2024年國(guó)家開放大學(xué)(電大)-國(guó)家開放大學(xué)(中國(guó)文化概觀)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年國(guó)家開放大學(xué)(電大)-國(guó)家開放大學(xué)(中國(guó)文化概觀)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.根據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載，中國(guó)古代的五禮包括（）、（）、（）、（）和嘉禮。2.傳統(tǒng)文化的氣節(jié)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（）A、?富貴不能淫B、?貧賤不能移C、?威武不能屈D、?童叟不可欺3.宋元時(shí)期所創(chuàng)新史書體裁有（）。A、司馬光《資治通鑒》創(chuàng)編年體B、南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》首創(chuàng)紀(jì)事本末體C、南宋朱熹的《資治通鑒綱目》首創(chuàng)綱目體D、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》創(chuàng)立典志體4.簡(jiǎn)述道學(xué)對(duì)于儒學(xué)思想的影響。5.孫子不相信天命鬼神，其所論之天意指天時(shí)、天氣的自然之天，沒有神秘意味。6.唐代劉知幾所撰（），是我國(guó)史學(xué)史上第一部理論著作，其后對(duì)史著評(píng)論并取得重要成績(jī)的有宋代（）所撰的《通志》和清代（）所撰的《文史通義》。7.先秦時(shí)期的藝術(shù)主要表現(xiàn)宗教。8.道的“無(wú)”“恒”“一”“樸”是一切事物原初狀態(tài)。9.科舉制的雛形——開科取士試行于唐代。10.在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。11.簡(jiǎn)要說(shuō)明“重農(nóng)主義”的含義及其歷史影響。12.簡(jiǎn)述儒家教化論的基本內(nèi)涵。13.孔子學(xué)說(shuō)的核心是什么？請(qǐng)論述之。14.簡(jiǎn)述原始民主的消失與王朝政治的形成過(guò)程。15.唐代高僧玄奘撰（）一書，記載了中亞和天竺的情況。他是第一個(gè)把天竺佛教、歷史、地理、風(fēng)俗人情等介紹到中國(guó)的人。16.道教的主要思想淵源有三：一是中國(guó)古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)；三室秦漢時(shí)期的（）。A、老子B、莊子C、黃老道D、佛教17.（）屬于古代吉禮范圍。A、祭天神B、祭地祗C、祭人鬼D、荒禮18.道家是一個(gè)哲學(xué)流派，一種思想；而道教則是宗教，他又教徒組織、宮觀設(shè)施、崇拜禮儀乃至一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。19.簡(jiǎn)述周禮在文化形成過(guò)程中所產(chǎn)生的化導(dǎo)群倫的作用。20.（）將百姓比喻為水，君主比喻為舟，水可載舟，亦可覆舟，形象地揭示了百姓與君主二者關(guān)系的實(shí)質(zhì)。A、荀子B、孟子C、唐太宗D、孔子21.簡(jiǎn)述米芾的書法成就。22.作為兵學(xué)鼻祖的孫子以自然天論為前提。23.簡(jiǎn)述崇德利用的建構(gòu)意義。24.漢代主要有“論天三家”，即（）。A、蓋天說(shuō)B、渾天說(shuō)C、宣夜說(shuō)D、盤古開天說(shuō)25.宋明理學(xué)自宋代興起后，在政治思想領(lǐng)域占有統(tǒng)治地位，封建禮教所鼓吹的“三綱五?！背闪巳藗兊幕疽?guī)范。26.古代的馬車是有等級(jí)的，觀車后之（）便可知乘車者的身份。27.二十四史的第一部是（），最后一部是（）。28.西漢唯心主義思想家董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張并被接受，從此以后儒學(xué)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中一直處于獨(dú)尊的地位。29.分析漢語(yǔ)成語(yǔ)“四字格”形式的文化內(nèi)涵。30.春秋末年出現(xiàn)的（），記述了30項(xiàng)手工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計(jì)規(guī)范、制造工藝等技術(shù)問(wèn)題，是一部有關(guān)手工業(yè)技術(shù)規(guī)范的匯集。31.玄學(xué)的盛行也為般若學(xué)的傳播提供了良好的學(xué)術(shù)思想環(huán)境。32.董仲舒認(rèn)為“天”的性質(zhì)“與地?zé)o異”，是無(wú)意志、無(wú)目的、無(wú)人格的自然物體。33.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代藝術(shù)的基本精神。34.容儀有整主要包括（）。A、衣著容貌B、行為舉止C、言語(yǔ)辭令D、禮尚往來(lái)35.諸子文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是我國(guó)文化思想史上一個(gè)（）的時(shí)代。36.簡(jiǎn)述在幾千歷史進(jìn)程中，中國(guó)民眾的各種反叛方式。37.北宋政府編撰的四大類書是（）、（）、（）、（）。38.從中央地方兩個(gè)層面闡述政治制度由寬到窄演變的過(guò)程。39.漢代的《（）》是中國(guó)第一部藥物學(xué)專著。A、麻醉劑B、千金方C、神農(nóng)本草經(jīng)D、本草綱目40.簡(jiǎn)述商鞅變法對(duì)民眾的多方面控制。41.簡(jiǎn)要分析孟子以“仁政”為中心的法律思想。42.（）屬于古代軍禮范圍。A、大師之禮B、大田之禮C、大封之禮D、大均之禮43.結(jié)合教材和相關(guān)的歷史知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)北、南兩大地域不同的歷史文化精神的理解。44.請(qǐng)分析中國(guó)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。45.立法上，宋太祖建隆四年編成并頒行的《宋刑統(tǒng)》是我國(guó)歷史上第一部刊版印行的封建法典。46.春秋時(shí)趙武靈王為了提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，改“博衣大帶”的華夏服式為上衣下袴的“（）”。A、哈達(dá)B、旗裝C、漢服D、胡服47.行為文化是指非物態(tài)文化，體現(xiàn)為對(duì)信仰和精神的追求。48.新石器時(shí)代可分為早中晚三大時(shí)段，即仰韶文化以前時(shí)期、（）和（）時(shí)期。49.簡(jiǎn)述《古史考》的主要內(nèi)容。50.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文學(xué)的基本精神。51.簡(jiǎn)述以禮作為立法、司法的指導(dǎo)原則。52.儒家的“貴陰尚柔”思想反映的是女性崇拜的文化意識(shí)。53.《史記》與《周易》、《論語(yǔ)》一起，成為中國(guó)在世界上影響最大的三部古代文化典籍。54.從本質(zhì)上講，中華傳統(tǒng)文化乃是一種以（）的華夏文明為主體，由多民族文化相互補(bǔ)充的具有（）的文化。55.簡(jiǎn)述老道術(shù)政治文化設(shè)計(jì)的要義。56.宗譜，又稱祠堂，是供奉祖先神主、進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。57.中國(guó)哲學(xué)發(fā)端于先秦，尤以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想流派為主。58.所謂社會(huì)主義和諧文化，就是以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為核心，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向的思想文化。59.簡(jiǎn)述“唐宋派”的核心文學(xué)理論。60.簡(jiǎn)述“輕重”之術(shù)的文化史意義。61.黃帝是中華民族英雄時(shí)代的代表人物，被尊奉為中華民族的共同祖先。62.（）屬于古代嘉禮范圍。A、飲食之禮B、大田之禮C、婚冠之禮D、賓射之禮63.下面哪些是表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的正面因素：（）A、君要臣死，臣不得不死B、舍生取義C、先天下之憂而憂D、國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)64.（）屬于宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)家及其著作。A、秦九韶及其所著《數(shù)書九章》B、李冶及其所著《測(cè)圓海鏡》和《益古演段》C、楊輝及其所著《詳解九章算法》和《日用算法》D、朱世杰及其所著《算學(xué)啟蒙》等65.中國(guó)上古的主要糧食作物為五谷，然而，用麥磨面的糧食加工方法卻是秦漢以后由（）傳入內(nèi)地的。A、蒙古人B、東南少數(shù)民族C、新疆人D、西域少數(shù)民族66.簡(jiǎn)述《莊子》中的智慧人生內(nèi)涵。67.以老子和莊子為代表的道家學(xué)派，對(duì)儒家主張的具有積極意義的“入世”道德思想持批判甚至否定的態(tài)度。68.簡(jiǎn)述孔子“仁”道的內(nèi)涵。69.簡(jiǎn)述“天人合一”觀念在中國(guó)文化若干層面中的體現(xiàn)。70.簡(jiǎn)述全真教鼎盛期的表現(xiàn)。71.簡(jiǎn)要論述對(duì)“天人合一”思想的評(píng)價(jià)。72.佛、儒分歧的焦點(diǎn)就是生死問(wèn)題，儒家重生輕死；佛家重死輕生，以神不滅論為其理論根本。73.宋元時(shí)期的四大農(nóng)書包括：（）的《陳旉農(nóng)書》，元政府組織編寫的（），王禎編寫的（），（）（維吾爾族）所編《農(nóng)桑衣食撮要》。74.簡(jiǎn)述商業(yè)在中國(guó)古代社會(huì)解放中的作用。75.哲學(xué)是關(guān)于探求價(jià)值體系、認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界并反思認(rèn)知能力的一種特殊學(xué)科。76.先秦士人有一個(gè)特點(diǎn)是游走于四方，尋找機(jī)會(huì)，因此他們可稱為“游士”。77.中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的，（）對(duì)中國(guó)文化的傳承、傳播和發(fā)展起了重要作用。A、詩(shī)歌B、語(yǔ)素C、漢語(yǔ)漢字D、語(yǔ)音78.到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“（）”作為一種新興的教育組織形式開始發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了一批大師，如孔子、墨子、孟子、荀子等。A、公學(xué)B、國(guó)子監(jiān)C、太學(xué)D、私學(xué)79.簡(jiǎn)要分析宗法制的影響。80.（）轎子才開始較為流行。A、夏代B、唐代C、宋代D、清代81.中華民族文化是一個(gè)多元一體的有機(jī)的價(jià)值體系，是統(tǒng)一的中華民族的創(chuàng)造力的反映。82.簡(jiǎn)述中國(guó)古代法律的特點(diǎn)。83.北魏（）撰的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，詳細(xì)記載了洛陽(yáng)城內(nèi)外著名伽藍(lán)（佛寺）的結(jié)構(gòu)、古跡、工商業(yè)、歷史等情況，史料價(jià)值極高。84.秦王朝時(shí)期最大的文化特征是“（）”。85.簡(jiǎn)述建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。86.簡(jiǎn)述夏商西周法律思想的發(fā)展線索。87.簡(jiǎn)述中國(guó)古代科技的主要特征。88.中國(guó)傳統(tǒng)最有名的飲料是（）和（）。這兩種飲料經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化中獨(dú)具特色的（）文化和（）文化。89.信仰道教的主要是漢族，在（）等少數(shù)民族中亦有傳播。A、羌族B、白族C、壯族D、維族90.（）是“正史”之祖，是一部通史。（）記西漢一代歷史，開創(chuàng)了紀(jì)傳體的斷代史。91.德國(guó)古典哲學(xué)的先驅(qū)（）是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化對(duì)于西方發(fā)展有重要意義的哲學(xué)家。A、萊布尼茨B、泰德C、弗蘭克D、尼克92.中國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作與佛教有密切的關(guān)系，源于佛教的俗講、經(jīng)文的主要有以下幾個(gè)方面：（）A、平話B、小說(shuō)C、戲曲D、散文93.傳統(tǒng)的服飾從頭到腳依次是（）、（）、（）以及配飾。94.中國(guó)的傳統(tǒng)道德所具有的基本特點(diǎn)是：（）A、中國(guó)傳統(tǒng)道德以孔子的“天下為公”、“仁愛”思想為基石B、中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)人格平等，人人可圣C、強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越以實(shí)現(xiàn)道德自我D、強(qiáng)調(diào)的“舍生取義”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”等思想95.自然崇拜與早期人類受自然力量的支配有關(guān)，主要有以下幾個(gè)方面：（）A、地神崇拜B、天神崇拜C、河神崇拜D、圖騰崇拜96.《天問(wèn)》是中國(guó)第一部地理學(xué)著作。97.所謂六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。98.和諧指要素內(nèi)部以及要素之間的相應(yīng)和配合得當(dāng)，它強(qiáng)調(diào)和而不同、協(xié)調(diào)相處，體現(xiàn)多樣性的協(xié)調(diào)表明均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。99.在中國(guó)歷史上，與自然崇拜并存的另一種古代宗教是鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的理論依據(jù)是“（）”說(shuō)。A、黃帝B、老莊C、帝嚳D、靈魂不死100.玄學(xué)的興起是唐朝一股新的文化思潮。第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：吉禮；兇禮；軍禮；賓禮2.參考答案：A,B,C3.參考答案：B,C4.參考答案： 1、明哲保身思想。 2、人性本善思想。 3、無(wú)為而治的政治倫理。 4、寡欲養(yǎng)氣的道德修養(yǎng)。 5、內(nèi)圣外王的理想人格。5.參考答案：正確6.參考答案：《史通》；鄭樵；章學(xué)誠(chéng)7.參考答案：正確8.參考答案：正確9.參考答案：錯(cuò)誤10.參考答案：正確11.參考答案： 含義：以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來(lái)源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素。 歷史影響：重農(nóng)主義繼承了17世紀(jì)下半期以來(lái)重視農(nóng)業(yè)和主張經(jīng)濟(jì)自由的思潮。重農(nóng)主義者把自然秩序作為自己理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，人類社會(huì)存在著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序，它是永恒的、理想的、至善的。表現(xiàn)為各種政治、經(jīng)濟(jì)和法令規(guī)章的人為秩序必須以自然秩序?yàn)闇?zhǔn)則，違背自然秩序，社會(huì)就處于疾病狀態(tài)。重農(nóng)主義的自然秩序是被理想化了的資本主義社會(huì)。重農(nóng)主義理論的核心是“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)。重農(nóng)主義者認(rèn)為，財(cái)富即物質(zhì)產(chǎn)品，使用價(jià)值，財(cái)富來(lái)源于生產(chǎn)。在社會(huì)各部門中，農(nóng)業(yè)是唯一創(chuàng)造財(cái)富的部門。 重農(nóng)主義把農(nóng)業(yè)看作生產(chǎn)部門，把分析從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，探討了剩余價(jià)值的創(chuàng)造，純產(chǎn)品即是剩余價(jià)值，地租是其具體表現(xiàn)形式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分析中，重農(nóng)主義提出年預(yù)付、原預(yù)付的概念，對(duì)資本（農(nóng)業(yè)資本）進(jìn)行了最初的分析。重農(nóng)主義還對(duì)社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了研究，這些研究都集中表現(xiàn)在魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》中。 重農(nóng)主義的理論體系存在著資本主義實(shí)質(zhì)和封建主義外觀的矛盾，重農(nóng)主義實(shí)際主張建立的是資本主義制度，但又只求對(duì)舊制度改良，其目的是鞏固現(xiàn)存的制度。12.參考答案： 一、這政以德的思想。以孔子為代表的歷代儒家人士，人政者，正也的立論高度出發(fā)提一系列為人、為官、為政的原則和規(guī)范，形成了博大精深的儒家廉政思想。 二、為德以廉的思想。儒家叫想認(rèn)為，官德的核心內(nèi)容之一就是謙政。廉潔是從政者必備的基本道德。 三、廉政為民的思想。儒家廉政思想認(rèn)為，廉政的最高境界是要愛民仁民，主張對(duì)人民薄劍賦、厚予、衙重教化。 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家叫想及其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及社會(huì)生活、世風(fēng)民俗都有著深刻的影響，在中國(guó)歷史上具有極其重要的地位，是中華是族傳達(dá)室統(tǒng)文化的主流，是東方文化的重要標(biāo)志和世界歷史文化寶庫(kù)中的重要遺產(chǎn)，對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。13.參考答案： 孔子學(xué)說(shuō)對(duì)核心是“仁”。 1、仁是儒家學(xué)說(shuō)的思想核心。仁，從人從二，講的就是如何處理好人與人之間的關(guān)系。孔子解釋仁為“愛人”。這里的“愛”，是友愛、親近之意，是帶有極強(qiáng)主觀感情色彩的感情投入。在上古時(shí)代，這個(gè)愛更多地表現(xiàn)在血緣關(guān)系的緊密程度上。這就給“仁”賦予了血緣的最初本義。因此，孔子將最初的范圍限定在“事親”，然后推而廣之，施之于社會(huì)成員，上至于君王，下至于黎民。 2、仁由主觀情感的投入開始，延伸于社會(huì)卻運(yùn)行于“禮”的范疇之內(nèi)。這就將內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范，表現(xiàn)出來(lái)的就是封建去法制度。這正是儒學(xué)的精妙之處。 3、通過(guò)“仁”，?外在的等級(jí)制度被轉(zhuǎn)化為?內(nèi)在的道德自覺。在天人合一的世界觀影響下，這種源自主體的“仁”，一方面溝通了社會(huì)秩序；另一方面，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性，而人的本性又與天相溝通，體現(xiàn)著“天理”的必然。 4、總而言之，儒家的“仁學(xué)”是建立在最切近人倫，最難擺脫的親情之上，為封建倫理秩序?qū)さ嚼碚撘罁?jù)。因此，他不僅最能為統(tǒng)治者接受，也非常能獲得普通百姓的認(rèn)同。正是基于這一點(diǎn)，所以封建“仁學(xué)”能成為整個(gè)封建統(tǒng)治的核心思想，成為構(gòu)筑中國(guó)式的“倫理一一社會(huì)一一政治”學(xué)說(shuō)的奠基石。14.參考答案：人類始終在民主與強(qiáng)權(quán)間掙扎，但隨著和平時(shí)期的增加，社會(huì)性會(huì)更加突出，民主性也會(huì)增加。人類的歷史總會(huì)向著理性發(fā)展的，雖然很慢、很曲折。但隨著經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和智慧的積累，總在不斷地前進(jìn)。15.參考答案：《大唐西域記》16.參考答案：C17.參考答案：A,B,C18.參考答案：正確19.參考答案： 民族形成的前提是氏族界限的消失，而界限消失的要件，是有高出于氏族界限的共同生活觀念和行為準(zhǔn)則的建立。周禮所代表的文化系統(tǒng)，即是這樣的標(biāo)準(zhǔn)。到春秋時(shí)，這個(gè)文化系統(tǒng)“教化”人群的歷史效果，已是清晰可見了。 周禮化及的人群由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)?！岸Y不下庶人”，周禮的最低界限是“士”，所以周禮的文獻(xiàn)從“士冠”“士昏”之禮記起。像飲酒、習(xí)射諸禮，其范圍也是在“鄉(xiāng)”內(nèi)進(jìn)行。也可以說(shuō)，西周禮樂所及的直接范圍，是周人的基本人群，即六鄉(xiāng)之民，六鄉(xiāng)之外的“野”人無(wú)由享受。禮既不行于鄉(xiāng)之外的野，化導(dǎo)范圍就該是有限制的。但問(wèn)題不是這樣簡(jiǎn)單。禮樂作為一種文化，不同于一般死板的政令，而是像一個(gè)具有吸附力量的磁棒，能超越等級(jí)族群而產(chǎn)生引導(dǎo)的作用。 周禮不單“文化”著中原各國(guó)，王朝的禮樂文明對(duì)那些相對(duì)邊遠(yuǎn)的邦國(guó)，同樣具有化導(dǎo)意義。楚國(guó)從西周中期開始，就是周王朝和中原各國(guó)的敵人。但這并不妨礙楚國(guó)對(duì)禮樂文化的學(xué)習(xí)。這不是說(shuō)楚國(guó)在精神文化上沒有自己的東西，但一個(gè)有著自己文化傳統(tǒng)的邦國(guó)，它的上層人物并未因此而停止向中原文化學(xué)習(xí)，正說(shuō)明著周代禮樂文明所具有的巨大吸引力。吳的情況更能說(shuō)明問(wèn)題。直到春秋較晚的時(shí)候，楚國(guó)一直是默默無(wú)聞的。然而，吳公子季札到中原各國(guó)訪問(wèn)，卻顯示出良好的禮樂文化修養(yǎng)，這一現(xiàn)象只能從周禮所包含的文明價(jià)值來(lái)理解其對(duì)所有人群的感染力了。20.參考答案：C21.參考答案：米芾對(duì)書法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆，有著他獨(dú)到的體會(huì)。要求“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤(rùn)不肥”，大概姜夔所記的“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”也是此意。即要求在變化中達(dá)到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對(duì)立因素融合起來(lái)，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美，成竹在胸，書寫過(guò)程中隨遇而變，獨(dú)出機(jī)巧。米芾的用筆特點(diǎn)，主要是善于在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢(shì)、沉著痛快的風(fēng)格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時(shí)提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點(diǎn)有時(shí)在起筆，有時(shí)在落筆，有時(shí)卻在一筆的中間，對(duì)于較長(zhǎng)的橫畫還有一波三折。勾也富有特色。米芾的書法中常有側(cè)傾的體勢(shì)，欲左先右，欲揚(yáng)先抑，都是為了增加跌宕跳躍的風(fēng)姿、駿快飛揚(yáng)的神氣，以幾十年集古字的渾厚功底作前提，故而出于天真自然，絕不矯揉造作。學(xué)米芾者，即使近水樓臺(tái)如者也不免有失“艱狂”。宋、元以來(lái)，論米芾法書，大概可區(qū)分為兩種態(tài)度：一種是褒而不貶，推崇甚高；一種是有褒有貶，而褒的成分居多。持第一種態(tài)度的，可以蘇軾為代表。22.參考答案：正確23.參考答案： 1注重個(gè)人的德性養(yǎng)成。 2.養(yǎng)成崇尚氣節(jié)的人生境界。 3.樹立內(nèi)圣外王的道德人生。 4.構(gòu)架中國(guó)文化的理性傳統(tǒng)。 5.完善全面務(wù)實(shí)的民族精神。24.參考答案：A,B,C25.參考答案：正確26.參考答案：旌旗27.參考答案：《史記》；《明史》28.參考答案：正確29.參考答案： （1）講究對(duì)稱，這是漢民族非常重要的文化心理，而四字格最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求。 （2）數(shù)字上的對(duì)偶和結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，還有音律上的音節(jié)整齊勻稱，聲調(diào)的平仄相間。 （3）漢民族的言語(yǔ)習(xí)慣，四字格是漢語(yǔ)言語(yǔ)習(xí)慣之一，從原始歌謠到《詩(shī)經(jīng)》再到秦漢散文，大多都采用四字格的形式表達(dá)。30.參考答案：《考工記》31.參考答案：正確32.參考答案：錯(cuò)誤33.參考答案： 天人合一、崇尚自然的思想內(nèi)涵。儒道互補(bǔ)、情理融合的建構(gòu)風(fēng)范。和諧統(tǒng)一、兼容并蓄的藝術(shù)境界。主客一體、整體建構(gòu)的思維方式。注重意境、追求神似的表現(xiàn)形式。 中國(guó)古代藝術(shù)輝煌燦爛，但因?qū)以鈿v史的戰(zhàn)亂和劫難，傳世者寥若晨星。所幸的是，在20世紀(jì)，隨著科學(xué)考古學(xué)的興起，我們從深埋地下的文明遺址和古人墓室里，收獲了大量與藝術(shù)史有關(guān)的考古標(biāo)本，這其中不但有當(dāng)時(shí)人繪制的壁畫、與墓葬禮儀有關(guān)的帛畫、裝飾?器物的漆畫，還有各種形式和用途的陶器、青銅器、玉器每一件標(biāo)本都講述著一個(gè)關(guān)于遠(yuǎn)古藝術(shù)的故事，它們聯(lián)綴在一起，匯合成一部動(dòng)人的“鋤頭掘出的藝術(shù)史”。34.參考答案：A,B,C35.參考答案：百家爭(zhēng)鳴36.參考答案：幾千歷史進(jìn)程中，中國(guó)的反叛方式，多出在下層百姓反叛比較多，由于賦稅太重，苛刻都是百姓的血漢。軍閥混戰(zhàn)為，既摧毀了許多家園，產(chǎn)生力下降。37.參考答案：《太平御覽》；《冊(cè)府元龜》；《文苑英華》；《太平廣記》38.參考答案：中央政治制度：皇帝制度；漢朝時(shí)“中朝”與“外朝”的形成；三省六部制的逐步形成和不斷發(fā)展完善；宋朝“二府”、三司削弱相權(quán)；元朝加強(qiáng)皇權(quán)方面的新發(fā)展，中書省和樞密院、宣政院.地方政治制度：郡、國(guó)并行制；州縣兩級(jí)制；州、道等觀察區(qū)的設(shè)立；宋朝削減地方節(jié)度使權(quán)力的措施；元朝的行省制度及作用。在中央政權(quán)中，相權(quán)不斷削弱，君權(quán)不斷加強(qiáng)。在中央與地方的關(guān)系中，中央嚴(yán)格控制地方政權(quán)，不允許有獨(dú)立的行政體系存在。地方官吏必須服從上級(jí)，地方服從中央，最后聽命于君主。中央對(duì)地方實(shí)行多層次、多渠道的管理，地方基層行政組織長(zhǎng)期穩(wěn)定，人身控制嚴(yán)厲，地方?jīng)]有相應(yīng)的自主權(quán)，對(duì)中央和君主絕對(duì)依賴，難以實(shí)施有效治理。39.參考答案：C40.參考答案：商鞅推行重農(nóng)抑商的政策。規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”。因棄本求末，或游手好閑而貧窮者，全家罰為官奴。商鞅還招募無(wú)地農(nóng)民到秦國(guó)開荒。為鼓勵(lì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，還規(guī)定凡一戶有兩個(gè)兒子，到成人年齡必須分家，獨(dú)立謀生，否則要出雙倍賦稅。禁止父子兄弟（成年者）同室居住，推行小家庭政策。這些政策有利于增殖人口、征發(fā)徭役和戶口稅，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)。41.參考答案： （1）主張人性善，“性善”論是仁政的基礎(chǔ)。 （2）主張仁政就是對(duì)人們“省刑罰，薄稅斂?！?（3）主張民貴君輕。 （4）“尊賢使能”與“徒法不能以自行”。42.參考答案：A,B,C,D43.參考答案： 由于我國(guó)南北雙方所處的地理位置、氣候特征、歷史文化以及政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面的不同，造成了我國(guó)南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異。 南船北馬我國(guó)古代的交通運(yùn)輸方式是南方以船為主，北方以馬為主。其原因是南方氣候濕潤(rùn)，降水豐富，地表河網(wǎng)密布，因此為適應(yīng)“水鄉(xiāng)”的船舶運(yùn)輸便應(yīng)運(yùn)而生。而北方多干旱、半干旱氣候，草場(chǎng)廣布，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，馬匹除了提供乳肉產(chǎn)品外，又以其耐力好、速度快而被北方人民馴化為代步工具，成為北方大地的交通工具。南米北面我國(guó)南北方的飲食習(xí)慣不同。南方人愛米飯，北方人喜面食，其實(shí)這與南北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不同有關(guān)。我國(guó)南方的氣候高溫多雨、耕地多以水田為主，所以當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民因地制宜種植生長(zhǎng)習(xí)性喜高溫多雨的水稻。而我國(guó)北方降水較少，氣溫較低，耕地多為旱地，適合喜干耐寒的小麥生長(zhǎng)。所謂“種啥吃啥”，長(zhǎng)此以往，便養(yǎng)成了南米北面的飲食習(xí)慣。 南輕北重由于受到資源和區(qū)位等因素的影響，我國(guó)的工業(yè)布局有南輕北重的地域特征，即我國(guó)北方以重工業(yè)為主，南方輕工業(yè)相對(duì)比較發(fā)達(dá)。造成這一現(xiàn)象的原因主要是：我國(guó)北方煤炭、石油、鐵礦石等礦產(chǎn)資源豐富，因而逐漸形成以采礦、冶金、機(jī)械制造等重工業(yè)為主的工業(yè)結(jié)構(gòu)。而東南沿海地區(qū)資源貧乏，但交通便捷、資金技術(shù)力量雄厚，所以便揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)展原料、燃料消耗少的工業(yè)類型，因而輕工業(yè)相對(duì)比較發(fā)達(dá)。 南澇北旱我國(guó)隸屬東亞季風(fēng)氣候，年降水量從東南沿海向西北內(nèi)陸遞減。南方不僅雨季歷時(shí)長(zhǎng)，而且由于夏秋季節(jié)降水集中，因而常常出現(xiàn)洪澇災(zāi)害。而華北、西北降水較少，再加上墾殖、放牧過(guò)度，蓄水抗旱能力差，所以面臨嚴(yán)重的“水荒”，影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)和生活。為此黨中央實(shí)施了南水北調(diào)工程，以調(diào)節(jié)我國(guó)水資源的空間分配矛盾，這樣既可緩解南方的水患，又可解決北方的水資源危機(jī)。此外，形容南北方地理和文化差異的詞匯還有南拳北腿、南轅北轍、南腔北調(diào)、南柔北剛、南甜北咸等等?？傊媳辈町惐憩F(xiàn)在各個(gè)方面，造成的原因也很復(fù)雜，其中，地理因素是不可忽視的重要原因。在今后的發(fā)展過(guò)程中，南北雙方應(yīng)正視這種差異的存在，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相促進(jìn)，共同創(chuàng)造祖國(guó)美好的未來(lái)。44.參考答案： 文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化。這是兩個(gè)概念，不能混為一談，“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與?其文化密不可分。?離開了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；?沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的?文化”。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化是“死”的文化，而文化傳統(tǒng)是“活”的文化?！拔幕瘋?統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)是各種文化類?型中的核心精神，成為支配民眾的一種觀念和力量。 中國(guó)文化概論的研究范疇。“中國(guó)文化”，是指中華民族在中國(guó)這片土地上創(chuàng)造?出來(lái)的文化，包括傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)兩部分。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：①中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)多元。②中國(guó)傳統(tǒng)文化的事功審美。③中國(guó)傳統(tǒng)文化的雅俗共賞。④中國(guó)傳統(tǒng)文化的隱顯之分。45.參考答案：正確46.參考答案：D47.參考答案：錯(cuò)誤48.參考答案：仰韶文化；龍山文化49.參考答案：該書是作者為考訂司馬遷《史記》所載周秦以上史事之誤而作,故名《古史考》。內(nèi)容上主要是對(duì)《史記》所記先秦人名、史事中出現(xiàn)的謬誤作了一些必要的糾正與闡釋。成書后,時(shí)人司馬彪認(rèn)為譙氏的考訂也“未盡善”。于是多據(jù)《汲冢紀(jì)年》里的記錄,糾正了該書中已經(jīng)存在的多達(dá)一百二十二條“不當(dāng)”的說(shuō)法。但司馬氏作的考訂今亦不傳。50.參考答案： 1.經(jīng)邦緯世、儒道互補(bǔ)的政教倫理理念。 2.情境交融、融洽親和的審美意蘊(yùn)。 3.關(guān)注人生、憂國(guó)思患的濟(jì)世精神。 4.引譬連類、針砭時(shí)弊的批判精神。 5.形象鮮明、委婉曲折的藝術(shù)特色。51.參考答案： （1）主張“正名”，以法律嚴(yán)格維護(hù)“君臣父子”的等級(jí)名分。 （2）主張“禮樂征伐自天子出”，即制禮作樂的權(quán)力應(yīng)歸天子。 （3）主張“父子相隱”，即父子之間應(yīng)互相隱瞞犯罪，不應(yīng)相互告發(fā)。 （4）反對(duì)“鑄刑鼎”，反對(duì)亂立法和立亂法，反對(duì)不符合禮治的法令，主張“為國(guó)以禮”，用禮來(lái)指導(dǎo)立法。52.參考答案：錯(cuò)誤53.參考答案：錯(cuò)誤54.參考答案：黃河流域；鮮明整體特征55.參考答案： 《老子》道家學(xué)術(shù)的后繼者是黃老之學(xué)。顧名思義，就是黃帝、老子之學(xué)?！包S老”之稱，始見于《史記》。這派學(xué)術(shù)最早應(yīng)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的齊國(guó)，其的文獻(xiàn)主要保存在《管子》中的《心術(shù)》上下兩篇、《白心》篇和《內(nèi)業(yè)》篇中。 老子文化設(shè)計(jì)的要義，在君主“無(wú)為”而民“自為”，亦即以限定君主的方式為民眾的“自為”提供前提。但是，發(fā)展到黃老之學(xué)，在限定君主方面，即在要求“最低度的政府方面”，從《老子》的立場(chǎng)后退了。“無(wú)為”變成了一種君主“無(wú)為”與臣下“有為”的相對(duì)關(guān)系。所謂君主的“無(wú)為”，只是要求君主盡量少“為”具體之事，而將具體之事交給臣下，“無(wú)為”的君主修道，并以此駕馭群臣。 從內(nèi)涵上說(shuō)，在《老子》“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)君主對(duì)民眾減少干預(yù)，而君主的少干預(yù)也就是臣下的少干預(yù)；在黃老，則變?yōu)榫魃僮鼍唧w事情而讓大臣去做，大臣做也是對(duì)民眾的干預(yù)。從方法論上看，《老子》強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，重的是社會(huì)“自然”秩序，因而“無(wú)為”是一個(gè)禁令；在黃老，“無(wú)為”只是君主在具體事情上的“無(wú)為”，目的是更好地駕馭群臣以干預(yù)社會(huì)，因而只是一種“有為”的手段。以上兩方面的改造，實(shí)際將《老子》之學(xué)中被限定的君主和君權(quán)，又重新彰顯了出來(lái)。以此，黃老之學(xué)即具有人主“君人南面之術(shù)”的屬性。56.參考答案：正確57.參考答案：正確58.參考答案：正確59.參考答案：唐宋派:中國(guó)明代中葉文學(xué)流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。該派反對(duì)前后七子的擬古主義，因?yàn)閿M古主義“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的主張，使當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品漸漸流于仿古、抄襲。他們主張的“胸臆”、“心源”，指的是道學(xué)家的內(nèi)心世界。茅坤說(shuō)：“世之文章家當(dāng)于六籍中求其重心者之至而深于其道,然后從而發(fā)之為文。”(《復(fù)陳五岳方伯書》)可見他們把道看成是文的源泉,道盛則文盛。這種觀點(diǎn)束縛了創(chuàng)作。同時(shí)也削弱著他們文學(xué)主張的影響力，唐宋派基于自身弱點(diǎn)，雖也指出了復(fù)古派的毛病，卻始終未能根本改變文壇局面。唯其散文創(chuàng)作對(duì)后世較有影響，如清代“桐城派”即繼承了它的傳統(tǒng)。60.參考答案： 文化史研究的是一個(gè)文明的國(guó)家群族的歷史道路和歷史命運(yùn)。春秋戰(zhàn)國(guó)東西兩大區(qū)域的文化分野，其間的勝負(fù)，關(guān)涉著中華民族未來(lái)的走向。假如不是商鞅那一套富國(guó)強(qiáng)兵論最終獲得了勝利，而是在治國(guó)理念上走《管子》“輕重”之術(shù)的路線，中國(guó)的歷史文化肯定會(huì)是另一番模樣。 首先，以小農(nóng)為核心的重農(nóng)主義，肯定不會(huì)在中國(guó)獲得那樣永久性的統(tǒng)治地位。?其次，《管子》的“輕重”之術(shù)，是一種國(guó)家干預(yù)的治國(guó)之術(shù)。它是從高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中抽象出來(lái)的治國(guó)理念，對(duì)治國(guó)者提出很高的以經(jīng)濟(jì)手段管理國(guó)家的技術(shù)要求。 再次，要討論以下“輕重”之術(shù)下的的民眾?！拜p重”之術(shù)，只是排斥、限制富人群體，卻不是消滅它。政府與豪民們“定券契”，豪民的糧食就被國(guó)家控制了，國(guó)家掌握了大的主動(dòng)權(quán)，糧食價(jià)格就操控在國(guó)家手里了。 復(fù)次，“輕重”之術(shù)與小民的關(guān)系，是它的“無(wú)籍”主張，政府通過(guò)“官山?！保赐ㄟ^(guò)控制鹽鐵等重要物資的生產(chǎn)銷售，來(lái)獲得財(cái)政收入，進(jìn)而免除一般民眾的賦稅。61.參考答案：正確62.參考答案：A,C,D63.參考答案：B,C,D64.參考答案：A,B,C65.參考答案：D66.參考答案：《莊子》中的處世智慧流傳至今，其思想對(duì)現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)世界、價(jià)值取舍有著諸多影響，而莊子處世智慧中的超脫和逍遙也為越來(lái)越多的人所接受。莊子不為世俗羈絆，有著過(guò)人的智慧，他欣賞世間每一事物，享受生命每一剎那。莊子的游刃有余；有用無(wú)用；福禍相依；生死觀等等，這些處世智慧，對(duì)于幫助人們洞悉萬(wàn)物存在與人間價(jià)值的玄機(jī)，大有裨益。67.參考答案：正確68.參考答案：孔子在道德倫理思想的貢獻(xiàn),即他提出并仔細(xì)論證了一個(gè)新觀念——"仁",并以此為基礎(chǔ)建立了長(zhǎng)期影響中國(guó)歷史文化的教育觀.用一句簡(jiǎn)潔的話來(lái)表達(dá),就是:君子應(yīng)當(dāng)為他人,為崇高理想的實(shí)現(xiàn)而自強(qiáng)不息.在孔子看來(lái),"仁"是眾多道德規(guī)范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那么"仁"的核心是什么據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載,孔子對(duì)此的回答是"愛人",愛人與尊重人是一件事的兩個(gè)方面,所以孔子說(shuō)"己所不欲,勿施于人",即自己不想要的,不要強(qiáng)加于別人.又說(shuō)"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人",即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時(shí)也要讓別人把事做成.由此看來(lái),"仁"的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心并不是愛自己的親人,而是由此作為起點(diǎn)去愛大眾."泛愛眾而親仁"怎么才算博愛大眾呢孔子回答說(shuō):"老者安之,朋友信之,少者懷之".即對(duì)老者關(guān)懷尊敬,對(duì)朋友忠實(shí)誠(chéng)信，對(duì)青少年關(guān)懷。69.參考答案： “天人合一”是古代中國(guó)文化的一個(gè)指導(dǎo)原則。它既是一種宇宙觀念、政治觀念，又是一種人生觀、科學(xué)觀。 “天人合一”的起源，根植于古老的農(nóng)耕文明。中國(guó)天氣雖時(shí)好時(shí)壞，但天道不變，四季如期，加以堅(jiān)韌的勞作和節(jié)儉，人們可以把握自己的生活。中國(guó)人的宇宙觀、世界觀就在對(duì)天文、地理的仰觀和俯察中形成了。 1、科學(xué)、自然層面?！疤烊撕弦弧钡牡谝粚哟危抢硇?自然的符示，也就是科技的層次。人要在世界中生存，不同程度地把握自然就是一個(gè)先決條件。中國(guó)人在理性/自然層面的“天人合一”的特性，在許多方面，諸如度量衡的制定和古老的中醫(yī)之學(xué)，都有精彩的表現(xiàn)。 2、政治層面。政治層面的“天人合一”主要表現(xiàn)為陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)。追求天文歷法以指導(dǎo)農(nóng)耕實(shí)踐是自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)，但對(duì)興云作雨、能旱能澇的上天的敬畏，又勢(shì)必使這樣的文化追求帶有濃厚的神秘色彩。陰陽(yáng)家就利用了這一點(diǎn)，試圖將君王的行為限制在天道陰陽(yáng)的規(guī)矩之下。 3、哲學(xué)義理層面。“天人合一”在哲學(xué)義理的層面，表現(xiàn)為儒、道兩家志說(shuō)。道家“天人合一”說(shuō)是“道法自然”和“無(wú)為”；儒家則表現(xiàn)為天道性命一義相貫。70.參考答案： （1