2019年高考歷史岳麓版一輪復習練習必修三第一單元中國古代的思想與科技第48講

必修三第一單元第48講1．(2016·江蘇)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄eq\x(導學號26812450)(C)A．致力于儒學和佛教的融合 B．認可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由[解析]李贄批判儒家思想，不致力于儒學，故A項錯誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想，故B項錯誤；材料中“講學傳道，卻收女弟子”信息說明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，故D項錯誤。2．(2017·臨沂二模)康熙皇帝親自編纂指導的《御制百家姓》，以孔、孟開頭，“孔師闕黨孟席齊梁?！边@反映出eq\x(導學號26812451)(C)A．滿洲貴族勢力日益衰微 B．認同儒家思想的基本主張C．對漢族儒家文化的尊崇 D．孔孟成為人數(shù)最多的姓氏[解析]《御制百家姓》中以孔孟兩姓作為開頭，而不是以自己家族姓氏作為開頭，表現(xiàn)出對孔子和孟子的尊重，所以本題選擇C項；A項說法錯誤，康熙帝時清朝正處于康乾盛世；B項不能從材料得出這樣的結論；D項沒有理解材料的含義。3．(2016·北京文綜·16)17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅格又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明eq\x(導學號26812452)(B)A．儒家思想被西方學者普遍接受 B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注C．中西文化交流限于傳教士之間 D．儒家思想推動了西方政治革命[解析]材料中主要提及中國儒家經(jīng)典在西方引起轟動，但無法體現(xiàn)“普遍接受”，故A項錯誤；“《論語》《大學》、多部儒家經(jīng)典”是中國傳統(tǒng)文化的代表，“譯為拉丁文在歐洲出版、譯成英文、在西方引起轟動”等信息表明中國傳統(tǒng)文化引起西方關注，故B項正確；材料只是提及中國儒家經(jīng)典在西方傳播，但沒有提及西方文化在中國傳播，因而無法體現(xiàn)中西文化交流，而且沒有明確交代交流的人群僅限于傳教士，故C項錯誤；材料沒有任何信息表明儒家思想推動了西方政治革命，材料中的“引起轟動”在沒有進一步資料佐證的情況下不能被當做“政治革命”，故D項錯誤。4．(2017·金陵中學)王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明eq\x(導學號26812453)(B)A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固 B．歷史評價受現(xiàn)實政治的影響C．歷史人物具有多面性 D．歷史評價無法做到公正客觀[解析]根據(jù)材料可知，王夫之被清末的革命者描繪為反清排滿的象征，同時又被清政府視為“忠君守禮”的典型。這并不矛盾，也不是他的多面性，只是各方為了滿足自身的政治需要而為之的，因此體現(xiàn)出對人物的歷史評價受到現(xiàn)實政治的影響，故B項正確；傳統(tǒng)思想根深蒂固在這里不符合，因為傳統(tǒng)思想不可能有截然相反的兩個結論，所以A項錯誤；出現(xiàn)不同的評價結果是評價者的政治立場所致，不能說歷史人物具有多面性，C項錯；歷史評價必須把人物放回其所處的歷史環(huán)境，因此D項錯誤。5．黃宗羲等提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。材料意在說明明末清初思想eq\x(導學號26812454)(C)A．是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物 B．適應了專制統(tǒng)治強化的需要C．本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學思想的發(fā)展 D．動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位[解析]黃宗羲的主張是對明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無關，故A項錯誤；黃宗羲修補封建專制制度的主張，體現(xiàn)出他對君主專制制度的批判，故B項錯誤；明末清初思想是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學思想的發(fā)展，故C項正確；宋明理學仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項錯誤。6．閱讀材料，回答問題。eq\x(導學號26812455)材料一孔子極為倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。材料二君子之為學也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以教之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德？結合所學知識，簡述孔子的政治抱負。(2)材料二中，顧炎武提倡的治學目的是什么？他的學術實踐在當時有何意義？(3)上述兩位思想家的主張有何共同點？結合當今時代，談談你的認識。[答案](1)注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復禮”，匡正社會秩序。(2)經(jīng)世致用(明道救世)，批判空談，開樸實學風先河。(3)強調(diào)社會責任感。社會責任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當代青年應該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)，肩負起民族振興、國家富強的重任。[解析](1)根據(jù)材料一中“孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷”可知，孔子心目中的“仁人君子”應具備兩方面的品質(zhì)：一是注重自我修養(yǎng)，二是具有經(jīng)世濟民情懷?？鬃由诖呵锬┢?，一個政治動亂、禮樂破壞的時代，他的政治抱負就是改變春秋時期天下大亂的政治局面，“克己復禮”，匡正社會秩序。(2)根據(jù)材料二中“近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？”可知，顧炎武提倡的治學目的是為社會現(xiàn)實服務，經(jīng)世致用。顧炎武對理學的空談義理進行批判，以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實