高中 語文 必修上冊 第六單元 學(xué)習(xí)之道《篇目(一)　勸學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

80/108第10課篇目(一)勸學(xué)課文助讀與拓展一、作者簡介荀子(約前313—前238),名況,字卿,戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家,儒家代表人物之一,時(shí)人尊稱“荀卿”。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué),任過列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖);還到過秦國,拜見秦昭王;后來到楚國,任蘭陵令。公元前238年失官,家居逝世,葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他“序列著數(shù)萬言”,被后人編為《荀子》,其中絕大部分是他自己的作品,小部分是他的門人的著作。二、背景鏈接戰(zhàn)國時(shí)期,封建制度逐步形成,歷史經(jīng)歷著翻天覆地的變化。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā),著書立說,對當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表不同的主張,并逐漸形成儒家、道家、墨家等不同的派別,歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛用自己的著作宣傳自己的主張,批評別人,出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從“人性惡”的觀點(diǎn)出發(fā),說明人的知識和道德不是先天賦予的,而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)起來的。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”,通過創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣給人以潛移默化的影響?！秳駥W(xué)》便是他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的名篇。語言建構(gòu)與運(yùn)用一、辨清通假,疏通障礙1.以為輪,其曲中規(guī) “”同“煣”,用火烘烤木材使之彎曲2.君子生非異也 “生”同“性”,天性3.雖有槁暴,不復(fù)挺者 “有”同“又”4.則知明而行無過矣 “知”同“智”,見識二、實(shí)詞虛詞,句中辨義1.絕①假舟楫者,非能水也,而絕江河 動(dòng)詞,橫渡②率妻子邑人來此絕境(《桃花源記》) 形容詞,(與世)隔絕的③以為妙絕(《口技》) 副詞,極④佛印絕類彌勒(《核舟記》) 副詞,非常⑤忽然撫尺一下,群響畢絕(《口技》) 動(dòng)詞,消失,終止2.強(qiáng)①蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng) 形容詞,強(qiáng)?、谕旃?dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長(杜甫《前出塞》) 名詞,強(qiáng)勁有力的弓③策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng)(《木蘭詩》) 形容詞,有余3.假①君子生非異也,善假于物也 動(dòng)詞,借助②以是人多以書假余(《送東陽馬生序》) 動(dòng)詞,借③乃悟前狼假寐,蓋以誘敵(《狼》) 動(dòng)詞,假裝4.望①吾嘗跂而望矣 動(dòng)詞,向遠(yuǎn)處看②先達(dá)德隆望尊(《送東陽馬生序》) 名詞,聲望,名望5.聞①聲非加疾也,而聞?wù)哒?動(dòng)詞,聽見②博聞強(qiáng)識(《禮記》) 名詞,見聞,見識③初聞涕淚滿衣裳(杜甫《聞官軍收河南河北》) 動(dòng)詞,聽說④能謗譏于市朝,聞寡人之耳者(《鄒忌諷齊王納諫》) 動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……聽見⑤掃后更聞香(李商隱《和張秀才落花有感》) 動(dòng)詞,嗅到6.疾①聲非加疾也 形容詞,勁疾②君有疾在腠理(《扁鵲見蔡桓公》) 名詞,輕微的?、垭m乘奔御風(fēng)不以疾也(《三峽》) 形容詞,快,迅速7.而①蟹六跪而二螯 連詞,表并列,不譯②冰,水為之,而寒于水 連詞,表轉(zhuǎn)折,卻③吾嘗終日而思矣 連詞,表修飾,不譯④鍥而舍之,朽木不折 連詞,表承接,不譯⑤君子博學(xué)而日參省乎己 連詞,表遞進(jìn),并且⑥諸君而有意,瞻予馬首可也(《馮婉貞》) 連詞,表假設(shè),如果8.于①青,取之于藍(lán),而青于藍(lán) 介詞,從;介詞,比②善假于物也 介詞,引出動(dòng)作所涉及的對象,可不譯③公與之乘,戰(zhàn)于長勺(《曹劌論戰(zhàn)》) 介詞,在④懼其不已也,告之于帝(《愚公移山》) 介詞,向⑤未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也(《出師表》) 介詞,對⑥故天將降大任于是人也(《<孟子>二章》) 介詞,給⑦箕畚運(yùn)于渤海之尾(《愚公移山》) 介詞,到⑧舜發(fā)于畎畝之中(《<孟子>二章》) 介詞,從三、詞類活用,據(jù)“境”辨析(指出活用類型并解釋)1.君子博學(xué)而日參省乎己 名詞作狀語,每天2.上食埃土,下飲黃泉 名詞作狀語,向上 名詞作狀語,向下3.假舟楫者,非能水也 名詞作動(dòng)詞,游泳4.用心一也 數(shù)詞作形容詞,專一5.不積小流,無以成江海 動(dòng)詞作名詞,水流6.積善成德,而神明自得 形容詞作名詞,善行7.不如登高之博見也 形容詞作名詞,高處8.故木受繩則直 形容詞作動(dòng)詞,變直9.假輿馬者,非利足也 形容詞的使動(dòng)用法,使……快四、古今異義,準(zhǔn)釋古義1.君子博學(xué)而日參省乎己古義:廣博地學(xué)習(xí),廣泛地學(xué)習(xí)今義:知識、學(xué)識淵博2.蚓無爪牙之利古義:爪子和牙齒今義:壞人的黨羽、幫兇3.木直中繩,以為輪古義:把……做成……今義:認(rèn)為4.下飲黃泉古義:地下的泉水今義:迷信說法中的地府5.非蛇鱔之穴無可寄托者古義:安身今義:①托付;②把希望、理想、感情等放在某些人或事物上6.金就礪則利古義:金屬制的刀斧等今義:黃金五、文言句式,辨清譯準(zhǔn)1.判斷句(1)雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。(“……者,……也”表判斷)翻譯:即使又曬干了,它也不會(huì)再挺直了,(這是因?yàn)?用火烤使它成為這樣的啊。(2)蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。(“……者,……也”表判斷)翻譯:螃蟹(雖然有)六條腿和兩只蟹鉗,(但如果)離開蛇和鱔魚的洞,它就沒有可以寄居存身的地方,(這是它)用心浮躁(不專一)的緣故啊。2.省略句以為輪,其曲中規(guī)。(“以”后省略了“之”)翻譯:用火烤,使(它)彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規(guī)(畫出的圓圈)。3.狀語后置句(1)青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。(狀語“于藍(lán)”“于水”后置)翻譯:靛青,從藍(lán)草中取得,但比藍(lán)草顏色深;冰,是水(遇冷)凝結(jié)而成的,但比水寒冷。(2)君子博學(xué)而日參省乎己。(狀語“乎己”后置)翻譯:君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對自己檢查、省察。4.定語后置句蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。(定語“利”“強(qiáng)”后置)翻譯:蚯蚓(雖然)沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨。5.固定句式故不積跬步,無以至千里。(“無以……”為固定句式)翻譯:所以不積累小步,就沒有用來到達(dá)千里之外的辦法。六、積累常識,豐富文化(一)文學(xué)常識《荀子》《荀子》是荀子及其門人弟子所著,現(xiàn)存32篇。該書是中國古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作,由《論語》《孟子》的語錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論文,標(biāo)志著古代論說文的進(jìn)一步成熟。主要內(nèi)容:(1)“重人輕天”思想?！盾髯印诽岢隽恕懊饔谔烊酥帧钡睦碚?認(rèn)為人不能決定自然規(guī)律的存亡,天也不能決定人類的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。(2)“隆禮重法”學(xué)說。這是基于“人性惡”的理論基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮義”的教化作用,借以改造生來不良的人性,同時(shí)還強(qiáng)調(diào)并用刑罰來制服性情頑劣之人。作品評價(jià):《荀子》一書的思想,作為新興地主階級的思想意識,在其處于進(jìn)步和革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。它的禮義倫理思想對于封建基礎(chǔ)的鞏固以及封建上層建筑的建立起了積極的作用。(二)文化常識1.故不積跬步跬:古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”,故半步稱“跬”。2.君子博學(xué)而日參省乎己君子:特指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人?！熬印币辉~出自《易經(jīng)》,被全面引用最后上升到士大夫及讀書人的道德品質(zhì)始自孔子,并被以后的儒家學(xué)派不斷完善,成為中國人的道德典范。3.百家爭鳴“百家爭鳴”指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中涌現(xiàn)出的不同學(xué)派及各流派爭芳斗艷的局面?！稘h書·藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說。西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉,稱為“九流”?！笆揖帕鳌本褪菑倪@里來的。文本整體把握一、理清行文脈絡(luò)二、把握主旨大意本文圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn),取譬設(shè)喻,生動(dòng)而深刻地論述了學(xué)習(xí)的重要性和對學(xué)習(xí)應(yīng)該持有的態(tài)度,說明學(xué)習(xí)可以增長才干,培養(yǎng)品德,以及學(xué)習(xí)必須勤于積累、持之以恒、專心致志的道理。重點(diǎn)任務(wù)突破逐段賞析(一)閱讀課文第1~2段,完成下面的題目。[語句翻譯]1.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。譯文:

參考答案:靛青,從藍(lán)草中取得,但比藍(lán)草顏色深;冰,是水(遇冷)凝結(jié)而成的,但比水寒冷。2.木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。譯文:

參考答案:木材直得合乎木匠用來取直的墨線,用火烤,使(它)彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規(guī)(畫出的圓圈)。3.故木受繩則直,金就礪則利。譯文:

參考答案:所以木材經(jīng)過墨線比量,再經(jīng)輔具加工就能變直,金屬制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。4.君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。譯文:

參考答案:君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對自己檢查、省察,就能見識明達(dá)而且行為也沒有過錯(cuò)了。[文意把握]5.下列對本部分內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”,使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思,一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大,所以學(xué)習(xí)不能停止;二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,就是不能停止學(xué)習(xí)。B.作者運(yùn)用青“勝于藍(lán)”和冰“寒于水”這兩個(gè)比喻,既表明學(xué)生可以超過老師,也說明事物經(jīng)過一定的變化能力可以變強(qiáng)。C.“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化,可以改變原來的狀態(tài)。這一比喻意在論證學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性,使之向好的方面發(fā)展變化。D.作者用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例,進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和“參省”才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。解析:選BB項(xiàng),青“勝于藍(lán)”,不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生可以超過老師,這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。6.第2段,作者認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義是什么?答:

參考答案:第2段,作者論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己,改變自己。逐段賞析(二)閱讀課文第3段,完成下面的題目。[語句翻譯]7.登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)。譯文:

參考答案:登上高處來招手,手臂并沒有加長,但是遠(yuǎn)處的人也能看到。8.假輿馬者,非利足也,而致千里。譯文:

參考答案:借助馬車行走的人,并不是善于奔走,卻能到達(dá)千里(遠(yuǎn)的地方)。9.君子生非異也,善假于物也。譯文:

參考答案:君子的天性(同一般人)沒有差別,(只是君子)善于借助外物罷了。[文意把握]10.下列對本部分內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”來闡說,接著用“跂而望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻,形象地說明了不要去思考,只要善于學(xué)習(xí)。B.登高而招手和順風(fēng)而呼喊這兩例,從見、聞兩方面證明了借助自然條件的重要作用。C.“假輿馬”“假舟楫”這兩個(gè)比喻,從陸、水兩方面闡明了在實(shí)際生活中利用工具的重要作用。D.這一段運(yùn)用比喻,從三個(gè)側(cè)面證明了只有善于學(xué)習(xí),善于假物,才能使人成為有才德的君子。解析:選AA項(xiàng),“形象地說明了不要去思考,只要善于學(xué)習(xí)”錯(cuò),文意是強(qiáng)調(diào)只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系,才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。11.第3段“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個(gè)比喻中為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?答:

參考答案:①強(qiáng)調(diào)這四者也就強(qiáng)調(diào)了“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ?而是因?yàn)榻柚送饨鐥l件。②與文章的推論“君子生非異也,善假于物也”絲絲相扣,有力地論證了學(xué)習(xí)的作用,即學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。逐段賞析(三)閱讀課文第4段,完成下面的題目。[語句翻譯]12.積善成德,而神明自得,圣心備焉。譯文:

參考答案:積累善行養(yǎng)成好的品德,就會(huì)得到非凡的智慧,也就具有了圣人的心懷。13.鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。譯文:

參考答案:(這正像鐫刻東西,)刻一下,就放棄它(不刻),(即使是)腐爛的木頭也刻不斷;(如果)不停地刻下去,(即使是)金屬和石頭也可以雕刻(成器)。14.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。譯文:

參考答案:蚯蚓(雖然)沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,但它向上能吃到地上的泥土,向下能飲到地下的泉水,(這是)用心專一的緣故呀。[文意把握]15.下列對本部分內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.本段開頭作者用兩個(gè)比喻,從“積土”“積水”推論到“人的積德”,正面論述積累的作用,說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。B.本段作者用“騏驥”“駑馬”兩個(gè)比喻,說明主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。C.本段作者用“蚓”和“蟹”兩個(gè)比喻正反對照,論述學(xué)習(xí)要專一,是先從反面、后從正面設(shè)喻論述的。D.全段由強(qiáng)調(diào)“積”,到論證“不舍”,最后歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn),表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度,進(jìn)一步證明“學(xué)不可以已”,學(xué)習(xí)不可松懈,不可半途而廢。解析:選CC項(xiàng),“是先從反面、后從正面設(shè)喻論述的”錯(cuò),應(yīng)是“先從正面、后從反面設(shè)喻論述的”。[課后素養(yǎng)評價(jià)]一、文言基礎(chǔ)1.下列句子中,沒有通假字的一項(xiàng)是 ()A.木直中繩,以為輪B.君子生非異也C.吾嘗跂而望矣D.雖有槁暴,不復(fù)挺者解析:選CA項(xiàng),“”同“煣”;B項(xiàng),“生”同“性”;D項(xiàng),“有”同“又”。2.對下列句子中加點(diǎn)字的解釋,不正確的一項(xiàng)是 ()A.其曲中規(guī) 中:合乎B.聲非加疾也 疾:快C.金石可鏤 鏤:雕刻D.風(fēng)雨興焉 興:起解析:選B疾:勁疾。3.下列各句中加點(diǎn)字的意義和用法,完全相同的一項(xiàng)是 ()A.QUOTE冰,水為之,而寒于水苛政猛于虎也B.QUOTE神明自得,圣心備焉積土成山,風(fēng)雨興焉C.QUOTE假舟楫者,非能水也非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也D.QUOTE吾嘗終日而思矣蟹六跪而二螯吾嘗終日而思矣蟹六跪而二螯解析:選AA項(xiàng),均為介詞,比。B項(xiàng),助詞,表陳述語氣/兼詞,相當(dāng)于“于此”。C項(xiàng),代詞,……的人/助詞,表停頓。D項(xiàng),連詞,表修飾/連詞,表并列。4.下列各句中,沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是 ()A.君子博學(xué)而日參省乎己 B.上食埃土,下飲黃泉C.用心一也 D.臂非加長也,而見者遠(yuǎn)解析:選DA項(xiàng),“日”,名詞作狀語,每天。B項(xiàng),“上”“下”,名詞作狀語,向上,向下。C項(xiàng),“一”,數(shù)詞作形容詞,專一。5.下列各句中,與例句句式相同的一項(xiàng)是 ()例句:蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)A.微斯人,吾誰與歸B.冰,水為之,而寒于水C.甚矣,汝之不惠D.馬之千里者,一食或盡粟一石解析:選DD項(xiàng)和例句均為定語后置句。A項(xiàng),賓語前置句,應(yīng)為“吾與誰歸”。B項(xiàng),狀語后置句,應(yīng)為“于水寒”。C項(xiàng),主謂倒裝句,應(yīng)為“汝之不惠,甚矣”。6.下列有關(guān)文化常識的解說,不正確的一項(xiàng)是 ()A.《荀子》,戰(zhàn)國末期思想家荀況及其門人弟子所作,一小部分出自其門人弟子之手,現(xiàn)存32篇。B.“青,取之于藍(lán)”中的“青”為“靛青”,一種染料;“藍(lán)”也叫蓼藍(lán),葉子可制染料。C.“金就礪則利”中的“金”,指金屬制的刀斧等。D.古代稱跨出一腳為“步”,跨出兩腳為“跬”。解析:選DD項(xiàng),古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”。7.名句默寫。(1)《荀子·勸學(xué)》指出,蚯蚓雖然身體柔弱,卻能“,”,這是用心專一的緣故。

(2)在《荀子·勸學(xué)》中,強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒有差別,只是善于借助外力的兩句是“,”。

(3)在《荀子·勸學(xué)》中,強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是“,”。

答案:(1)上食埃土下飲黃泉(2)君子生非異也善假于物也(3)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也8.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。譯文:

(2)騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。譯文:

參考答案:(1)我曾經(jīng)整天苦苦地思索,比不上片刻學(xué)習(xí)所得的(收獲大)。(2)駿馬跳躍一次,(畢竟)不能超過十步;劣馬拉車走十天(也能行千里),功效來源于走個(gè)不停。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成9~13題。勸學(xué)(節(jié)選)荀子學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)①則始乎誦經(jīng),終乎讀《禮》;其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入,學(xué)至乎沒②而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故《書》者,政事之紀(jì)也;《詩》者,中聲之所止也;《禮》者,法之大分③,類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣,夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也,《樂》之中和也,《詩》《書》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也入乎耳箸④乎心布乎四體形乎動(dòng)靜。端而言,蝡⑤而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口?？凇⒍g則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉?古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲⑥,問一而告二謂之⑦。傲,非也;,非也;君子如向⑧矣。學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說,《詩》《書》故而不切,《春秋》約而不速。方⑨其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。[注]①數(shù):數(shù)術(shù),即方法、途徑,這里引申為“科目”。②沒:同“歿”,死亡。③大分:大的原則、界限。④箸:同“著”,顯明。⑤蝡:同“蠕”,微動(dòng)。⑥傲:浮躁。⑦:形容言語瑣碎。⑧向:同“響”,回音。⑨方:仿效。9.材料畫波浪線的部分有四處需要斷句,請選出與正確答案相對應(yīng)的字母。君子A之學(xué)B也C入D乎耳E箸乎心F布乎G四體H形乎I動(dòng)靜字母:

解析:“君子之學(xué)”句式完整,“之”用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,不應(yīng)斷開,“也”為句末語氣詞,其后應(yīng)斷開;“布乎四體”“形乎動(dòng)靜”句式對稱。答案:CEFH10.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是 ()A.經(jīng),經(jīng)書,先秦“六經(jīng)”包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。但《樂》后來亡于秦末戰(zhàn)火,今只剩下五經(jīng)。B.“《詩》《書》之博也”中“之”的意義和用法與課文《勸學(xué)》“蚓無爪牙之利”中的“之”不一致。C.君子,廣見于先秦典籍,在先秦典籍中多指“君王之子”,著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為“君子”一詞賦予了道德層面的含義,自此“君子”一詞多了“有德行的人”之意。D.學(xué)者,“學(xué)”者,覺也,系指通過學(xué)問覺悟之人,即專門從事某種學(xué)術(shù)體系研究而通達(dá)智慧的人。解析:選D學(xué)者,求學(xué)的人。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是 ()A.荀子認(rèn)為,從學(xué)習(xí)的科目來說,是有盡頭的;但如果從學(xué)習(xí)的意義來說,人應(yīng)該終身學(xué)習(xí)。B.學(xué)習(xí)不應(yīng)停留在表面,不是為了向別人炫耀,而應(yīng)入耳入心,貫徹到行動(dòng)中,表現(xiàn)在舉止上。C.在荀子看來,《禮》是基礎(chǔ),《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》涵蓋了天地之間所有學(xué)習(xí)的內(nèi)容。D.最好的學(xué)習(xí)方法是接近賢師,這樣就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識,也能通曉世事。解析:選CC項(xiàng),“在荀子看來,《禮》是基礎(chǔ)”錯(cuò)誤,原文說的是“終乎讀《禮》”,意思是“到閱讀《禮記》為止”。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。譯文:

(2)君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。譯文:

參考答案:(1)所以從學(xué)習(xí)的科目來說是有盡頭的,但如果從學(xué)習(xí)的意義來說,那么學(xué)習(xí)是片刻也不能舍棄的。(2)君子的學(xué)習(xí),是用它來使自己的身心(變得)完美;小人的學(xué)習(xí),只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。13.本文在分析說理方面運(yùn)用了什么論證方法?請簡要分析。答:

參考答案:①文章運(yùn)用舉例論證、對比論證等論證方法,有理有據(jù),說理透徹。②能夠辯證地看待問題,思維嚴(yán)密,觀點(diǎn)給人以啟迪。參考譯文:學(xué)習(xí)從哪里開始?到哪里終結(jié)?答案是:從學(xué)習(xí)的科目來說是從誦讀《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典開始,到閱讀《禮記》為止;從學(xué)習(xí)的意義來說是從做一個(gè)讀書人開始,到成為圣人為止。誠心積累,長期努力,就能深入,學(xué)到死去然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來說是有盡頭的,但如果從學(xué)習(xí)的意義來說,那么學(xué)習(xí)是片刻也不能舍棄的。致力于學(xué)習(xí),就成為人;放棄學(xué)習(xí),就成為禽獸。所以說,《尚書》,是政事的記載;《詩經(jīng)》,是中和之聲的歸結(jié);《禮記》,是行為規(guī)范的大的原則,具體準(zhǔn)則的總綱。所以學(xué)到《禮記》就停止,這可以叫作達(dá)到了道德的頂點(diǎn)?！抖Y記》肅敬而有文飾,《樂記》中正而又和諧,《詩經(jīng)》《尚書》內(nèi)容淵博,《春秋》詞意隱微,存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。QUOTE君子的學(xué)習(xí),有益的東西進(jìn)入耳中,記在心中,貫徹到行動(dòng)中,表現(xiàn)在舉止上。所以他稍微說一句話,稍微動(dòng)一動(dòng),都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí),只是從耳中聽進(jìn)去,從口中說出來。口、耳之間才不過四寸罷了,怎么能夠靠它來使七尺長的身軀(變得)完美呢?古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己,現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí),是用它來使自己的身心(變得)完美;小人的學(xué)習(xí),只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以別人沒問就去告訴的叫作浮躁,別人問一件事而告訴兩件事的叫作嘮叨。浮躁,是不對的;嘮叨,也是不對的;君子回答別人就像回音應(yīng)和原聲一樣。學(xué)習(xí)沒有什么比接近良師益友更便利的了?！抖Y記》《樂記》雖然記載了法律制度,卻沒有詳細(xì)闡明其中的道理;《詩經(jīng)》《尚書》雖然記載了古代的事理,卻不能切合今天的實(shí)際;《春秋》文字簡約,因而不能使人很快明白其中的道理。仿效良師益友并且學(xué)習(xí)君子的學(xué)說,就能培養(yǎng)出崇高的品質(zhì),學(xué)到廣博的知識,通曉天地人間的事理。所以說:學(xué)習(xí)沒有什么比接近良師益友更便利的了。三、語言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字,完成14~15題。在我國傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中,靛藍(lán)扮演著非常重要的角色。荀子《勸學(xué)》中所說的“青”①,而“藍(lán)”則是指蓼藍(lán)這類能提取靛藍(lán)的植物。

靛藍(lán)屬于吲哚類天然染料,②,對織物纖維更沒有親和力,常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍(lán)用水稀釋,往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì),再在染液中慢慢加入米酒或酒糟,讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵,將靛藍(lán)變成藍(lán)綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng),③。隱色體比靛藍(lán)“乖巧”,不僅能溶于水,也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時(shí)間,然后撈出晾曬,在陽光和空氣的作用下,黃綠色的隱色體經(jīng)過氧化恢復(fù)成靛藍(lán),漂亮的藍(lán)色就可以在織物上“重生”了。

14.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個(gè)字。答:①

②

③

參考答案:①其實(shí)就是靛藍(lán)②不能溶于水③變成黃綠色的隱色體15.請用簡潔的文字概述用靛藍(lán)染色的全過程,不超過50個(gè)字。答:

參考答案:①把靛藍(lán)用水稀釋,②在染液中加入堿性物質(zhì),③再加入米酒或酒糟,④將織物放在染液中浸泡,⑤最后撈出晾曬。(二)閱讀下面的文字,完成16~18題。博物館如厚重的書籍,保存又推介著文物,以豐厚的精神食糧滋養(yǎng)著精神生活的土壤。一件件文物跋涉而來、重放異彩,一名名觀眾通覽古今、汲取知識,一次次相遇潤澤心靈、啟迪智慧。進(jìn)一步激發(fā)博物館的活力,才能更好托舉美好生活。浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館本著打造沉浸式體驗(yàn)為原則,采用全息投影技術(shù)展示立體遺址原貌,吸引更多觀眾到此光臨;山東青州市博物館邀請剪紙、泥塑等非遺傳承人,根據(jù)館藏文物和青州文化中的典型元素進(jìn)行創(chuàng)作,并邀請觀眾互動(dòng)……各地博物館①,建成一批批特色鮮明的主題博物館,使博物館成為不同年齡觀眾的“打卡地”。這啟示我們,依托獨(dú)特資源形成新優(yōu)勢、開辟新路徑,用“②”方能應(yīng)對觀眾“眾口難調(diào)”。

文物“活起來”,博物館才能“火起來”。文物活化利用,既需要薪火相傳、代代守護(hù),更需要③。比如,因展廳空間有限,韓休墓的壁畫無法在館內(nèi)展出,陜西歷史博物館以大量高精度數(shù)據(jù)為基礎(chǔ),依托虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、視頻切片技術(shù)、H5技術(shù)做成虛擬展,將考古現(xiàn)場完整呈現(xiàn)。從講好文物背后的故事,開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品,再到運(yùn)用全息投影、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)提升展覽的趣味性和互動(dòng)性,堅(jiān)持守正創(chuàng)新,拉近觀眾與博物館的距離,才能讓博物館煥發(fā)新活力。

16.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答:①②③

參考答案:①獨(dú)辟蹊徑②千姿百態(tài)③與時(shí)俱進(jìn)(如有符合語境的其他成語亦可)17.文中畫橫線的句子有語病,請進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語,但不得改變原意。答:

參考答案:(示例)浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館以打造沉浸式體驗(yàn)為原則,采用全息投影技術(shù)立體展示遺址原貌,吸引更多觀眾光臨。18.文中畫波浪線的句子使用了比喻和排比的修辭手法,請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。答:

參考答案:第一句運(yùn)用比喻的修辭手法,把博物館比作書籍,形象生動(dòng)地表現(xiàn)出博物館的保存和推薦文物的作用;第二句運(yùn)用排比的修辭手法,句式整齊,節(jié)奏感強(qiáng),且有遞進(jìn)效果,加強(qiáng)語勢,突出博物館對涵養(yǎng)心靈的價(jià)值。

第10課篇目(二)*師說課文助讀與拓展一、作者簡介韓愈(768—824),字退之。河南河陽(今河南省焦作孟州)人。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。唐宋八大家之首,蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”。世稱“韓昌黎”“韓吏部”“韓文公”。他三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書經(jīng)世之志。20歲時(shí)赴長安考進(jìn)士,三試不第。25—35歲,他先中進(jìn)士,三試博學(xué)宏詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36—49歲,任監(jiān)察御史,因上書論天旱人饑狀,請求減免賦稅,貶陽山令。憲宗時(shí)北歸,為國子博士,累官至太子右庶子,但不得志。50—57歲,先從裴度征吳元濟(jì),后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨,貶潮州刺史,移袁州。不久回朝,歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職,政治上較有作為。主要作品:《原道》《原性》《答李翊書》《師說》《送孟東野序》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》等。二、背景鏈接自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán),形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟生來就是統(tǒng)治者,無論品德智能高低,憑著高貴的門第,靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時(shí)代,這種風(fēng)氣仍然存在,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí),也反對像韓愈那樣公然為人師的人,還對別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國子監(jiān)四門博士,就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”,大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。語言建構(gòu)與運(yùn)用一、辨清通假,疏通障礙1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也 “受”同“授”,傳授2.或師焉,或不焉 “不”同“否”二、實(shí)詞虛詞,句中辨義1.師①古之學(xué)者必有師 名詞,老師②師道之不傳也久矣 動(dòng)詞,從師,尊師③生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之 名詞的意動(dòng)用法,以……為師④吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 動(dòng)詞,學(xué)習(xí)⑤十年春,齊師伐我(《曹劌論戰(zhàn)》) 名詞,軍隊(duì)2.傳①師者,所以傳道受業(yè)解惑也 動(dòng)詞,傳授②師道之不傳也久矣 動(dòng)詞,流傳③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 名詞,古代解釋經(jīng)書的著作3.道①傳道受業(yè)解惑也 名詞,道理②師道之不傳也久矣 名詞,風(fēng)尚③道相似也 名詞,道德學(xué)問④會(huì)天大雨,道不通(《陳涉世家》) 名詞,道路⑤策之不以其道(《馬說》) 名詞,方法⑥吾道一以貫之(《論語》) 名詞,主張,觀點(diǎn)⑦得道者多助,失道者寡助(《孟子》) 名詞,道義⑧不足為外人道也(《桃花源記》) 動(dòng)詞,說4.惑①惑之不解 名詞,疑難問題②于其身也,則恥師焉,惑矣 形容詞,糊涂③惑而不從師 動(dòng)詞,遇到疑難問題5.則①于其身也,則恥師焉 連詞,表轉(zhuǎn)折,卻②曰師曰弟子云者,則群聚而笑之 連詞,表結(jié)果,就③此則岳陽樓之大觀也(《岳陽樓記》) 副詞,表判斷,是,就是6.乎①其皆出于此乎 語氣助詞,表推測,吧②生乎吾前,其聞道也固先乎吾 介詞,相當(dāng)于“于”,在③生乎吾后,其聞道也亦先乎吾 介詞,相當(dāng)于“于”,比④夫庸知其年之先后生于吾乎 語氣助詞,表疑問,呢⑤君子博學(xué)而日參省乎己(《勸學(xué)》) 介詞,對7.之①人非生而知之者 代詞,知識和道理②巫醫(yī)樂師百工之人 代詞,那些③作師說以貽之 人稱代詞,他,指李蟠④彼童子之師 結(jié)構(gòu)助詞,的⑤句讀之不知,惑之不解 均為助詞,賓語前置的標(biāo)志⑥師道之不傳也久矣 助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性⑦蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)(《勸學(xué)》) 助詞,定語后置的標(biāo)志⑧輟耕之壟上(《陳涉世家》) 動(dòng)詞,去,往三、詞類活用,據(jù)“境”辨析(指出活用類型并解釋)1.吾師道也 名詞用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí)2.或師焉,或不焉 名詞用作動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí)3.師道之不傳也久矣 名詞用作動(dòng)詞,從師,尊師4.孔子師郯子 名詞的意動(dòng)用法,以……為師5.君子不齒 名詞用作動(dòng)詞,并列,排列6.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 名詞用作動(dòng)詞,低于7.則群聚而笑之 名詞用作狀語,成群地8.小學(xué)而大遺 形容詞用作名詞,小的方面 形容詞用作名詞,大的方面9.是故圣益圣,愚益愚 形容詞用作名詞,圣人 形容詞用作名詞,愚人10.惑而不從師 形容詞用作動(dòng)詞,遇到疑難問題11.而恥學(xué)于師 形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥12.于其身也,則恥師焉 形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥13.不恥相師 形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥四、古今異義,準(zhǔn)釋古義1.古之學(xué)者必有師古義:求學(xué)的人今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人2.今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義:一般人今義:許多人,大家3.吾從而師之古義:跟從,并且,是兩個(gè)詞今義:表目的或結(jié)果的連詞4.無貴無賤,無長無少古義:無論,不分今義:沒有5.小學(xué)而大遺古義:小的方面要學(xué)習(xí)今義:對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校,給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育6.師不必賢于弟子古義:不一定今義:常用作副詞,表事理上或情理上的不需要7.圣人之所以為圣古義:……的原因今義:表示因果關(guān)系的連詞五、文言句式,辨清譯準(zhǔn)1.判斷句(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。(“……者,……也”表判斷)翻譯:老師,是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。(2)道之所存,師之所存也。(“……也”表判斷)翻譯:道存在的地方,就是老師在的地方。2.狀語后置句(1)而恥學(xué)于師。(狀語“于師”后置)翻譯:卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。(2)師不必賢于弟子。(狀語“于弟子”后置)翻譯:老師(也)不一定超過學(xué)生。3.賓語前置句句讀之不知,惑之不解。(賓語“句讀”“惑”前置,“之”為賓語前置的標(biāo)志)翻譯:不明句讀,不解疑惑。4.被動(dòng)句不拘于時(shí)。(“于”表被動(dòng))翻譯:(李蟠)不受時(shí)俗的限制。六、積累常識,豐富文化(一)文學(xué)常識說“說”是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體?！罢f”的語言簡潔明了,寓意深刻;寫法較靈活,跟現(xiàn)代的雜文大體相似,通常采用以小見大的方法,借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。“說”可以先敘后議,也可以夾敘夾議?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬于“說”這類文體。古文運(yùn)動(dòng)六朝以來,文壇上盛行駢文(以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”),這種文體不重思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,逐漸形成了風(fēng)氣,所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。(二)文化常識1.授之書而習(xí)其句讀者句讀:指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句,一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點(diǎn),所以要學(xué)習(xí)句讀。2.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之六藝:指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！傲嚒庇袝r(shí)是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。傳:古代解釋經(jīng)書的著作。如《春秋左氏傳》《詩經(jīng)毛氏傳》等?！傲嚱?jīng)傳”一詞源于司馬遷《史記·太史公自序》中所引其父司馬談之言:“夫儒者六藝為法,六藝經(jīng)傳以千萬數(shù),累世不能通其學(xué),當(dāng)年不能究其禮。”文本整體把握一、理清行文脈絡(luò)師說QUOTE提出論點(diǎn)古之學(xué)者必有師道之所存,師之所存分析二、把握主旨大意文章通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對比,論述了“從師”的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)士大夫們恥于從師的壞風(fēng)氣,表現(xiàn)了作者不顧流俗,積極倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)的勇氣。重點(diǎn)任務(wù)突破逐段賞析(一)閱讀課文第1段,完成下面的題目。[語句翻譯]1.惑而不從師,其為惑也,終不解矣。譯文:

參考答案:(有了)疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí),它們作為疑惑,(就)始終不能解決了。2.生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之。譯文:

參考答案:出生在我前面(的人),他懂得道理本來就比我早,我(應(yīng)該)跟隨他學(xué)習(xí),把他當(dāng)作老師。3.夫庸知其年之先后生于吾乎?譯文:

參考答案:哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?4.是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。譯文:

參考答案:因此無論(地位)高貴還是低下,無論年長還是年少,道存在的地方,就是老師在的地方。[文意把握]5.下列對本段內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是 ()A.“古之學(xué)者必有師”開門見山,不僅起到了點(diǎn)題的作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,是全文的中心論點(diǎn)。B.本段第二句闡述了教師的作用。作者用六個(gè)字概括了老師的三個(gè)作用,即“傳道”“受業(yè)”“解惑”。C.第三、四句闡述了從師的必要性。作者從正面指出“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說明有惑必須從師。D.第五至七句闡述了擇師的態(tài)度。作者正面提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn),不論其地位高低和年紀(jì)大小,凡先聞道者,都可以為師,表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。解析:選CC項(xiàng),作者從反面指出“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”。6.這一段是如何論證“從師”的必要性的?答:

參考答案:①緊扣老師職能中的“解惑”二字,點(diǎn)明了不“從師”的危害,用語精辟,發(fā)人深省。②緊扣老師職能中的“傳道”二字,說明“聞道”者就是“師”。③運(yùn)用反問的修辭手法,語勢流暢,論證有力。逐段賞析(二)閱讀課文第2段,完成下面的題目。[語句翻譯]7.今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。譯文:

參考答案:現(xiàn)在的一般人,他們的(才智)低于圣人也很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。8.圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?譯文:

參考答案:圣人之所以(能)成為圣人,愚人之所以還是愚人,大概都出在這里吧?9.彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文:

參考答案:那些孩子們的老師,教給他書本的文字,(幫助他)學(xué)習(xí)句讀,不是我所說的(能)傳授那些大道理、解答那些疑難問題的(老師)。10.今其智乃反不能及,其可怪也歟!譯文:

參考答案:現(xiàn)在士大夫們的見識反而比不上(他們),怎么會(huì)不令人奇怪啊![文意把握]11.下列對本段內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是 ()A.第一至三句慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。B.第四至六句把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。C.第七至九句將習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象進(jìn)行對比,在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論并給予間接的否定,批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的做法。D.第十至十五句將巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師進(jìn)行對比,批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。解析:選CC項(xiàng),“給予間接的否定”錯(cuò),是給予直接的否定,即“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”。12.在作者看來,老師的主要職責(zé)是什么?答:

參考答案:老師的主要職責(zé)不僅有“授之書而習(xí)其句讀”,還有傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。即不僅要教書,還要育人。13.本段中“群聚而笑”有何表達(dá)效果?答:

參考答案:①“群聚”兩字淋漓盡致地刻畫出學(xué)風(fēng)之怪的現(xiàn)象;②“笑”字生動(dòng)形象地描摹出以“相師”為恥之人的丑惡嘴臉。逐段賞析(三)閱讀課文第3~4段,完成下面的題目。[語句翻譯]14.圣人無常師。譯文:

參考答案:圣人沒有固定的老師。15.孔子曰:三人行,則必有我?guī)?。譯文:

參考答案:孔子說:幾個(gè)人同行,那么(里面)一定有(可以當(dāng))我的老師的人。16.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。譯文:

參考答案:六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)過,(他)不受時(shí)俗的限制,向我學(xué)習(xí)。

17.余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。譯文:

參考答案:我贊許他能夠遵行古人從師之道,特別寫了這篇《師說》贈(zèng)送他。[文意把握]18.下列對本部分內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是 ()A.本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例,論證了“圣人無常師”的論點(diǎn)。B.作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。C.作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。D.第4段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第3段,“能行古道”照應(yīng)第2段。解析:選DD項(xiàng),“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。19.第3段中,“圣人無常師”這句話在結(jié)構(gòu)上有什么作用?答:

參考答案:這句話位于本段開頭,引出擇師的典范,既回應(yīng)了開頭“古之學(xué)者必有師”,又領(lǐng)起全段,轉(zhuǎn)入正面闡述。20.第3段以孔子為例加以論述,有何作用?答:

參考答案:①孔子在人們的心目中是至圣先師,具有代表性,能增強(qiáng)文章的說服力,由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。②這個(gè)結(jié)論是對第1段提出的“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)的深化,也是對士大夫們“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣的進(jìn)一步批判。文化傳承與理解——尊師重學(xué)[源于課堂]《勸學(xué)》和《師說》都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的經(jīng)典論文。前者論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法,強(qiáng)調(diào)要“善假于物”,要積累、要堅(jiān)持、要專一等,核心就是“學(xué)不可以已”,要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)知識,增長才干。后者圍繞師道展開,反對“恥學(xué)于師”,強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道,尊重老師,學(xué)習(xí)儒家之道。兩篇文章論述的重點(diǎn)雖然不同,但都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,而這與我們現(xiàn)在所說的“終身學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”等有很多相通之處。[拓向課外]尊師重學(xué)是中華民族的傳統(tǒng)美德,自孔子開創(chuàng)第一所“學(xué)?！币詠?尊師重學(xué)之風(fēng)日興。黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào),要“貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造方針,深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革,全方位培養(yǎng)、引進(jìn)、用好人才,造就更多國際一流的科技領(lǐng)軍人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),培養(yǎng)具有國際競爭力的青年科技人才后備軍”。這標(biāo)志著中華民族已經(jīng)開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程,站在新的歷史起點(diǎn)上,培養(yǎng)勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí),擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,尊師重學(xué)的傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng)意義重大。從古至今,我國被傳為佳話的名人尊師重學(xué)的范例不勝枚舉。他們用謙遜、勤勉和敬重書寫了一個(gè)個(gè)永恒不變的尊師重學(xué)的詩篇,為莘莘學(xué)子樹立了尊師重學(xué)的楷模和典范。1.“勸學(xué)”詩篇 勸學(xué)[唐]顏真卿三更燈火五更雞,正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。[賞析]《勸學(xué)》是唐朝詩人顏真卿所寫的一首古詩。這首詩勸勉青少年要珍惜少壯年華,勤奮學(xué)習(xí),有所作為,否則,到老一事無成,后悔已晚。使孩子初步理解人生短暫,從而提高學(xué)習(xí)的積極性。詩歌以短短的28個(gè)字便揭示了這個(gè)深刻的道理,達(dá)到了催人奮進(jìn)的效果。書院[宋]劉過力學(xué)如力耕,勤惰爾自知。但使書種多,會(huì)有歲稔時(shí)。[賞析]這首詩的意思是“勤奮讀書如農(nóng)夫種地,勤勞懶惰自己知道。如果多讀書有了知識,就等于在農(nóng)業(yè)上有了大豐收”。整首詩運(yùn)用了比喻的修辭格,表達(dá)了幾分耕耘、幾分收獲的道理。冬夜讀書示子聿[宋]陸游古人學(xué)問無遺力,少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。[賞析]在這首詩里,詩人一方面強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問要堅(jiān)持不懈,早下功夫,免得“少壯不努力,老大徒傷悲”,將來一事無成,后悔莫及。另一方面又特別強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問的功夫要下在“哪里”,這也是做學(xué)問的訣竅,那就是不能滿足于字面上的明白,而要躬行實(shí)踐,在實(shí)踐中加深理解。只有這樣才能把書本上的知識變成自己的實(shí)際本領(lǐng)。2.“重教”典范 (1)孔子問禮于老聃春秋時(shí),孔子曾問禮于老聃。老聃見孔子千里迢迢而來,非常高興,徹夜長談,并帶孔子拜訪大夫萇弘。萇弘善樂,授予孔丘樂律、樂理;引領(lǐng)孔子觀看祭神之典,考察周國的教育基地和祭祀禮儀,使孔子獲益匪淺。在周國待了數(shù)日,孔子向老聃辭行。到了黃河的岸邊,孔子嘆曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜!”聞孔子此語,老聃道:“人生天地之間,乃與天地一體也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化,猶如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?”孔子向老聃問禮。老聃手指浩浩黃河,對孔子說:“上善若水,水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾于道……”孔子聞言,恍然大悟道:“先生此言,使我頓開茅塞也?！崩像觞c(diǎn)頭說:“汝可教也!”回到魯國,弟子問:“老子何樣?”孔子道:“吾所見老子也,其猶龍乎。學(xué)識淵深而莫測,志趣高邈而難知;如蛇之隨時(shí)屈伸,如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃,真吾師也!”(2)程門立雪北宋楊時(shí)仰慕程頤的學(xué)問,到洛陽拜程頤為師。當(dāng)他到程頤家中求教時(shí),程頤正靜坐睡覺。楊時(shí)求學(xué)心切,又不敢驚動(dòng)老師,便肅立門外等候。當(dāng)時(shí)大雪紛飛,寒氣逼人。待程頤一覺醒來,雪已下了一尺深了。楊時(shí)潛心求學(xué),刻苦鉆研,成了一名真正的理學(xué)大師。他的學(xué)識和威望一日比一日高,人們都爭相與他交游,成了“程學(xué)正宗”之人。程門立雪的故事千古流傳,楊時(shí)這種堅(jiān)持不懈、立志求學(xué)、尊師重道的精神值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)。(3)習(xí)近平的尊師重教觀教師重要,就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn),一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮,一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望?！?014年9月9日，習(xí)近平在北京師范大學(xué)師生座談會(huì)上的講話古人說：“師者，人之模范也?！痹趯W(xué)生眼里，老師是“吐辭為經(jīng)、舉足為法”，一言一行都給學(xué)生以極大影響。教師思想政治狀況具有很強(qiáng)的示范性。要堅(jiān)持教育者先受教育，讓教師更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！?018年5月2日,習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[貴在融通]閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一:晉平公問于師曠曰:“吾年七十,欲學(xué),恐已暮矣。”師曠曰:“何不炳燭乎?”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎?臣聞之:少而好學(xué),如日出之陽;壯而好學(xué),如日中之光;老而好學(xué),如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行乎?”平公曰:“善哉!”(《說苑·建本》)材料二:本領(lǐng)不是天生的,是要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來獲得的。當(dāng)今時(shí)代,知識更新周期大大縮短,各種新知識、新情況、新事物層出不窮。……在農(nóng)耕時(shí)代,一個(gè)人讀幾年書,就可以用一輩子;在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,一個(gè)人讀十幾年書,才夠用一輩子;到了知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子,才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng),不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識,不主動(dòng)加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野,那就難以增強(qiáng)本領(lǐng),也就沒有辦法贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢、贏得未來?！?xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話1.材料一和荀子《勸學(xué)》在“勸學(xué)”的方法上,有何相同點(diǎn)?答:

參考答案:①材料一和荀子《勸學(xué)》都用到了比喻手法。②材料一寫師曠勸國君炳燭而學(xué),形象地將人生的三個(gè)階段即少年、壯年、老年的學(xué)習(xí)分別喻為旭日東升、烈日當(dāng)空和蠟燭之光。③荀子在《勸學(xué)》中運(yùn)用正面設(shè)喻、正反設(shè)喻、反面設(shè)喻等多種比喻手法闡述了學(xué)習(xí)的重要作用,以及學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。2.同為勸學(xué),這兩則材料的立論角度有何不同?試分別加以概括。答:

參考答案:①材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與年紀(jì)無關(guān),重要的是態(tài)度,要肯學(xué),勤學(xué)。②材料二從“為何學(xué)”這一角度立意,勸勉人們要學(xué)習(xí)新知識,跟上時(shí)代的發(fā)展。參考譯文:晉平公向師曠問道:“我已經(jīng)七十歲了,想要學(xué)習(xí),恐怕已經(jīng)太晚了吧?！睅煏缯f:“為什么不點(diǎn)燃蠟燭呢?”晉平公說:“哪里有作為臣子的人來戲弄君主的呢?”師曠說:“我這個(gè)愚昧的臣子怎么敢戲弄君主呢?我聽人說:少年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí),就如同初升的朝陽一般(陽氣充沛);壯年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí),就如同中午的陽光一樣(還很強(qiáng)烈);老年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí),則如同點(diǎn)亮蠟燭一樣明亮。點(diǎn)亮了蠟燭走路比起摸黑行走,哪一種更好呢?”晉平公聽了說:“說得有理!”[課后素養(yǎng)評價(jià)]一、文言基礎(chǔ)1.下列各句中,沒有通假字的一句是 ()A.師者,所以傳道受業(yè)解惑也 B.或師焉,或不焉C.人非生而知之者 D.君子生非異也解析:選CA項(xiàng),“受”同“授”。B項(xiàng),“不”同“否”。D項(xiàng),“生”同“性”。2.對下列加點(diǎn)字的解釋,不正確的一項(xiàng)是 ()A.作《師說》以貽之 貽:贈(zèng)送B.巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒 齒:并列,排列C.師道之不傳也久矣 道:道理D.其聞道也亦先乎吾 聞:知道,懂得解析:選C道:風(fēng)尚。3.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是 ()A.QUOTE①師道之不復(fù),可知矣②欲人之無惑也難矣①師道之不復(fù),可知矣②欲人之無惑也難矣 B.C.QUOTE①其皆出于此乎②生乎吾前①其皆出于此乎②生乎吾前 D.QUOTE①不拘于時(shí)②解析:選AA項(xiàng),都是助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng),①連詞,表承接關(guān)系,不譯;②連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,卻。C項(xiàng),①疑問語氣詞,吧;②介詞,相當(dāng)于“于”,在。D項(xiàng),①介詞,被;②介詞,跟。4.下列各句中,加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是 ()A.且庸人尚羞之,況于將相乎B.于其身也,則恥師焉C.君將哀而生之乎D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃解析:選CC項(xiàng),使動(dòng)用法。題干中的“恥”和A、B、D三項(xiàng)都是意動(dòng)用法。5.下列各句中,加點(diǎn)的詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項(xiàng)是 ()A.古之學(xué)者必有師B.今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C.吾從而師之D.聞道有先后解析:選DA項(xiàng),古義:求學(xué)的人。今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng),古義:一般人。今義:大家,許多人。C項(xiàng),古義:跟從,并且,是兩個(gè)詞。今義:表目的或結(jié)果的連詞。6.下列對文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是 ()A.句讀,文辭休止和停頓處。古時(shí)文章以行氣為核心,文中一口氣行完,并表達(dá)出一個(gè)意思稱為句。在行完一口氣的過程中,出現(xiàn)諸多的自然小停頓、間隔稱為讀。B.在古代,對一些以技藝為職業(yè)的人,稱呼時(shí)常在其名字前加一個(gè)表示其職業(yè)的字眼,讓人一看就知道這個(gè)人的職業(yè)身份。如本文中的“師襄”,“師”意為樂師,表明職業(yè)。C.士大夫,古代中國對社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識分子的統(tǒng)稱。D.六藝,《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書,也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指前者。解析:選CC項(xiàng),士大夫不僅指具有一定聲望、地位的知識分子,還指官吏。7.名句默寫。(1)在《師說》中,韓愈以孔子從師為例得出了“,”的結(jié)論,這也是作者對新的師生關(guān)系的概括。

(2)在《師說》中,韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的原因是“,”。

(3)韓愈在《師說》中,表達(dá)了從師的重要性并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn),其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“,”。

答案:(1)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子(2)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻(3)道之所存師之所存也8.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)人非生而知之者,孰能無惑?譯文:

(2)愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。譯文:

參考答案:(1)人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑惑呢?(2)(人們)疼愛自己的孩子,就會(huì)選擇老師來教他;(但是)對于他們自己呢,卻以從師學(xué)習(xí)為恥,(真)糊涂啊。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成9~13題。材料一:古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!(節(jié)選自韓愈《師說》)材料二:二十一日,宗元白:辱書云,欲相師,仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見可師者。雖常好言論,為文章,甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。仆自卜固無取,假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎?孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》)9.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請選出相應(yīng)位置處的字母。仆道A不篤B業(yè)甚C淺近D環(huán)顧E其中F未見G可師者字母:

解析:“仆道不篤”句意完整,“仆”是舊時(shí)對自己的謙稱,“仆道”作主語,“不篤”作謂語,“仆道不篤”后的B處斷開;“業(yè)甚淺近”句意完整,“業(yè)”作主語,“淺近”是淺薄的意思,作謂語,其后D處斷開;“環(huán)顧其中”省略主語,“環(huán)顧”作謂語,“其中”作賓語,其間不可斷開,在F處斷開;“未見可師者”省略主語,“未見”作謂語,“可師者”作賓語,其間不可斷開。答案:BDF10.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是 ()A.童子,文中指未成年的男子;舊時(shí)也是科舉考試科目之一。B.句讀,指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句,一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點(diǎn),所以要學(xué)習(xí)句讀。C.巫醫(yī),古代以祝禱為主或兼用一些藥物來為人消災(zāi)治病的人。古代巫、醫(yī)不分,故并舉。醫(yī)主要以祝禱、占卜等為業(yè)。D.“乃幸見取”與“于是入朝見威王”(《鄒忌諷齊王納諫》)兩句中的“見”字含義不同。解析:選CC項(xiàng),“醫(yī)主要以祝禱、占卜等為業(yè)”錯(cuò)誤,應(yīng)該是“巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)”,選項(xiàng)張冠李戴。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是 ()A.作者認(rèn)為在“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三項(xiàng)職責(zé)中,老師的核心職責(zé)是“解惑”。B.古代圣人盡管很優(yōu)秀但仍從師,因而更加圣明;如今一般人則不然?？梢婈P(guān)鍵在于尊師。C.“擇師教子”與自己“恥師焉”對比,得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論,謬誤不言自明。D.韓愈奮然不顧世俗的眼光,招收后輩學(xué)生,創(chuàng)作《師說》,柳宗元對此表示很贊賞。解析:選AA項(xiàng),“老師的核心職責(zé)是‘解惑’”錯(cuò)誤,原文說的是“其聞道也固先乎吾,吾從而師之”;“其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”“道之所存,師之所存也”。由此可知,老師的核心職責(zé)應(yīng)該是“傳道”。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。譯文:

(2)仆自卜固無取,假令有取,亦不敢為人師。譯文:

參考答案:(1)因此,就從師問道來說,沒有貴和賤的區(qū)分,沒有長和幼的區(qū)分,道存在的地方,就是老師在的地方。(2)我自己估量本來就沒有什么可取的東西,即使有可取的,也不敢做別人的老師。13.甲文中談到“士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之”。這種社會(huì)現(xiàn)象在乙文中也有類似的描述,請找出這句話。答:

參考答案:今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。參考譯文:材料二:二十一日,我寫道:承蒙您來信說想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深,學(xué)識非常淺薄,從各方面審察自己,看不出有值得學(xué)習(xí)的地方。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)表議論,創(chuàng)作文章,但我自己非常不認(rèn)同所說所寫都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州,我竟幸運(yùn)地被您取法。我自己估量本來就沒有什么可取的東西,即使有可取的,也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢,又怎么敢做您的老師呢?孟子說“人們的弊病在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來,人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代,沒有聽說還有老師;如果有,人們就會(huì)嘩然譏笑他,把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗,冒著人們的嘲笑侮辱,招收后輩學(xué)生,寫作《師說》,就此嚴(yán)正不屈地做起老師來。三、語言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字,完成14~16題。韓愈積極地倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),反對六朝之后形式主義的駢偶文,主張寫作內(nèi)容充實(shí)的散體文。他不僅大力提倡秦漢以前的古文,而且還①,以自己的親身創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自己的主張,寫出了許多優(yōu)秀的散文作品,如《師說》《馬說》等。

韓愈不僅在散文方面卓有成就,在詩壇上也獨(dú)樹一幟,他的詩歌創(chuàng)作與他的散文創(chuàng)作,有著②之妙。某些思想內(nèi)容不僅一以貫之,表現(xiàn)手法也具有明顯的散文化,這與他提倡復(fù)古、反對駢文的做法是一致的。韓詩的另一特點(diǎn),便是追求奇、特、險(xiǎn)、怪。以文為詩和涉險(xiǎn)獵奇,構(gòu)成了韓愈詩歌宏偉奇崛的藝術(shù)風(fēng)格,后人稱為“硬體詩”。韓愈在中唐詩壇上的貢獻(xiàn)是突出的,他別開生面地創(chuàng)建了一個(gè)新的詩歌流派——韓孟詩派,與當(dāng)時(shí)的“元白詩派”③,兩個(gè)詩派對當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

14.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答:①②③

解析:第①空,應(yīng)與前句“大力提倡秦漢以前的古文”形成遞進(jìn)關(guān)系,同時(shí)后文“以自己的親身創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自己的主張,寫出了許多優(yōu)秀的散文作品”又是對該空內(nèi)容的具體展開,故此處可填“身體力行”。身體力行:親身體驗(yàn),努力實(shí)行。第②空,語境強(qiáng)調(diào)韓愈的“詩歌創(chuàng)作”和“散文創(chuàng)作”雖體裁不同,但思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法方面有諸多共同之處,且后面有“……之妙”,故此處可填“異曲同工”。異曲同工:不同的曲調(diào)演得同樣好,比喻不同的人的辭章或言論同樣精彩,或者不同的做法收到同樣好的效果。第③空,語境強(qiáng)調(diào)“韓孟詩派”與“元白詩派”并存,且“對當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”,故此處可填“并駕齊驅(qū)”。并駕齊驅(qū):比喻齊頭并進(jìn),不分前后。也比喻地位或程度相等,不分高下。參考答案:①身體力行②異曲同工③并駕齊驅(qū)15.文中畫橫線的句子有語病,請進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,可少量增刪詞語,不得改變原意。答:

解析:文中畫橫線的句子有兩處語病:一是語序不當(dāng),前后分句主語不一致時(shí),關(guān)聯(lián)詞語放在主語之前,所以,“不僅”應(yīng)放在“某些思想內(nèi)容”的前面;二是成分殘缺,“具有”后缺賓語中心詞,應(yīng)在“散文化”后加“特點(diǎn)”或“傾向”。參考答案:不僅某些思想內(nèi)容一以貫之,表現(xiàn)手法也具有明顯的散文化特點(diǎn)(傾向),這與他提倡復(fù)古、反對駢文的做法是一致的。16.下列各句中的破折號,與文中破折號的用法相同的一項(xiàng)是 ()A.閱讀使我得到了報(bào)償——從學(xué)寫作文起,我便常躍居全班之冠。B.我們在天安門前深情地呼喚:“周——總——理——”C.穿長袍的問:“這位是——”“我的兄弟?！贝鞫Y帽的回答。D.鐘揚(yáng)帶著學(xué)生……采集到了被認(rèn)為是世界上生長在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子。解析:選DD項(xiàng)中的破折號與文中破折號的用法相同,均表示解釋說明。A項(xiàng),表示補(bǔ)充說明;B項(xiàng),表示聲音延長;C項(xiàng),表示說話的中斷。(二)閱讀下面的文字,完成17~18題。閱讀障礙被認(rèn)為是在中國兒童群體里最被忽視的心理問題之一。研究表明,中國有10%的中小學(xué)生存在不同程度的閱讀障礙,但是卻常常被誤認(rèn)為懶惰,不專心,學(xué)習(xí)能力差。其實(shí)有閱讀障礙的孩子智力是正常的,但是大腦的結(jié)構(gòu)、大腦的功能以及大腦功能的連接方面都跟其他孩子不太一樣,①:剛學(xué)過的字就忘,讀到句尾就忘了句子的開頭,把形近字搞混,顛倒順序,閱讀很慢等。但最痛苦的并不是障礙本身,②,小時(shí)候無法分辨洗發(fā)水和沐浴露的標(biāo)簽,總是被家人罵故意“搗亂”。

所以,解決閱讀障礙的問題,第一步是大人要理解孩子的學(xué)習(xí)困難。不要輕易給孩子貼標(biāo)簽——不努力,智商低,學(xué)習(xí)能力差,蠢笨,壞孩子,瞎搗亂;也不要輕易判斷孩子有閱讀障礙。況且,即使是有閱讀障礙的孩子,③,很多這樣的孩子就非常聰明,甚至能夠把自己的劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢,比如有從不同的角度看事物的能力,有很出色的藝術(shù)和空間能力等。

17.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。答:①

②

③

解析:第①處,根據(jù)“但是大腦的結(jié)構(gòu)、大腦的功能以及大腦功能的連接方面都跟其他孩子不太一樣”可知,應(yīng)填入結(jié)果,即“導(dǎo)致他們出現(xiàn)諸多問題”;第②處,根據(jù)“小時(shí)候無法分辨洗發(fā)水和沐浴露的標(biāo)簽,總是被家人罵故意‘搗亂’”可知,應(yīng)填入別人的態(tài)度,即“而是別人的不理解”;第③