2025年高考作文備考訓(xùn)練之2道?？甲魑念}目寫作指導(dǎo)（附范文）

【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）孔子周游列國(guó)，以宣揚(yáng)其仁政主張，歷經(jīng)多年未能成功。他說:“道之不行，已知之矣?！北M管如此，他卻并不放棄，被人稱為“知其不可而為之”。身處當(dāng)今紛繁復(fù)雜的世界，我們面對(duì)所有問題，都需要知其不可而為之嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】孔子說的“道之不行，已知之矣”，表明他確實(shí)“知其不可”，但他依然“為之”，這體現(xiàn)的是孔子為實(shí)踐仁政思想而不知疲倦、終生奮斗的精神。如果把這個(gè)作為寫作的出發(fā)點(diǎn)，就應(yīng)該對(duì)孔子進(jìn)行贊美，以弘揚(yáng)其奮斗精神為主旨。不過，“知其不可”就是明明知道這樣做沒有什么結(jié)果，那么，為了不浪費(fèi)時(shí)間和精力，明智一些，停下無用的腳步，確實(shí)也是一種較好的選擇。如果把這個(gè)作為寫作的出發(fā)點(diǎn)，就應(yīng)該對(duì)“知其不可而為之”進(jìn)行批評(píng)，指出其不良后果。當(dāng)然，如果對(duì)“知其不可”的“其”進(jìn)行分類，指出有些事知其不可也要做，有些事知其不可則不做，同樣也是可以的。注意題干中的“當(dāng)今”“我們”，寫作時(shí)需結(jié)合實(shí)際來談。

【參考立意】①只要所做正確，即使明知不可，也當(dāng)努力為之。②既然不能實(shí)現(xiàn)，就不必浪費(fèi)時(shí)間，而要及時(shí)止損。③現(xiàn)在“知其不可而為之”，將來其卻未必不可。④有些事應(yīng)“知其不可而為之”，有些事則應(yīng)“知其不可而不為”?！揪蕵?biāo)題】《以量力而行辨別為與不為》《知其不可，另尋他路》《知其不可，迎難而上》《知其不可，理性為之》《遇不可，成其可》《知難而上，奮發(fā)有為》《在不為中蓄力，在為之中發(fā)力》《知其不可為應(yīng)量力而行之》《知其不可而為之，勇做時(shí)代弄潮兒》《知其不可而為之，方能糾錯(cuò)而進(jìn)之》《知其不可而為之，堅(jiān)持到底才成之》【素材積累】“知其不可而不為”的例子：1.介之推辭官（春秋時(shí)期）春秋時(shí)期，晉國(guó)的公子重耳在流亡期間，有一位忠誠(chéng)的臣子名叫介之推。當(dāng)重耳回到晉國(guó)成為國(guó)君后，他封賞了所有跟隨他的臣子，但忘記了介之推。介之推并沒有因此去爭(zhēng)取功名，而是選擇了默默地帶著母親隱居山林。他明知可以爭(zhēng)取功名利祿，但他選擇了不為，表現(xiàn)出一種超脫名利的高尚品質(zhì)。2.企業(yè)拒絕不道德商業(yè)機(jī)會(huì)在現(xiàn)代商業(yè)實(shí)踐中，一些企業(yè)在面對(duì)巨大利益誘惑時(shí)，可能會(huì)遇到道德和法律的挑戰(zhàn)。例如，假設(shè)一個(gè)公司被提供了一個(gè)參與之后可能違反環(huán)保法規(guī)或損害公司聲譽(yù)的商業(yè)計(jì)劃。公司的管理層在權(quán)衡利弊后，可能會(huì)決定拒絕這個(gè)機(jī)會(huì)，即使這意味著放棄潛在的利潤(rùn)。這種“知其不可而不為”的決策，反映了公司對(duì)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)責(zé)任的重視。“知其不可為而為之”的例子：1.諸葛亮北伐（三國(guó)時(shí)期）在三國(guó)時(shí)期，蜀漢丞相諸葛亮為實(shí)現(xiàn)先主劉備的遺愿，五次出兵討伐魏國(guó)，希望能夠恢復(fù)漢室的統(tǒng)一。盡管面對(duì)強(qiáng)大的魏國(guó)和不利的局勢(shì)，諸葛亮仍然堅(jiān)持北伐，最終因積勞成疾而病逝在五丈原。他的北伐雖然未能成功，但他的忠誠(chéng)和毅力成為后人敬仰的楷模。2.南非反種族隔離斗士納爾遜·曼德拉納爾遜·曼德拉是南非的反種族隔離斗士，他為了結(jié)束南非的種族歧視制度，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，曼德拉被囚禁了27年。出獄后，他沒有放棄斗爭(zhēng)，而是繼續(xù)推動(dòng)南非的和平過渡，最終見證了種族隔離制度的廢除和南非的民主改革。他因其卓越的領(lǐng)導(dǎo)力和對(duì)和平的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為南非的國(guó)父?！揪收Z(yǔ)段】知其不可為而為之，是“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，是“雖千萬人吾往矣”的霸氣，是“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的志氣，是迎難而上、不懼得失的骨氣。唯有敢為“不可為”之事，方能開生路、闖新路、成大局。面對(duì)困難，中國(guó)自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請(qǐng)命的人，就有舍身求法的人。國(guó)家積弊，民生艱難，王安石迎難而上、勇于革新變法，以熱血扶大廈之將傾；日寇入侵、民族蒙難，愛國(guó)志士前仆后繼、勇往直前，甘以血肉筑長(zhǎng)城；疫情席卷、人心惶惶，醫(yī)務(wù)工作者逆流而上、堅(jiān)守一線，用自己的生命捍衛(wèi)人民的安全。正是有了一代代志士仁人的敢為之舉，才使我們的民族日漸強(qiáng)大，也為我們挺起了民族的脊梁。試想，若沒有鄧稼先、于敏、孫家棟等科研工作者面對(duì)技術(shù)空白迎難而上，又怎會(huì)有兩彈龍吟起大漠、一曲高歌響太空的國(guó)家底氣？若無袁隆平面對(duì)技術(shù)難關(guān)時(shí)的堅(jiān)持科研，又怎會(huì)有今日十四億人口的糧食安全？知其不可為是認(rèn)知，為其不可為是態(tài)度，是堅(jiān)守，更是我們民族精神的重要組成部分。而為其不可為之事，雖是面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)定選擇，但卻決非蠻干，也需要明確方向后更好地把握規(guī)律，順其自然。【優(yōu)秀范文】山高路遠(yuǎn)，難阻行者征程山高路遠(yuǎn)，難阻行者征程；春秋幾變，篆刻鯤鵬軌跡?？追蜃痈F盡一生，周游列國(guó)，遍說諸侯，縱終不見用，而其志終不改。孔夫子這種為了理想，知其不可而為之的高貴品格，彪炳史冊(cè)，可謂我輩受用一生的精神食糧。人生路上，選擇是一時(shí)的，但永恒的是選擇。既然選擇了，便只顧風(fēng)雨兼程。在一件事情成功之前，誰也不能確定一定會(huì)成功，不是因?yàn)榭吹较Ｍ艌?jiān)持，而是堅(jiān)持才能看到希望。而今火爆海內(nèi)外，助力我國(guó)傳統(tǒng)文化走向全世界的游戲《黑神話·悟空》，一經(jīng)銷售就熱賣15億，話題幾上熱搜，何其盛也！可在此之前幾乎沒人相信，沒人看好它，連制作人馮驥自己都說擔(dān)心了4年，何其衰也！如果馮驥當(dāng)時(shí)就把研發(fā)這款游戲定義為“不可為”事件，并用孔夫子“‘知其不可為而為之’都沒成功，何況我輩”為由放棄，豈不是一大遺憾？人生路上，過錯(cuò)是暫時(shí)的，但錯(cuò)過是永恒的。既然出發(fā)了，便只顧篤定前行?？鬃拥娜收枷霘v經(jīng)多年實(shí)踐未能成功，但這并不能表明其仁政思想是荒謬之談，孔子本人更是至死也未曾懷疑過仁政主張的合理性。正如顏回曾言：不容何??？不容然后見君子！就算全世界都不看好，我們需要的只是篤信篤行。東方有孔夫子，西方有愛因斯坦，愛因斯坦提出日后影響深遠(yuǎn)的相對(duì)論時(shí)，同時(shí)代誰人能理解？愛因斯坦與孔子在生前都因超前的智慧而孤獨(dú)，而在去世后，他們超前的智慧終于也都被后代接受并贊頌千秋，震驚世界。什么叫“不可”？什么叫“可”？在不同的領(lǐng)域，不同的條件下有不同的詮釋。如果認(rèn)定了就堅(jiān)定前行吧，其他留與后來人評(píng)說。人生路上，風(fēng)風(fēng)雨雨是常態(tài)，風(fēng)雨兼程是狀態(tài)，風(fēng)雨無阻是姿態(tài)，知其不可而為之才是應(yīng)對(duì)風(fēng)云變化應(yīng)有的心態(tài)。曾有一種說法是:“站在風(fēng)口上，豬都能飛起來?！?，不可否認(rèn)，一些人的成功是因?yàn)樽プ×藱C(jī)遇。但這個(gè)世界還需要一些“固執(zhí)”的人們，他們堅(jiān)定心中的理想信念，不為了功名利祿而隨波逐流，他們干一行，愛一行，專一行，精一行。陶行知先生，擇一事，終一生，以其畢生精力奉獻(xiàn)于教育事業(yè)，對(duì)中華民族的前途和中國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他堅(jiān)信“千教萬教，教人求真”，“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這些教育思想至今指引著無數(shù)教育工作者不懈奮斗。鐘芳蓉，一位來自湖南省的學(xué)子，在2020年高考中取得了優(yōu)異的成績(jī)，全省文科排名第四，總分達(dá)到了676分。這樣的成績(jī)足以讓她在眾多高校和專業(yè)中自由選擇，但她卻做出了一個(gè)出人意料的決定——選擇北京大學(xué)考古專業(yè)。這在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的關(guān)注和討論，因?yàn)榭脊艑I(yè)被視為相對(duì)冷門的專業(yè)，就業(yè)前景不明朗，與當(dāng)時(shí)許多考生更傾向于選擇就業(yè)前景好的專業(yè)形成了鮮明對(duì)比。盡管外界對(duì)她的選擇表示質(zhì)疑，認(rèn)為她可以選擇一個(gè)“熱門”的經(jīng)濟(jì)類專業(yè)，但鐘芳蓉對(duì)自己的選擇充滿了熱愛和堅(jiān)定。這樣的所謂“不通世務(wù)者”，知其不可而為之者，更令人敬佩，更是世界的脊梁。如果堅(jiān)信自己是對(duì)的，那就篤定的前行吧！山高路遠(yuǎn)，難阻行者征程；春秋幾變，篆刻鯤鵬軌跡。知其不可而為之的人生自帶光芒，何須浮躁的霓虹來照亮?！靖呖兼溄印块喿x下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，“知其不可而為之”往往是不夠“經(jīng)濟(jì)”的，這是否意味著人們應(yīng)該放棄這樣的行為？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】1.抓類型：現(xiàn)象類、觀點(diǎn)類、思辨類。2.抓背景：從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看。3.抓對(duì)象：知其不可為而為之放棄。4.抓關(guān)系：因?yàn)橹洳豢蔀槎鵀橹粔蚪?jīng)濟(jì)，是否要放棄。5.抓思辨：①哪些知其不可為就不為（放棄）；②哪些知其不可為還須為（不放棄）；③哪些看起來不“經(jīng)濟(jì)”，其實(shí)是“經(jīng)濟(jì)”的（不放棄）【思路梳理】1.引材料（1）“西西弗斯推石上山”的神話故事，以及法國(guó)作家加繆在《西西弗斯的神話》中對(duì)這一行為的重新解讀。（2）愚公移山。（3）精衛(wèi)填海。2.析材料（1）界定概念①出處：“知不可為而為之”出自《論語(yǔ)·憲問》:“子路宿于石門。晨門曰:‘奚自？’子路曰:‘自孔氏?！?‘是知其不可而為之者與？’”②本質(zhì)：展現(xiàn)出儒家精神的底蘊(yùn)?？梢允恰懊髦接谢?，偏向虎山行”的一種執(zhí)著；可以是“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”的一種精神；可以是累累如喪家之犬而不忘本心的一種使命；也可以是不自量力。（2）“經(jīng)濟(jì)”：收獲能夠大于等于付出，利益能夠最大化。3.歸因分析（為何經(jīng)濟(jì)學(xué)角度下，這種行為不經(jīng)濟(jì)）（1）自身局限若無法突破，一味地失敗和嘗試會(huì)帶來財(cái)力、物力的消耗，增加成本。（2）投入產(chǎn)出比低（做可為之事能帶來更實(shí)際、實(shí)惠的結(jié)果，更好地利用資源）。（3）浪費(fèi)機(jī)會(huì)成本（浪費(fèi)時(shí)間和精力）。4.“不可為”如何界定（1）時(shí)代限制：科技、環(huán)境等。（2）客觀條件：不符合天時(shí)、地利。（3）主觀設(shè)限：自我能力的限制、認(rèn)知的局限。5.思辨（1）哪些不可為之事不能放棄？①能夠鍛煉意志、磨礪品格，提升自我的事。②使命與職責(zé)賦予我們需要去承擔(dān)和堅(jiān)守的事。③能夠喚起更多人參與，對(duì)社會(huì)有益的事。（2）為什么不放棄？（做這些不可為之事的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與超越經(jīng)濟(jì)之外的價(jià)值）①激發(fā)探索精神，積極試錯(cuò)，不斷突破自身局限，未來帶來更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值（思想上）。②僅憑一個(gè)人的力量不可為，但做了才可能帶動(dòng)更多的人使其可為，從而帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值。③現(xiàn)在不可為，積極探索，以后可能可為（行為上）。④時(shí)代賦予的使命和擔(dān)當(dāng)是寶貴的精神財(cái)富，是無價(jià)之寶，超越經(jīng)濟(jì)價(jià)值。6.怎么做（1）勇于突破，執(zhí)著堅(jiān)持。（2）承擔(dān)必要使命和職責(zé)，不逃避（3）勇做時(shí)代先鋒，高瞻遠(yuǎn)矚?！緝?yōu)秀范文】能成之事在于人，尊嚴(yán)更比經(jīng)濟(jì)重同滾滾落下的巨石標(biāo)志著努力功虧一簣一致，“知其不可而為”是個(gè)人主觀意愿與客觀條件相違的反抗。然而，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，西西弗斯的日復(fù)一日搬巨石上山似乎也“不夠經(jīng)濟(jì)”，但我認(rèn)為：“為之”經(jīng)濟(jì)的背后是多重價(jià)值的體現(xiàn)。從考量成本與收益的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，知其不可而為之的行為在大量付出后得到的回報(bào)卻聊勝于無，所以否定“知其不可而為之”具備縝密的邏輯體系，有一定合理性。同工具理性的要求一致，這一論調(diào)強(qiáng)調(diào)了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避和理性的抉擇，而在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)化的判斷、堅(jiān)定地消滅得不償失的可能，是對(duì)機(jī)會(huì)成本的明智考量，也似乎成了日新月異，現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)蕩中的最優(yōu)選項(xiàng)。（論述從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度否定“知其不可而為之”具有一定的合理性）然而，經(jīng)濟(jì)并非是價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，扁平的價(jià)值取向易使人走向極端化。若一味以是否“經(jīng)濟(jì)”的評(píng)判“知其不可而為之”的行為，易給個(gè)人發(fā)展設(shè)限，僅僅關(guān)注是否“可為”和“經(jīng)濟(jì)”，就會(huì)使個(gè)體做事束手束腳，放不開也放不下自己的利益考量，從而喪失磨煉進(jìn)而成功的機(jī)會(huì)。試問，若神農(nóng)畏首畏尾只從經(jīng)濟(jì)出發(fā)，在失去生命的風(fēng)險(xiǎn)面前，一切“不可為”，如何遍嘗百草，編出《神農(nóng)本草經(jīng)》裨益后世？從社會(huì)角度出發(fā)，一味看向“經(jīng)濟(jì)”會(huì)致使物欲風(fēng)氣盛行，形成單一的經(jīng)濟(jì)風(fēng)向標(biāo)，使得一批批“佛系”青年們僵守泥潭中而不自知，永遠(yuǎn)“躺平”在舒適圈。（論述一味以是否“經(jīng)濟(jì)”評(píng)判的弊端）相反的，拋開經(jīng)濟(jì)，從多重角度和標(biāo)準(zhǔn)思考“知不可為而為”的價(jià)值，我們可以看到其無窮的可能性和價(jià)值所在。盡管時(shí)代烏云籠罩，蘇格拉底卻在雅典廣場(chǎng)為正義而慷慨赴死；孔墨二人奔走各方而四處碰壁，卻以一己之力推行所謂“不可為”之事。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家顧準(zhǔn)深知文革時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，卻能“拆下肋骨當(dāng)火把”，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論照亮國(guó)民前方的路。顯然，古今中外的偉人已經(jīng)證明“知其不可而為之”從來無關(guān)乎經(jīng)濟(jì)，無關(guān)乎自我利益斟酌，而是因?yàn)橛行┎豢蔀橹率且环N義不容辭的使命和責(zé)任，無法推拒和逃避。這是一場(chǎng)精神上的博弈，一場(chǎng)無輸贏之分的人生豪賭。魯迅先生曾言：此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光。因此，從精神和長(zhǎng)遠(yuǎn)角度而言，前仆后繼的勇士抗衡時(shí)代弊病，照亮了我們，僅從經(jīng)濟(jì)的角度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以衡量背后的價(jià)值。（歸因分析，為什么僅從經(jīng)濟(jì)的角度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以衡量“知其不可而為之”背后的價(jià)值）所謂高山仰止，心向往之，加繆曾贊賞西西弗斯的幸福，認(rèn)為他在“知其不可而為”中收獲了尊嚴(yán)，正如同“不夠經(jīng)濟(jì)”源于利益衡量，“知不可而為之”的根本驅(qū)動(dòng)力源于個(gè)人內(nèi)心與外界在衡量中的取得和諧的大一統(tǒng)境界。試考慮：多少的“知其不可而為之”才換來如今更多的可能？所以，向上仰望，不斷開拓自我邊界，從“不可”到“可”，從“不為”到“為之”，尊嚴(yán)蘊(yùn)藏其中，幸福才能是最后的歸宿。（論述該怎么做）當(dāng)然，“知其不可而為之”的前提是合乎法律與道德標(biāo)準(zhǔn)，如違反法律條款、為