪畫(huà)進(jìn)一步視為文化修養(yǎng)和風(fēng)雅生活的重要部分，他們都有精深的文化修養(yǎng)和書(shū)法造詣，強(qiáng)調(diào)人品，學(xué)問(wèn)，才情和思想等要素。二者之間的區(qū)別1、作畫(huà)的出發(fā)點(diǎn)及態(tài)度不同，院體畫(huà)以奉供為目的，藝術(shù)形式定型化，樣式化，命體化，裝飾化為主要特征。文人畫(huà)相對(duì)院體畫(huà)自由空間較大，多為自己而畫(huà)，無(wú)直接政治和社會(huì)功利目的。強(qiáng)調(diào)作者個(gè)人內(nèi)心情感的抒發(fā)為其特點(diǎn)。2、觀察方法不同，院體畫(huà)是以寫(xiě)實(shí)為目的的觀察，而文人則是一種得魚(yú)忘筌式的觀察方法。3、藝術(shù)手法不同，院體畫(huà)重色氣，中色韻，講究用筆，構(gòu)圖，設(shè)色濃麗而精于雕飾。文人畫(huà)中墨氣、墨韻，重視風(fēng)格表現(xiàn)。4、主要藝術(shù)特征的不同，院體畫(huà)重寫(xiě)生，師造化。文人畫(huà)重神輕形，講究情趣和品位。文人畫(huà)在當(dāng)時(shí)有一獨(dú)特藝術(shù)特征就語(yǔ)言在形式上豐富，既詩(shī)書(shū)畫(huà)印具全。88.參考答案： ①通過(guò)繪畫(huà)認(rèn)識(shí)善惡，例舉：P62昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄