2024年大學(xué)試題(文學(xué))-中國文化要略考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(文學(xué))-中國文化要略考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.“漢三宮”指（）。2.道教以（）為四方守護(hù)神。玄武又稱（），即民間所供（）。3.明代官服以“（）”辨別文武官和級別，文官用（），武官用（）。4.傳說中的遠(yuǎn)古帝王，其姓都帶（）字旁，反映了（）關(guān)系，如炎帝（）姓，黃帝（）姓，少昊（）姓，虞舜（）姓，夏禹（）姓。5.明代朱元璋即位后，建都（），首先在（）之下建了一座宮城，即（），而后又以其故鄉(xiāng)（）為陪都，并開始興建“（）”，但六年后又宣布罷建。北京故宮是明成祖朱棣遷都北京時(shí)仿照上書兩宮建造的。6.（）是修筑長城最長的朝代。7.清代末年在江浙、上海出現(xiàn)了許多有名的畫家，如“四任”：（）和（）。四任中的任頤即（），山水、花鳥、人物無一不精；吳昌碩則把書法、繪畫、金石篆刻結(jié)合在一起，卓然成一大家。8.第一部研究中國哲學(xué)斷代史的著作是（）的《（）》。9.中國（）：青藏高原，云貴高原，內(nèi)蒙古高原，黃土高原。10.簡述中國民族節(jié)日的特點(diǎn)及與西方節(jié)日的不同。11.在浙江省余姚縣的（）中，發(fā)現(xiàn)了世界上最早栽培的稻谷。我國最早的土壤分類學(xué)文獻(xiàn)是《（）》，《（）》則記載了依據(jù)土壤肥沃劃分土地等級的方法。12.“上?！敝加冢ǎ?，簡稱“滬”“申”。13.西洋畫注重“（）”，寫（）為主，中國畫注重“（）”，寫（）為主。14.王莽篡漢，改國號為“（）”。王莽為了緩和社會危機(jī)，實(shí)行所謂“托古改制”，結(jié)果引起農(nóng)民起義，主要分為兩支，一支是湖北的綠林軍，由（）等領(lǐng)導(dǎo)；一支為山東的（），由（）等人領(lǐng)導(dǎo)。15.海上絲綢之路在唐代時(shí)的航線是：以（）為起點(diǎn)，駛出（），轉(zhuǎn)向（），繞過（），再（），貼近（），越（）至（），沿海峽向（），經(jīng)（），過（）抵達(dá)（），然后渡（），駛?cè)耄ǎ?6.從成吉思汗到窩闊臺到蒙哥，至（）統(tǒng)一中國，建立元朝，取《（）》“（）”之義，定都（）。元朝政府實(shí)行殘酷的民族政策，將全國人民劃分為（）四等，歧視和壓迫漢人，造成尖銳的民族矛盾。元末爆發(fā)全國性的（）。17.建于唐貞觀年間的（）是現(xiàn)存最早的宗祠，位于今山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)。18.類書：我國古代一種大型的資料性書籍，輯錄各種書中的材料，按門類、字韻等編排以備查檢，中國歷史上最早的類書是魏文帝時(shí)編纂的《（）》。19.中醫(yī)的最大特點(diǎn)是什么？20.（）數(shù)學(xué)家（）在《（）》中，提出了“（）”和“（）”，前者即數(shù)學(xué)上常說的“一次同余式解法”，后者則為“高次方程的求正根法”。21.漢字結(jié)構(gòu)的基本精神有哪些？22.古代的家庭教育最著名的例子是（）。從文獻(xiàn)記載看，我國古代的家庭教育最早應(yīng)當(dāng)始于（）。（）是古代承受父教的同義詞，出自《（）》。23.在封建社會，姓氏不僅代表一個(gè)人的（），還標(biāo)志一個(gè)人的（）。24.繼（）的七分法之后，到（）產(chǎn)生了（）。晉代的（）在其所著的《（）》中把圖書分為（）四部，甲部記（），乙部記（），丙部記（），丁部記（）。后來，（）的（）在整理皇家秘閣藏書時(shí)，把乙、丙兩部的內(nèi)容加以互換，變?yōu)榧撞拷?jīng)書，乙部史書，丙部諸子，丁部詩賦，這就給后世長期沿用的“（）”四分法打下了基礎(chǔ)。25.目前世界公認(rèn)的最早的關(guān)于（）的記錄是（）河平元年（公元28年）“三月己未，日出黃，有黑氣大如線，居日中央”《漢書·五行志》這一記載，把太陽黑子的時(shí)間和位置敘述的很詳盡。但同一史書里記載的太陽黑子還有更早的（）永光元年（公元前43年）的“日黑居仄，大如彈丸”。而歐洲記錄黑子最早的一次是公元（）年，比中國記錄晚八個(gè)世紀(jì)。26.中國（）是江西的景德鎮(zhèn)，（）是江蘇的宜興。27.簡述科舉制度的特點(diǎn)。?28.1974年在湖南省北部的澧縣發(fā)現(xiàn)了距今六千多年的“（）”，其古城址保存完整，城區(qū)面積達(dá)8.8萬平方米，城墻外有寬闊的護(hù)城河，這是中國已知年代最早的城市。另外，在傳說中的伏羲建都的陳（今河南淮陽縣），發(fā)現(xiàn)了一座龍山文化時(shí)期的“平糧臺城址”，距今已四千年。29.華夏集團(tuán)由（）和（）兩大部落組成，起于陜甘地區(qū)，主要活動在黃河流域，即（）和（）的分布區(qū)。炎黃二帝和五帝中的顓頊、帝嚳、堯舜禹都屬于這個(gè)集團(tuán)。30.（）是我國歷史最早、規(guī)模最大的治水工程，也是我國最早的、以治水為主的全國性國土整治工程。31.簡述臺的虛化與影響。32.中國京劇中的“四大名旦”是（）。33.中國第一部編年體史書是《（）》。34.被評價(jià)為“文起八代之衰”的唐代古文家是（）。35.約在原始社會后期我國已發(fā)現(xiàn)了“（）”的計(jì)算方法，這是中國人對世界文明的又一大貢獻(xiàn)。中國算學(xué)的一大特色計(jì)算法是“（）”，元末明初已普遍運(yùn)用。36.明清時(shí)期的共同語被稱為“（）”。37.北京現(xiàn)存的王府都是（）王府。明代北京王府只剩下一個(gè)名字“（）”。清代的王府建筑，都采?。ǎ┑男问?，其房屋布局有一定規(guī)制。（）的（）是北京現(xiàn)存最完整的清代王府，其前身為乾隆時(shí)大學(xué)士和珅的府第，嘉靖時(shí)成為（），咸豐皇帝后來賜給了恭親王奕[左讠右斤]，整個(gè)布局分東、西、中三路，花園建在府后。朝陽門內(nèi)路北為“（）”，原為康熙十三子怡親王（）的府第，后為道光第九子孚郡王奕[左讠右惠]的府第，俗稱“九爺府”。另外還有南、北兩個(gè)醇王府。38.清代：蒲松齡《聊齋志異》、吳敬梓《（）》、曹雪芹《紅樓夢》、李汝珍《鏡花緣》、（）《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā?。39.雜家雜糅各家學(xué)說，主張統(tǒng)一中國，有（）的門客編寫的《（）》?！耙蛔智Ы稹钡牡涔始闯鲇诖?。40.東方威尼斯是（），也是我國（）的城市。41.“彭城流芳”姓（），“穎川流芳”姓（），“太原流芳”姓（）。這些牌匾都表示（）所在。42.唐代（）所著的《（）》是中國最早的一部茶葉專著。（），字鴻漸，被尊為“茶圣”、“茶仙”。宋代書法家（）著有《（）》一書，記述了宋代流行的多種名茶。43.《（）》是對宋代以來農(nóng)桑經(jīng)驗(yàn)和種植建設(shè)進(jìn)行了全面總結(jié)的著作。44.復(fù)試的作用主要是（）、（）和（）。45.漢武帝時(shí)開創(chuàng)了“（）”?，設(shè)在京師長安的西北城郊，這是中國當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府。46.“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”運(yùn)用的避諱法是（）。47.漢唐時(shí)期兩個(gè)中心：（）、（）。48.1403年，（）稱帝后遷都到現(xiàn)在的北京，改稱北京。49.司馬遷的《（）》是紀(jì)傳體史書的開端，此后歷代相沿，成為我國記載正史的主要體裁。紀(jì)傳體以人為綱，穿插史實(shí)，并用專章記載典章制度?！妒酚洝肥讋?chuàng)“（）”（記述帝王事跡）、“（）”（按年月簡列歷史大事和人物）、“（）”（記述諸侯、圣哲名人事跡）、“（）”（記述典章制度，《漢書》以后改稱“（）”）、“（）”（記述其他歷史人物）。全書從黃帝寫到漢武帝，分為十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳50.從西周共和元年即（）開始，中國歷史有了準(zhǔn)確的紀(jì)年。西周通過（）來維系其政治統(tǒng)治，與之相輔的是（），其統(tǒng)治者還制訂了禮樂刑罰，禮樂用于貴族內(nèi)部，以區(qū)別尊卑等級；刑罰用于鎮(zhèn)壓人民，以迫使人民服從其統(tǒng)治。著名的西周青銅器有（）和（）。51.清代的《（）》是查閱詩文典故的一部（），康熙皇帝命（）等人編成，收入單字12057個(gè)，引錄詩文典故達(dá)55萬條，按韻編排，體例是先列單字，接著釋義，然后按字?jǐn)?shù)多少列出韻藻，韻藻下盡列古書用例?！叮ǎ肥钱?dāng)時(shí)世界上收字最多的字典，其體例是先注音，后釋義。52.我國的飲食按習(xí)慣和風(fēng)味，可分為不同的菜系。通常說“（）”是魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、（）。也可分“四大菜系”，即（）、（）、（）、（）。53.簡述蘇杭官商大宅的建筑布局。?54.漢代以后，儒學(xué)獨(dú)尊，（）以儒家思想為核心，雜糅陰陽五行、（）、（）諸家學(xué)說，建立起一個(gè)以“（）”為中心的唯心主義思想體系，成為封建統(tǒng)治秩序的理論支柱。55.伶人行的祖師是（）。56.[畫論]形與神的問題57.唐玄奘西天取經(jīng)回到長安后開創(chuàng)了（）。58.“天下第一行書”是（）。59.簡述三樓詩文興盛的原因。?60.簡述中國文化在中外文化交流中的特點(diǎn)。61.發(fā)動“陳橋兵變”的是（）。62.中國戲劇發(fā)展到元朝時(shí)，已經(jīng)是一門成熟的藝術(shù)形式了。自此，在中國的戲劇舞臺上，相繼出現(xiàn)了（）等優(yōu)秀劇目，作者分別是：（）。63.漢代擴(kuò)大了選拔的范圍，其基本方法有兩種，即（）和（）。但這些制度，首先是被選的范圍有限，都為官僚和富豪子弟；其次是以財(cái)產(chǎn)為入選標(biāo)準(zhǔn)，因此所選的人才未必都是賢才，以財(cái)富鉆營者大有人在。64.（）是云南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納西族的摩梭人的婚姻形式。65.人類文明的進(jìn)化過程，是先有（）而后才有（），這是因?yàn)榭陬^的語言已經(jīng)無法滿足人們交往和記事的需要，于是產(chǎn)生了一種信息符號體系，用以記錄口頭語言的內(nèi)容。66.在中國古典樂器中，（）是外來樂器。南北朝時(shí)由印度經(jīng)龜茲傳入內(nèi)地。67.唐代的考試主要分為（）和（）兩種。?？频目荚嚳颇坑校ǎ?、（）、（）、明法、明字、明算、史科等，報(bào)考人數(shù)最多的兩科是（）和（）。?？瓶荚囎畛跤衫舨恐鞒?，唐玄宗時(shí)改由禮部侍郎主持，因此也叫“吏部試”。（）是皇帝臨時(shí)設(shè)立的科目，也叫（）?？荚嚨攸c(diǎn)在（），中唐后有時(shí)也分別在（）兩都舉行。68.編制了“大明歷”，并將圓周率準(zhǔn)確推算到小數(shù)點(diǎn)后七位的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家（）是（）時(shí)期人。69.人們以地球自傳一周的時(shí)間為一“日”，以月相變化的周期為一“月”，現(xiàn)代科學(xué)稱為“（）”，而地球繞太陽運(yùn)行一周的時(shí)間為一“年”，稱為“（）”。70.簡述臺的用途與內(nèi)蘊(yùn)。71.簡述中醫(yī)的特點(diǎn)。?72.漢字的演變是由（）到金文，由金文到（）、（），然后才是現(xiàn)在使用的行書和（）。73.被稱為“六樂”或“六舞”的是：（）。74.（）是中華民族的“母親河”。黃河的發(fā)源地在巴顏喀拉山下的卡日曲。長江在青海省唐古拉山主峰各拉丹東山西南側(cè)。75.東漢（）的《說文解字》一書，系統(tǒng)分析了漢字的六種結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)上稱為“六書”?！傲鶗币辉~最早見于《（）》，但并未指出“六書”是什么，后世文字學(xué)家采用（）的名稱，（）的次序?！跋笮握?，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。（）者，比類合誼，以見指[衤日]nì，武、信是也。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。（）者，建類一首，同意相受，考、老是也。（）者，本無其字，依聲托事，令、長是也?！逼渲?，造字法是象形、指事、會意、形聲，用字法是（）。76.（）又稱“上元節(jié)”，是我國重要的傳統(tǒng)八節(jié)之一。77.仰韶文化是（），以陜西西安市的（）最為著名，出土的陶器多為（），又被稱為（）。而（）的龍山文化出土的陶器制作精美，黝黑而光亮，稱為（），龍山文化又被稱為（）。78.秦代以后，“囿”改為“苑”，合稱“苑囿”。這種稱法，一直沿用到最后一個(gè)封建王朝清朝。清朝，皇家園林仍被稱作“（）”。79.唐代的韓愈、柳宗元，宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏合稱（）。80.《周易·賁》：“（）?！币馑际牵航y(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過觀察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。81.南北朝末年和隋代初年，（）搜集歷代家教典故，結(jié)合自己的家教實(shí)踐，寫成《（）》二十篇，是我國最早的一部家庭教育專著。明清以后，家訓(xùn)更為流行，最有代表性的著作是（）代（）的《（）》。82.《搜神記》為（）出現(xiàn)的志怪小說，主要記錄了神話故事和民間傳說。83.簡述方志學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。84.最早以“賦”名篇的是荀子的《（）》和宋玉的《（）》等。兩人一南一北，代表了賦在初期的兩種不同風(fēng)格。前者以四言韻語為主，受到《（）》的影響；后者文采典雅華美，受到《（）》的影響。宋玉的賦還有（）等。85.中國古代文化的兩大特點(diǎn)是（）和（）。中國傳統(tǒng)教育的基本特點(diǎn)是重視（）的培養(yǎng)，而忽視（）和（）的訓(xùn)練。86.基督教是（）時(shí)代奴隸制壓迫的產(chǎn)物?；浇桃蛐叛鲆d基督而得名。公元1054年，基督教分裂為兩派：以羅馬教皇為首的羅馬公教（即（））和以東羅馬首都君士坦丁堡為中心的希臘正教（即東正教）?；浇趟罁?jù)的經(jīng)典為（）和（）。87.（）是中國新石器時(shí)期位于黃河流域的西安半坡的代表器物。88.中國地名多因依山傍水而得，體現(xiàn)出中華民族（）的內(nèi)在精神。89.中國文化的傳統(tǒng)要注意（）、（）、（）、（）四家的綜合。90.北宋“理學(xué)四大家”是（）。91.明清流行的戲曲形式是（），是在南方流行的南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。元末明初的重要傳奇作品有（）和被稱為“四大南戲”的（）。此后還有李開先《寶劍記》、王世貞《鳴鳳記》、梁辰魚《浣紗記》?！朵郊営洝肥组_傳奇劇用昆山腔演唱傳統(tǒng)，為后來昆曲的興起奠定了基礎(chǔ)。92.河北三大古跡是：“（）?！?3.以明十三陵為例說明明清陵園的形制。94.“七曜”指（）。我們俗稱“啟明星”的實(shí)際上是（），又名（），古稱（），黃昏時(shí)見于西方，稱（）；木星又叫（），簡稱（）；水星又名（）；火星古名（）；土星又名（）。古書中的“水、火”指恒星中的“（）”和“（）”95.提出“勾三股四弦五”的是《（）》。96.京劇是我國的國粹，在表演風(fēng)格上分（）、（）兩大派?！八拇竺敝福ǎ?、（）、（）、（）。97.東漢許慎的《說文解字》一書，系統(tǒng)分析了漢字的六種結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)上稱為“六書”?！傲鶗币辉~最早見于《周禮》，但并未指出“六書”是什么，后世文字學(xué)家采用許慎的名稱，班固的次序?！跋笮握?，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。會意者，比類合誼，以見指[衤日]nì，武、信是也。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。（）者，建類一首，同意相受，考、老是也。假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也。”其中，造字法是（），用字法是（）。98.簡述印刷術(shù)的發(fā)明和傳播。?99.北京市房山區(qū)（）以石刻佛經(jīng)聞名于世，故名“（）”。石刻佛經(jīng)始于（）代（）和尚。100.（）以人為綱，以橫記史，（）是以縱記史。（）創(chuàng)紀(jì)傳體先河。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：長樂宮、未央宮、建章宮2.參考答案：青龍、白虎、朱雀、玄武；真武；真武大帝3.參考答案：補(bǔ)子；鳥；獸4.參考答案：女；母系氏族血緣；姜；姬；嬴；姚；姒5.參考答案：南京；鐘山；南京皇宮；臨濠；中都城；6.參考答案：西漢7.參考答案：任熊、任薰、任頤、任預(yù)；吳昌碩；任伯年8.參考答案：黃宗羲；明儒學(xué)案9.參考答案：四大高原10.參考答案： 歐洲及西亞諸國的節(jié)日大多直接源于宗教或受宗教的影響，如基督教的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)，及伊斯蘭教的開齋節(jié)、宰牲節(jié)等。其活動內(nèi)容也與宗教信仰密切相關(guān)，并且要舉行一定的宗教儀式。 我國的民族節(jié)日，特別是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，大多與宗教無關(guān)。它的產(chǎn)生與演變，跟遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祖先崇拜和原始禁忌有密切關(guān)系。中國的風(fēng)俗打上鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色，節(jié)日本身就反映出農(nóng)業(yè)社會的生活規(guī)律；與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的天文、歷法對節(jié)日的產(chǎn)生有直接的影響；節(jié)日活動的祭祖儀式和合家團(tuán)圓之樂，表明節(jié)俗中保留著祖先崇拜的痕跡，體現(xiàn)了中國節(jié)日中的倫理特色；同時(shí)，中國的節(jié)俗追求平安吉祥、驅(qū)病滅災(zāi)，不少節(jié)日活動避兇趨吉，這可以看出節(jié)日與古人禁忌的某些關(guān)系。至于在節(jié)日活動中融入的文人事跡及其雅興，也展示了中國節(jié)俗不同于西方的特色。 總之，西方節(jié)日重“神”，它所體現(xiàn)的是“人與神”的關(guān)系；中國節(jié)日重“人”，它所體現(xiàn)的是“人與人”、“人與事（如農(nóng)事）”的關(guān)系。11.參考答案：河姆渡遺址；管子〃地員篇；尚書〃禹貢12.參考答案：宋代13.參考答案：形似；生；神似；意14.參考答案：新；王匡、王鳳；赤眉軍；樊崇15.參考答案：廣州；珠江口；西南方；海南島東岸；西南行；越南沿海；暹羅灣；馬六甲海峽；西北；印度半島；孟加拉灣；今斯里蘭卡；阿拉伯海；波斯灣16.參考答案：忽必烈；易經(jīng)；大哉乾元；大都；蒙古人、色目人、漢人、南人；紅巾軍大起義17.參考答案：裴氏宗祠18.參考答案：皇覽19.參考答案：診斷和治療的整體觀念認(rèn)為人體的各部位器官的功能休戚相關(guān)，中醫(yī)診治強(qiáng)調(diào)“四診”（望、聞、問、切），“八綱”即陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)。20.參考答案：宋代；秦九韶；數(shù)學(xué)九章；大衍求一術(shù)；正負(fù)開方術(shù)；21.參考答案： 漢字由圖畫和符號文字發(fā)展成今天獨(dú)具特色的方塊字，并不是一種隨意性的結(jié)果，它是跟中國人重實(shí)際、多想像、包容萬物的那種實(shí)用理性思維和天人合一、物我一體的精神是密切相關(guān)的。從漢字的構(gòu)成來看，六書中的象形、指事、會意、形聲為造字法，轉(zhuǎn)注和假借為用字法。在造字法中象形又是最基本的?？v觀象形字，均取向于物，取象于人，取象于器。物是天地間的客觀存在，是人們依存的基本條件；人是天地間的萬物之靈，具有利用和改造萬物的智慧；器是人作用于自然界的產(chǎn)物，是人的智慧的結(jié)晶。但總體上說，這三者都是客觀實(shí)體。漢字基本上都是由這些客觀實(shí)體構(gòu)成的。由此看來，漢字體現(xiàn)了如下精神： 一、寫實(shí)主義精神。象形字自不必說，都是從實(shí)物演化而來的。即使是會意字，也設(shè)法以兩個(gè)或兩個(gè)以上的具體實(shí)在的事物去象征它的意義?！凹摇笔俏輧?nèi)有豬，象征私人財(cái)產(chǎn)?！氨！北玖x是撫養(yǎng)，引申為保護(hù)，是一個(gè)大人護(hù)著一個(gè)孩子，關(guān)心備至。 二、人體本位精神。在漢字結(jié)構(gòu)中，是以人為感覺萬物的基礎(chǔ)，一切物質(zhì)的存在，都是由人去感受的；或者說，人是物質(zhì)世界的中心，是萬物的主體部分。這樣，就以人的整體部位如人（亻）。身，分體部位如頭（頁、首）、面、目、鼻（自）、耳、眉、口、手、足、牙、齒、心、骨、肉（月）等以及人的動作如言、走等構(gòu)成無數(shù)字。即使是動物的感覺和行為，也由人的器官或身體的某一部位去代替，如豬牛羊狗的吃，都用人的“口”吃，即使是狼嚎虎嘯獅吼，也用人的“口”做；動物的口、耳、鼻、足等并不另造新字。三、原始社會物質(zhì)條件和精神生活的反映。漢字最初產(chǎn)生在我國原始社會后期和奴隸社會前期。這個(gè)時(shí)期的社會生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和制陶、鑄銅等手工業(yè)，精神生活主要是祭祀活動。反映在造字方面，如與“田”字有關(guān)的“男、疇、甸”等，與“禾”字有關(guān)的“秋、利、黍”等，家有“牛、羊、豕、馬、犬”等；陶制品有“鬲、鼎、皿、酉”等。所有這些字，都是那個(gè)時(shí)代物質(zhì)條件的反映。另一方面，那時(shí)的主要自然物質(zhì)存在，除山、川、日、月外，惟有金、木、水、火、土特別為人們重視，蟲、草、鳥、鹿、魚也為人們所常見，衣、食、車、屋、玉為人們所常用，因此這些字就成為構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)部分，大批形聲字的“形”都來源于此。而“示”字和由“礻”字旁構(gòu)成的漢字，反映了那個(gè)時(shí)代的原始崇拜和祭祀活動。由“示”字組成的漢字，大都與崇拜、祝愿、祭祀有關(guān)。22.參考答案：孟母三遷；西周；趨庭；論語〃季氏篇23.參考答案：血統(tǒng)；門第和地位24.參考答案：劉歆《七略》；晉代；四分法；荀[上曰下助]；中經(jīng)新簿；甲乙丙??；六藝；諸子、兵書、術(shù)數(shù)；史記、舊事；詩賦；東晉；李充；經(jīng)史子集25.參考答案：太陽黑子；漢成帝；漢元帝；80726.參考答案：瓷都；陶都27.參考答案： 科舉制度與古代的教育制度和官吏制度構(gòu)成封建社會三位一體的人才制度。教育用于培養(yǎng)人才，官制用于使用人才，而以科舉為中心環(huán)節(jié)。這就決定了科舉制度的某些特點(diǎn)： 一、它是教育進(jìn)行和結(jié)束階段選拔人才的一個(gè)手段，因而也是古代教育的一個(gè)組成部分，自始至終都與教育密不可分。 二、它選拔人才的基本標(biāo)準(zhǔn)并不是一個(gè)人解決問題的實(shí)際能力，而是對儒家經(jīng)典的理解程度，或者說主要不是看重干才，而是看重文才。 三、它所構(gòu)成的價(jià)值體系，只是教人獲取功名利祿，充當(dāng)皇帝的工具和奴仆。被選拔人員的行為目標(biāo)大多是高官厚祿和封妻蔭子，行為準(zhǔn)則是按皇帝的意志辦事。 四、它所造成的社會結(jié)構(gòu)是官貴民賤、官重民輕，從而形成一個(gè)官吏社會。凡經(jīng)科舉選拔出來的人員，一下子就成為人民的老爺，可以騎在人民頭上作威作福，而老百姓卻只能受苦受難，所以一旦有一兩個(gè)肯為人民主持公道者，自然就成了人民的救星，這就是千余年不衰的“清官政治”。 科舉是一種歷史現(xiàn)象，它能在歷史上產(chǎn)生、發(fā)展、直至消亡，有它深刻的歷史原因。盡管它本身存在很多弊端，并且在發(fā)展中產(chǎn)生了許多腐敗現(xiàn)象，但不能不承認(rèn)，它也為封建國家發(fā)現(xiàn)和選拔了不少人才，其中有相當(dāng)多的人為社會進(jìn)步和民族發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，有些人甚至是我們國家和民族的棟梁，至今仍有巨大影響。從不拘資歷，以才取人這一點(diǎn)上，科舉也有其可取之處。28.參考答案：城頭山古文化遺址29.參考答案：黃帝；炎帝；仰韶文化；河南龍山文化30.參考答案：大禹治水31.參考答案： 臺是一種物質(zhì)的實(shí)體形態(tài)，但在歷史發(fā)展中，它同時(shí)又演化為非物質(zhì)的虛化形態(tài)，如歷代官署名稱和某些語言現(xiàn)象。漢宮殿筑?于高閣之上，并起蘭臺、天祿閣、石渠閣等收藏典籍，由御史大夫掌管蘭臺事務(wù)。其他高級官員也分別在各自的臺閣中理事。這時(shí)的臺尚為實(shí)體，是說尚書、謁者、御史等官員各自在自己的臺閣中辦事，因其臺閣的作用不同而獲得不同的稱呼。東漢以后，臺的意義逐漸虛化，以御史治事之處為御史臺，以謁者治事之處為謁者臺，秘書省則稱為蘭臺。因尚書治事之所在禁省之中，故“臺省”又成為中央政府的代稱。唐代更以尚書省為中臺，門下省為東臺，中書省為西臺。這時(shí)的臺已完全成為虛化形態(tài)。由此造成的影響，就是后世的一些衙門或機(jī)構(gòu)仍以臺為名，如清代的布政使稱為藩臺，按察使稱為臬臺，道員又稱道臺。如今一些業(yè)務(wù)機(jī)構(gòu)還有廣播電臺和電視臺。 日常語言交際中所涉及的臺，同樣屬于一種虛化狀態(tài)。其情況又分兩種：一、雖然說臺卻已無臺的實(shí)意，如后世把任職和掌權(quán)稱為“上臺”，把卸職和丟權(quán)稱為“下臺”。一般來說，我們還可以把對某人工作的支持或破壞，稱為“補(bǔ)臺”或“拆臺”。二、不說臺卻有臺的意義。如前所說，臺是崇高的象征，由臺演化而來的稱呼，多含有尊崇對方的意思，如陛下、殿下、閣下、足下，推敲起來與臺的建筑有關(guān)。32.參考答案：梅蘭芳、尚小云、程硯秋和荀慧生33.參考答案：春秋34.參考答案：韓愈35.參考答案：十進(jìn)制；珠算36.參考答案：官話37.參考答案：清代；王府井；四合院；前海西街；恭王府；慶王府；孚王府；允祥38.參考答案：儒林外史；吳趼人39.參考答案：呂不韋；呂氏春秋40.參考答案：紹興市；古橋最多41.參考答案：劉；陳；王；郡望42.參考答案：陸羽；茶經(jīng)；陸羽；蔡襄；茶錄43.參考答案：農(nóng)政全書44.參考答案：御寒；遮羞；裝飾45.參考答案：太學(xué)46.參考答案：諱嫌名47.參考答案：長安；洛陽48.參考答案：朱棣49.參考答案：史記；本紀(jì)；年表；世家；書；志；列傳；50.參考答案：公元前841年；封建制；宗法制；毛公鼎；大盂鼎51.參考答案：佩文韻府；辭書；張玉書；康熙字典52.參考答案：八大菜系；皖；魯；川；淮；粵53.參考答案：蘇杭一帶，舊為江南經(jīng)濟(jì)文化中心，是官僚、富商麇集之地。他們的住宅反映了這一地區(qū)的建筑水平，代表了這一地區(qū)的建筑風(fēng)格。其基本特點(diǎn)是庭院與園林相結(jié)合，基本格局采用縱深幾進(jìn)的院落式，小的一條軸線三進(jìn)，大的兩三條軸線五進(jìn)。在中軸線上一般為照壁、大門（取門廳式）、轎廳（不設(shè)門窗，全部敞開，兩側(cè)為賬房和家塾）、大廳（舉辦喜慶典禮之處）、正房（主人住室，有的為樓房），中軸線兩側(cè)則布置花廳（主人宴飲、聽曲之處）、書房、小花園、戲臺以及其他用房?；◤d建筑大都臨近水池，采用四面無倚的開放形式，或一面開放的船廳形式。各進(jìn)之間的交通，不必經(jīng)正中門廳，而在兩側(cè)另開甬道，狹長陰暗，稱為“避弄”。屋頂多用硬山頂，或山墻高于屋面之上，構(gòu)成封火墻。整個(gè)建筑，色調(diào)淡雅。54.參考答案：董仲舒；道；法；天人感應(yīng)55.參考答案：唐玄宗56.參考答案： 中國畫注重氣韻和神似，注重表現(xiàn)對象物的神態(tài)，書法藝術(shù)家所獲得的意趣，至于對象物的形態(tài)反而在其次。但并不是說不要形似，因?yàn)闆]有一定的形態(tài)，神態(tài)也無從表現(xiàn)，所以藝術(shù)上常講“神形兼?zhèn)洹?。這里所說的“神似”，是指藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)精神和藝術(shù)欣賞的主導(dǎo)趣味。 最早提出形神關(guān)系的是顧愷之的“傳神論”，但真正把這一見解加以精深發(fā)揮的是歐陽修、沈括、蘇軾等人。歐陽修率先提出“古畫畫意不畫形”，并且認(rèn)為“蕭條淡泊”的意境比“飛走迅速”的禽類更難表現(xiàn)。沈括十分贊同這一觀點(diǎn)，還說：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也。世之觀畫者，多能指責(zé)其間形象位臵，彩色瑕疵而已；至于奧理冥造者，罕見其人?！边@正是從藝術(shù)欣賞的角度闡明畫貴神韻的道理。蘇軾也認(rèn)為“論畫以形似，見與兒童鄰”，還說“觀士人畫，如閱天下馬，取其氣意所到”。宋代詩人陳與義與蘇軾有相同的觀點(diǎn)，他在《水墨梅》的詩中說：“意足不求顏色似，前身相馬九方皋?！碧K陳二人俱都強(qiáng)調(diào)畫的神似。這些思想對后世的繪畫理論和藝術(shù)有很大的影響。如元代畫家倪瓚主張作畫要“逸筆草草，不求形似”；明代畫家徐渭也主張“不求形似求神韻”，而且創(chuàng)“大寫意”畫法。清代以后對這一理論闡述有了新的發(fā)展，石濤說“名山許游未許畫，畫比似之山必怪。變幻莫測懵懂間，不似之似當(dāng)下拜?！彼f“不似之似”正是畫家所要表現(xiàn)的那種藝術(shù)境界。這一思想被齊白石所繼承和發(fā)展，他提出畫貴在似與不似之間，把繪畫的真諦說的非常明白。57.參考答案：法相宗58.參考答案：蘭亭序59.參考答案： 地域的：三樓俱在長江流域，極富山水之勝，是封建社會的文人官吏南來北往、西去東還的必經(jīng)之地。特別是江漢地區(qū)，河道縱橫交錯(cuò)，湖泊星羅棋布，由于古代的陸路交通很不發(fā)達(dá)，這一帶就成為水路交通中心。早在漢代以前，長江的通航之利已為古人所用。至于黃鶴樓所在之武漢三鎮(zhèn)，漢代已認(rèn)識到它的交通樞紐作用。長江的航運(yùn)之利，隨著歷史和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，益盛而不衰。因此，唐宋以來，文人出川，官員入恕，都沿長江而行。此外，三樓之中，岳陽和滕王傍于洞庭、鄱陽兩大淡水湖，黃鶴下臨長江，滕王倒映章水，都是碧波浩渺，江水奔涌的山水勝地。人們沿江往還，駐足停留于三樓，以登樓攬勝為快事，是十分自然的。 歷史的：隋唐以前，中國的經(jīng)濟(jì)中心基本上都在黃鶴流域。特別是周、秦、漢、唐立國的關(guān)中地區(qū)，農(nóng)桑為本，極其富裕。而江南地區(qū)仍處于“火耕水耨”的階段，地廣人稀，生產(chǎn)落后。魏晉南北朝時(shí)期，北方連年戰(zhàn)亂，大量人口南遷，僑寓荊揚(yáng)二州地區(qū)。人口的遷入，也帶入北方比較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。江南地區(qū)迅速得到開發(fā)。隋煬帝開鑿南北大運(yùn)河，促進(jìn)南北交通和南北經(jīng)濟(jì)交流，使江南經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，并超過黃河流域的水平。到了唐宋，長江流域的人口也超過黃河流域，經(jīng)濟(jì)中心完全轉(zhuǎn)移到江南。南宋時(shí)，漢族政治中心移往杭州，南方的經(jīng)濟(jì)文化更加繁榮。到元明清三代，海內(nèi)一統(tǒng)，江南富足，對外貿(mào)易和對外交通都以江南為中心。在這樣一個(gè)繁榮富足的經(jīng)濟(jì)天地里，長出長盛不衰的文化之樹是理所當(dāng)然的。 文化的：三樓所在的長江兩岸地區(qū)，曾經(jīng)產(chǎn)生過以屈原為代表的璀璨無比的楚文化。它對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的影響。而屈原生前所活動的范圍和死后所留存的遺跡，正好在三樓之間。如果我們把這種文化淵源上推到春秋甚至更早的時(shí)代，那么傳說中的“黃帝張咸池之樂于沿庭之野”，舜“南巡狩，崩于蒼梧之野”，“伯牙鼓琴而六馬仰秣”和伯牙絕琴謝知音等，也正好發(fā)生在這個(gè)區(qū)域。如果把這種文化淵流再下推到兩漢三國，賈誼貶謫于長沙，徐稚高臥于南昌，魏蜀吳之間驚心動魄而又威武雄壯的歷史場面，也正是在這里展開。這都在人們的文化心理上產(chǎn)生了巨大影響。長沙馬王堆漢墓的發(fā)掘，也證明兩漢文化有相當(dāng)水平。在這個(gè)文化的基礎(chǔ)上，長江流域的文化水平才能在南北朝以后，伴隨著它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以迅速提高，并逐步超過黃河流域的文化。三樓文學(xué)在這一文化母體里顯得格外繁榮，是一點(diǎn)也不奇怪的。 文學(xué)本身的：中國文學(xué)的民族傳統(tǒng)之一是觸景生情，因事寄興，寓情于景。這一傳統(tǒng)從《詩經(jīng)》就開始了。但漢末王粲的《登樓賦》才是登樓感賦的開始，借眼前所見景物抒寫悲憤，為中國文學(xué)創(chuàng)作的借景抒情打開了一條新路徑。之后，西晉文學(xué)家張載，入蜀省父，作《等成都白莵樓》詩，描繪成都地區(qū)的繁華富庶，借以表達(dá)他眷戀茲土的心情。接著，南朝顏延之、劉義隆、劉義恭、劉孝綽、蕭綱、江總等人，紛紛有登樓之作。盡管這些作者的經(jīng)歷和地位各不相同，但其作品的共同特點(diǎn)，都是登高覽物，觸景生情。于是，隨著文學(xué)本身的發(fā)展，這種登高感賦的作品，日漸增多。因此，得意者忘形，離亂者思鄉(xiāng)，憂國者灑淚，厭世者欲仙，都在這高聳凌空，四望八極的樓閣中表現(xiàn)出來。三樓的詩文創(chuàng)作之所以這么興盛，正是因?yàn)樗坏w現(xiàn)了，而且繼承了中國文學(xué)的這一富有生命力的民族傳統(tǒng)。60.參考答案： 中國文化從發(fā)生的那一刻起，就是一種多元融合與交匯的態(tài)勢；發(fā)展到今天，更是多元融合與交匯的結(jié)果，直到現(xiàn)在也還在不斷吸收外來文化的優(yōu)秀成果。文化與生俱來的特性，就是與他種文化的相互交流，在交流中揚(yáng)清棄濁，取長補(bǔ)短，以達(dá)到發(fā)展進(jìn)程中的良性狀態(tài)。 不同文化之間的交流，總是相互的、雙向的，即使是兩種文化有先進(jìn)和后進(jìn)之分，也是一種相互間的影響關(guān)系，并不是某一方總是影響者，而另一方總是被影響者，只是某一方對另一方的影響可能大一些或小一些而已。成熟的或發(fā)達(dá)的文化，可能對尚未成熟或較不發(fā)達(dá)的文化影響大一些，反之可能小一些。但這也不是一種規(guī)律。后者對前者在特定階段影響大一些的現(xiàn)象，也是可以在文化史上找到的。文化的品格應(yīng)該是虛懷若谷，胸襟博大，能容納異質(zhì)文化中有益的東西，而不是居高自傲，唯物獨(dú)尊，總想把自己的文化強(qiáng)加于人。 中國文化由于發(fā)展過程中吸納了多元文化的成分，因此它特別具有一種厚度、強(qiáng)度和融化力。這就是中國歷史上的許多外來文化，如猶太人文化及其他周邊民族的文化，都被中國文化逐漸吸收甚至同化的緣故。從另一方面來說，外來的異質(zhì)文化要想在中國文化的氛圍里生根與發(fā)展，它也必須適應(yīng)中國文化，必須按照中國文化的生存機(jī)制逐步的改造自己，如同印度的佛教文化在中國的傳播、發(fā)展一樣。 史料和學(xué)者們的研究成果證明，中外文化的交流在新時(shí)期時(shí)代已露出曙光。從仰韶文化開始的中原彩陶文化曾向四邊廣泛擴(kuò)散，其西向支系由甘肅、寧夏進(jìn)入新疆，上起公元前五千年，下迄公元前一千年，新疆西部的和闐、皮山、沙雅和伊犁河流域，都有中原彩陶文化的影響。夏商時(shí)代，中原地區(qū)的青銅文化與西伯利亞地區(qū)的草原文化也有相互間的遭遇和接觸。法國學(xué)者在18世紀(jì)時(shí)還指出，殷商遺民在商亡后航海到了美洲。近年來還在墨西哥發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國或秦末“大齊田人之墓”石碑。這都說明，中國很早就與美洲有交往。影響巨大的早期中外交往是所謂的“周穆王西游會見西王母”的故事，在《史記》和晉代汲縣戰(zhàn)國墓中出土的《穆天子傳》中都有生動的記載。61.參考答案：趙匡胤62.參考答案：《拜月亭》《牡丹亭》《長生殿》《桃花扇》；關(guān)漢卿、湯顯祖、洪升、孔尚任63.參考答案：察舉；征辟；64.參考答案：走婚65.參考答案：語言；文字66.參考答案：琵琶67.參考答案：?？?；制科；秀才；明經(jīng)；進(jìn)士；明經(jīng)；進(jìn)士；制科；特科；長安；長安、洛陽68.參考答案：祖沖之；南北朝69.參考答案：朔望月；回歸年70.參考答案： 一、軍政禮儀場所，即封建國家（包括諸侯國）的重大政治、軍事活動，都要選擇在高臺上舉行隆重而盛大的儀式，如立國、?即位、閱兵、拜將、會盟、凱旋等等。高臺卓然而立，人可居高臨下，于臺上舉行某種儀式，不但能顯示隆重、莊嚴(yán)的氣氛，而且?還能給人以崇高、偉大的感覺。因此選擇高臺作為軍政重大禮儀的場所，實(shí)際體現(xiàn)了人類對崇高境界的追求，是人們借助客觀實(shí)體?以滿足自尊的心理要求。歷代文獻(xiàn)記載的許多重大臺禮，都內(nèi)含這種意蘊(yùn)。如陜西漢中劉邦拜韓信為大將的拜將臺，周瑜的點(diǎn)將臺，曹操的教弩臺等。尤其是劉邦拜將所帶來的事業(yè)上的成功，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，把臺的尊崇與知識分子的價(jià)值及其力量聯(lián)?在一起。這使中國古代知識分子形成了一種認(rèn)識：臺禮是招賢納士的最高禮遇。 二、宗教祭祀場所，即由對天的迷信和崇拜而產(chǎn)生的祭祀活動和通天儀式，也選擇在臺上舉行?！吨芏Y》已有圜丘祭天的記載。?隨著神仙學(xué)說的流行，人們把高臺建筑當(dāng)作通向天宮的路徑，至少也作為接近神明并與神明溝通的環(huán)境。此后，由于秦始皇和漢武?帝熱衷于求仙活動，因此他們建造了很多高臺，企圖借此向高空發(fā)展，與天宮接近。 三、思親望歸之所，即筑高臺以登望，借以表達(dá)對遠(yuǎn)方親人的思念。臺的這一功用大抵也始于春秋戰(zhàn)國。如漢武帝后悔太子劉?據(jù)受冤，筑歸來望思臺以思太子。王昭君離家入宮后，鄉(xiāng)人筑臺而望，后人稱為昭君臺，等等。凡親人分離兩地，均筑臺相望以表?思念之情，如遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的征人筑臺望鄉(xiāng)，稱望鄉(xiāng)臺；丈夫出征在外，妻子筑臺而望，稱望夫臺；等等。臺的這種妙用，就其美學(xué)意?義來說，是追求高而達(dá)遠(yuǎn)的境界；就其心理因素來說，是目之所及則心之所達(dá)，這在感覺上縮短了與親人的距離。 四、登高覽勝之所，即將高臺作為游賞之地。它可以是園林的組成部分，也可以是獨(dú)立的建筑。它的美學(xué)依據(jù)同樣是高而達(dá)遠(yuǎn)，?但它不是要縮短心理上的距離，而是要擴(kuò)大視野，開闊胸襟，獲得最充分的美感享受。自商周以來，臺的這種功用一直相沿不衰。?如章華臺、姑蘇臺、漢武帝時(shí)柏梁臺、曹操所筑銅雀、冰井、金鳳三臺等等。 五、藏書觀象場所，即于臺上觀測天象，收藏典籍。這兩種均為實(shí)用，但其思想內(nèi)蘊(yùn)不盡相同。筑臺觀象，取其臺高際天，是?古代通天思想的反映。據(jù)知周代已開始這一活動，今河南登封尚存周公測景臺遺址。此后，西漢于長安、東漢于洛陽分別建靈臺，?都為觀測天象之所?，F(xiàn)存完好的河南登封觀星臺和北京觀象臺，是元、明兩代建造的天文觀測所。而筑臺藏書，大約于防火的實(shí)際?目的有關(guān)。漢代規(guī)定“金匱石室”藏書之制，并先后建蘭臺（又稱蕓臺）、天祿閣、石渠閣為藏書處，均為高臺建筑。 六、物事紀(jì)念場所，即高臺成為紀(jì)念性的建筑物。這一功用起于何時(shí)已難考證了。如伏羲八卦臺、陜西周至授經(jīng)臺、河南開封?古吹臺、倉頡造字臺、延陵季子掛劍臺、屈原天問臺、劉邦歌風(fēng)臺等等。另外，中國古代的許多名人都有讀書臺，如董仲舒讀書臺、?張衡讀書臺、曹植讀書臺、昭明太子讀書臺、李白讀書臺、蘇軾讀書臺、李綱讀書臺等等。顯然這些讀書臺并非本人當(dāng)時(shí)為讀書而?建，都是后人敬仰先賢，為推崇他們的苦讀精神和禮贊其歷史業(yè)績而建。71.參考答案：中醫(yī)最大的特點(diǎn)就是診斷和治療的整體觀念，把人體的生理機(jī)能看作一個(gè)整體，進(jìn)而把人體的生理機(jī)能與自然環(huán)境看作一個(gè)整體，把治病過程看作一個(gè)統(tǒng)一性運(yùn)動，認(rèn)為人體各部位器官的功能休戚與共，認(rèn)為自然環(huán)境影響人體的生理功能，人的病理過程實(shí)際上就是外在環(huán)境作用于內(nèi)部集體的過程，是一個(gè)由表及里、由虛到實(shí)的過程，因此中醫(yī)診治強(qiáng)調(diào)“四診”和“八綱”，即“望聞問切”和“陰陽表里寒熱虛實(shí)”。醫(yī)生正是在“四診”的基礎(chǔ)上，依照“八綱”之間相互對立統(tǒng)一的關(guān)系，對病人進(jìn)行綜合的辯正施治。中醫(yī)的這一理論和治療方法有著非常悠久的歷史，而且受到中國古代哲學(xué)“天人合一觀”和“陰陽五行學(xué)說”的深刻影響。72.參考答案：甲骨文；篆書；隸書；楷書73.參考答案：黃帝的《云門》、堯的《咸池》、舜的《大磬》（即《大韶》）、夏的《大夏》、商的《大濩》、周的《大武》74.參考答案：黃河、長江75.參考答案：許慎；周禮；許慎；班固；會意；轉(zhuǎn)注；假借；轉(zhuǎn)注和假借76.參考答案：元宵節(jié)77.參考答案：母系氏族文化；半坡遺址；彩陶；彩陶文化；山東章丘市龍山鎮(zhèn)；黑陶；黑陶文化78.參考答案：御苑79.參考答案：唐宋八大家80.參考答案：觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下81.參考答案：顏之推；顏氏家訓(xùn)；清；朱柏廬；治家格言82.參考答案：晉代83.參考答案： 因方志而有“方志學(xué)”。方志學(xué)是在修志實(shí)踐中形成和總結(jié)出來的理論見解。 我國的修志工作早有豐富的經(jīng)驗(yàn)，但在清代以前卻缺乏系統(tǒng)的理論研究。清代修志進(jìn)入極盛階段，不少著名學(xué)者參與其事，他們通過自身的實(shí)踐，對如何修志產(chǎn)生了一系列看法，因而使方志學(xué)很快建立和發(fā)展起來。它的代表人物是乾嘉時(shí)期的著名史學(xué)家章學(xué)誠，他的史學(xué)論著《文史通義》，主張史學(xué)經(jīng)世，揭露時(shí)弊。他曾主撰《永清縣志》、《和州志》和《湖北通志》等，對撰修方志有深刻見解。 由于對方志的性質(zhì)、內(nèi)容和作用有不