2024高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題一論述類文本閱讀教案

PAGE41-專題一論述類文本閱讀備考方略一立足高考前沿，探討考題特點(diǎn)考試大綱核心素養(yǎng)在新高考測(cè)試中的體現(xiàn)1.理解B(1)理解文中重要概念的含義；(2)理解文中重要句子的含意。2．分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息；(2)分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；(3)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法；(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。論述類文本閱讀在新高考中重在提高“思維發(fā)展與提升”實(shí)力，要求閱讀中外論述類文本，了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。在考查重點(diǎn)上，應(yīng)留意文本的說(shuō)理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。一、論述類文本閱讀要點(diǎn)細(xì)讀論述類文章以爭(zhēng)論為主要表達(dá)方式，以理性思維為主要思維方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，主要以闡述觀點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見(jiàn)等為表達(dá)目的。論述類文章分為三類：證論文，評(píng)論文，感論文。證論文，就是用充分的事例、事理來(lái)證明作者本人觀點(diǎn)的文章；評(píng)論文，就是對(duì)特定的人物、事務(wù)、事理、現(xiàn)象、趨勢(shì)等加以評(píng)議的文章；感論文，就是針對(duì)特定事物談感想的文章，帶有隨筆性質(zhì)。從高考卷選材的現(xiàn)狀來(lái)看，所選文章是證論文和評(píng)論文兩類。1．論述類文本的基本行文脈絡(luò)提出問(wèn)題(論題、論點(diǎn))——分析問(wèn)題(論題、論點(diǎn))——得出結(jié)論。2．論證過(guò)程的兩種基本結(jié)構(gòu)橫向、縱向。橫向就是圍繞一個(gè)論題(論點(diǎn))從不同角度綻開(kāi)爭(zhēng)論，不同角度之間基本是并列的關(guān)系；縱向就是圍繞一個(gè)論題(論點(diǎn))從不同角度綻開(kāi)爭(zhēng)論，不同角度之間基本是層層深化的關(guān)系。論述類文本基本學(xué)問(wèn)精細(xì)研讀一些典型文章、典型試題，儲(chǔ)備一些“母題”，構(gòu)建關(guān)于論述類文本論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的基本學(xué)問(wèn)網(wǎng)絡(luò)。1．論點(diǎn)與論據(jù)論述類文本的基本內(nèi)容包括兩個(gè)部分：論點(diǎn)、論據(jù)。任何論述類文本，作者都會(huì)有自己的觀點(diǎn)(論點(diǎn))，也會(huì)有用來(lái)說(shuō)明自己觀點(diǎn)的材料(論據(jù))。把握了這兩個(gè)方面就能夠從整體上把握文本。論點(diǎn)就是作者的觀點(diǎn)、主見(jiàn)，當(dāng)然有時(shí)候作者會(huì)用一個(gè)關(guān)鍵性的句子明確地將其揭示出來(lái)，有時(shí)候會(huì)將其隱含在對(duì)材料的引用分析之中。論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。2．主要的論證方法論證方法特點(diǎn)論據(jù)類型舉例論證列舉事例證明論點(diǎn)具體事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)驗(yàn)等引用論證引用人類已知的科學(xué)原理、名言警句等證明論點(diǎn)經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解，古今中外的名人名言或名人的觀點(diǎn)，人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式，某些經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的、廣為流傳的諺語(yǔ)、格言和成語(yǔ)等比較論證包括類比論證和對(duì)比論證類比的對(duì)象為具有相同或相像屬性的同類事物；對(duì)比的對(duì)象為具有相反或相異屬性的事物，比如大與小、強(qiáng)與弱等，可以是不同對(duì)象之間的比較(橫向比較)，也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比較(縱向比較)比方論證以比方者作論據(jù)去論證被比方者(論點(diǎn))①以一般事物進(jìn)行比方論證，比方應(yīng)當(dāng)貼切自然，要能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)，比如可以把老師比方成蠟燭、春蠶，卻不能比方成抹布、掃帚。②以寓言或者神話作比方進(jìn)行論證因果論證通過(guò)分析事理，提示論點(diǎn)和論據(jù)間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)①分析主要緣由和次要緣由。②分析問(wèn)題產(chǎn)生的多重緣由，一層一層地追究下去，始終到顯示出最終的緣由為止。③分析異因同果、同因異果和互為因果等現(xiàn)象其他論證方法還有：①引申論證：是反證法的一種，又叫歸謬法，是由反面論點(diǎn)引出錯(cuò)誤結(jié)論來(lái)說(shuō)明的方法。這種方法的基本思路是先假設(shè)對(duì)方錯(cuò)誤的論點(diǎn)是“正確”的，然后從對(duì)方的論點(diǎn)中導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論來(lái)，從而證明對(duì)方的論點(diǎn)不能成立。②歸納論證：也叫“事實(shí)論證”，它是用列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。③演繹論證：也叫“理論論證”，它是依據(jù)一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法，即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。3．論證的結(jié)構(gòu)一般來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總——分——總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)實(shí)行并列、層進(jìn)、正反的結(jié)構(gòu)模式。駁論文，一般會(huì)實(shí)行先破后立或邊破邊立的結(jié)構(gòu)模式；駁論文主要從三個(gè)方面來(lái)駁斥對(duì)方，即駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證方法，然后由此確立自己觀點(diǎn)的正確性。4．論證的邏輯性論述類文本的邏輯性要求比較強(qiáng)，表現(xiàn)在三個(gè)方面：①一篇文章的論點(diǎn)是一個(gè)體系，文章中的全部觀點(diǎn)結(jié)論都應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞一個(gè)核心觀點(diǎn)綻開(kāi)；②觀點(diǎn)和材料之間契合度要高；③論述類文本的語(yǔ)言要具有嚴(yán)密性，如下定義要精準(zhǔn)，做推斷要有分寸。二、怎樣速讀論述類文本？從考查目的看，論述類文章閱讀并不留意考查考生對(duì)相關(guān)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域或作者觀點(diǎn)的了解駕馭狀況，而是從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度，考查考生對(duì)“高濃度信息”的精確捕獲、獲得、辨識(shí)實(shí)力。對(duì)于文中出現(xiàn)的生疏概念術(shù)語(yǔ)、深邃觀點(diǎn)，我們只需運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)問(wèn)，結(jié)合文章中的相關(guān)語(yǔ)句加以理解分析即可，不須要全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂文章中的相關(guān)學(xué)科學(xué)問(wèn)。因此，為了快速、精確地解答論述類文章閱讀題，建議考生分兩步完成讀文過(guò)程。第一步閱讀全文，勾畫文中信息要點(diǎn)1．勾畫出文中重要詞語(yǔ)(1)表述中心論點(diǎn)的詞語(yǔ)，即往往在文中多次出現(xiàn)的詞語(yǔ)。(2)體現(xiàn)陳述對(duì)象轉(zhuǎn)換的詞語(yǔ)，即往往體現(xiàn)了論證的思路的詞語(yǔ)。抓住這一點(diǎn)有助于理清文章的層次及整體思路。①因果。如：因?yàn)?、因此、……緣由在于、因而、由于、從而，等等。②轉(zhuǎn)折。如：但是、反而、其實(shí)、事實(shí)上，等等。③并列或遞進(jìn)。如：也、又、不是……而是……、不僅……還……，等等。④分類分層。如：第一……其次……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不僅如此……、此外，等等。閱讀時(shí)抓住這樣一些表示層次結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言標(biāo)記詞，對(duì)我們梳理文章思路會(huì)有幫助。⑤舉例子。如：例如、如，等等。(3)修飾、限制性詞語(yǔ)。①年頭(時(shí)間多次依序出現(xiàn))。②程度。如：最、基本、根本、特別、特別，等等。③范圍。如：部分、全部、總共、全部、都、全、少量、多數(shù)、幾乎、僅僅，等等。④數(shù)量(具體數(shù)據(jù)、比例等)。⑤已然未然。如：目前為止、迄今為止、假如、可能、假如、確定、必定、將、正在、或，等等。⑥代詞。如：這、那、它、其、此，等等。(4)表情態(tài)的詞語(yǔ)。如：可能、或許、必需、確定，等等。2．勾畫出文中重要句子(1)統(tǒng)攝全篇的句子——論點(diǎn)句、中心句、總結(jié)句。高考選文，一般一文只有一個(gè)中心論點(diǎn)，文本都圍繞這個(gè)論點(diǎn)綻開(kāi)爭(zhēng)論。論點(diǎn)的提出，有的在開(kāi)頭，有的在結(jié)尾，有的就是文章標(biāo)題。(2)作論據(jù)的句子——論述類文章作論據(jù)的材料分為兩種：一種是事例論據(jù)，即征引的文獻(xiàn)資料、事實(shí)材料；另一種是事理論據(jù)，即人們公認(rèn)的或權(quán)威的道理、名言、法則、定律等。閱讀時(shí)勾畫出這些事例論據(jù)和事理論據(jù)，并且找出它們與論點(diǎn)的關(guān)系，這樣可快速把握文章內(nèi)容。(3)揭示文章脈絡(luò)層次的句子——論證的思路是沿著邏輯思維的過(guò)程綻開(kāi)的。段落與段落之間有明顯的邏輯關(guān)系：有的是并列關(guān)系，有的是遞進(jìn)關(guān)系，還有的是縱橫結(jié)合的邏輯關(guān)系。這些邏輯關(guān)系往往有一些標(biāo)記性的語(yǔ)句，如“首先、其次”等引出的語(yǔ)句。假如沒(méi)有這樣的語(yǔ)句，可標(biāo)記每個(gè)自然段的開(kāi)頭句或結(jié)尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脈。3．簡(jiǎn)短批注對(duì)重要詞語(yǔ)，對(duì)表因果關(guān)系的句子，起表明中心、理清結(jié)構(gòu)、區(qū)分層次、暗含材料與觀點(diǎn)關(guān)系等作用的句子，作簡(jiǎn)短批注，為下一步操作起提示作用。(在實(shí)際操作中，可將重要詞語(yǔ)、重要句子的勾畫和簡(jiǎn)短批注結(jié)合起來(lái)操作?！幷?其次步提取要點(diǎn)，整體把握勾畫諸多要點(diǎn)是為對(duì)文章進(jìn)行整體把握作鋪墊。1．梳思路，明結(jié)構(gòu)對(duì)勾畫內(nèi)容進(jìn)行提取、整合，梳理出文章思路。理清文章圍繞論點(diǎn)是如何綻開(kāi)說(shuō)理的，把握段落之間的邏輯關(guān)聯(lián)，留意某一段落的各分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次，把握觀點(diǎn)和材料的關(guān)系。只有從整體上把握住了上述內(nèi)容，對(duì)“文中重要概念的含義”“文中重要句子的含意”的理解才能精確而不至于出現(xiàn)偏差，對(duì)“文中的信息”的篩選和整合才能全面而不至于出現(xiàn)遺漏，對(duì)文中“內(nèi)容要點(diǎn)”的歸納、“中心愿思”的概括和“作者在文中的觀點(diǎn)看法”的分析概括才能精確而不至于出現(xiàn)遺漏、偏移或錯(cuò)位。論述類文章常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)模式有并列式、比照式、層進(jìn)式和總分式等。段落之間和語(yǔ)句之間常見(jiàn)邏輯依次有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由緣由到結(jié)果，由概念到應(yīng)用等。論述類文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次，往往會(huì)有一些明顯的語(yǔ)言標(biāo)記，但也有的文章，并沒(méi)有明顯的標(biāo)記，我們可以依據(jù)段落之間的觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，自己概括梳理。2．會(huì)文意，釋觀點(diǎn)依據(jù)勾畫的重點(diǎn)詞、句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么主題，主要觀點(diǎn)和看法是什么，涉及什么內(nèi)容。[以例說(shuō)法](2024·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。①對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭受到這個(gè)問(wèn)題——eq\x(為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言)？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)探討首先要搞清晰為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”②目前，文藝界普遍相識(shí)到，只有與身處的時(shí)代主動(dòng)eq\x(互動(dòng))，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的相識(shí)和表現(xiàn)實(shí)力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？③去過(guò)天安門廣場(chǎng)的摯友確定會(huì)對(duì)聳立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者。只有相識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。④相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的。這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，eq\x(或許并不是)我們的eq\x(讀者)，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。⑤以人民為中心，就是要堅(jiān)持以eq\x(精品)奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是eq\x(好不好)、eq\x(精不精)的問(wèn)題。誠(chéng)然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有按以下步驟把握全文：第一步閱讀全文，勾畫文中信息要點(diǎn)(勾畫符號(hào)：重要詞語(yǔ)用“eq\x()”標(biāo)示，重要句子用“”標(biāo)示——編者)第①段段意：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言。1．重要詞語(yǔ)：見(jiàn)文中勾畫。留意這些詞語(yǔ)表明的年頭、時(shí)間、程度。2．重要句子：見(jiàn)文中勾畫。留意句子的條件關(guān)系“只有……才……”及可能涉及的1～3題的選項(xiàng)。(涉及第1題A項(xiàng))批注：留意聯(lián)系下文，思索選項(xiàng)A中條件關(guān)系的變換。第②段段意：只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。1．重要詞語(yǔ)：只有……才……。2．重要句子：見(jiàn)文中勾畫。留意句子的條件關(guān)系及可能涉及的1～3題的選項(xiàng)。(涉及第1題A項(xiàng)，3題A、B項(xiàng))批注：“互動(dòng)”一詞是實(shí)踐、參加。而只是樹(shù)立理念而不實(shí)踐、行動(dòng)，是不能做到以人民為中心的。第③段段意：人民英雄們永垂不朽。1．重要詞語(yǔ)：見(jiàn)文中勾畫。留意這些詞語(yǔ)表明的年頭、對(duì)象、程度等。2．重要句子：見(jiàn)文中勾畫。對(duì)本段的重要句子，要明確其指向：監(jiān)管的背景、重點(diǎn)、措施、主體等。(涉及第2題B、C項(xiàng))批注：人民英雄紀(jì)念碑的碑文，強(qiáng)調(diào)的是“人民是創(chuàng)建歷史的英雄”。留意文段中3個(gè)表情態(tài)的詞語(yǔ)——“必需”。第④段段意：相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。1．重要詞語(yǔ)：見(jiàn)文中勾畫。留意這些詞語(yǔ)表明的內(nèi)容、對(duì)象。2．重要句子：見(jiàn)文中勾畫。(涉及第3題D項(xiàng))第⑤段段意：以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。1．重要詞語(yǔ)：見(jiàn)文中勾畫。留意這些詞語(yǔ)表明的內(nèi)容、對(duì)象。2．重要句子：見(jiàn)文中勾畫。(涉及第3題D項(xiàng))其次步提取要點(diǎn)，整體把握1．梳思路，明結(jié)構(gòu)思路：選文第一段提出問(wèn)題：文藝是為什么人的問(wèn)題。其次段擺出現(xiàn)實(shí)中的困惑；第三段指出精確做法：只有……才……；第四段指出目的；第五段指出努力方向。2．會(huì)文意，釋觀點(diǎn)中心論點(diǎn)：人民創(chuàng)建了歷史，文藝作品應(yīng)當(dāng)以人民為中心，以精品奉獻(xiàn)人民。共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族將來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動(dòng)投身于人們爭(zhēng)取美妙將來(lái)的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)3.理材料，定意圖①引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。②引用新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的作家內(nèi)心都有情感依據(jù)地，是為了說(shuō)明對(duì)人民的情感認(rèn)同是作家創(chuàng)作取得成功的重要緣由。[嘗試解題]1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．作家樹(shù)立了與時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要緣由。C．人民是相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)橐话銊趧?dòng)者才是文藝最志向的讀者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的消遣和消費(fèi)需求。B[本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力，考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)。A項(xiàng)，“……就能……”理解有誤，原文其次段說(shuō)的是“只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)……才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”。C項(xiàng)，從原文第四段中“一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者”來(lái)看，選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。D項(xiàng)，從原文最終一段中“消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分”來(lái)看，“有責(zé)任感的藝術(shù)家”對(duì)人民群眾精神文化須要有全面相識(shí)，“無(wú)須考慮”不符合文意。]2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章采納提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式綻開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史閱歷的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。D[本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力，考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)。“正面人物的塑造”有誤，原文中說(shuō)的是“我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同”，并沒(méi)有明確說(shuō)是“正面人物”；另外，“根本體現(xiàn)”于文無(wú)據(jù)。]3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱，促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說(shuō)：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)牢固實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝合共識(shí)。D[本題考查整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的實(shí)力，考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)?！吧俣痹谖闹腥狈σ罁?jù)，原文是“而是好不好、精不精的問(wèn)題”，沒(méi)有提到“少”。](2024·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1～3題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深化他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變更，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變更之奇妙工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變更而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲傷響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變更之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲傷與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)看法，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力氣，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名的《北征》詩(shī)，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之興奮，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。C．杜甫的詩(shī)歌涵括范圍特別廣泛，擅長(zhǎng)以變更的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。D．對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。B[本題考查篩選并整合文中的信息的實(shí)力，考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)?！翱梢钥闯鏊麑?duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)”曲解文意，由原文其次段“就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng)”可知，文中只是說(shuō)杜甫吸取了古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的特長(zhǎng)，并沒(méi)有提到他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格的評(píng)價(jià)。]2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。C．文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的看法時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。D．文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力氣，是因?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)。D[本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力?！笆且?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，由原文第三段“而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕”可知，杜甫對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力氣的緣由是他擁有一份幽默與欣賞的余裕。]3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．杜甫之前的詩(shī)人，或者以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或者以理性見(jiàn)長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹．杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。C．對(duì)躲避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感看法上一視同仁。D．杜甫詩(shī)歌震撼人心的力氣，部分來(lái)自肅穆與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。D[本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A項(xiàng)，“至杜甫方能二者兼?zhèn)洹庇谖臒o(wú)據(jù)，原文第一段只是說(shuō)“杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人”，并沒(méi)有說(shuō)杜甫之前的詩(shī)人不能二者兼?zhèn)?；B項(xiàng)，“在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”曲解文意，由原文其次段“而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變更之奇妙工妙”可知，杜甫在七言律詩(shī)上并不是“謹(jǐn)守傳統(tǒng)”；C項(xiàng)，“作者在情感看法上一視同仁”理解錯(cuò)誤，由原文第三段“我以為每一位詩(shī)人……面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷”可知，作者對(duì)這三種回應(yīng)危機(jī)方式的看法是不同的。]備考方略二專題分類探討，集中突破考點(diǎn)題型一精確理解文本內(nèi)容本考點(diǎn)主要包括以下兩個(gè)方面：①篩選并整合文中的信息；②歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思。“篩選并整合文中的信息”主要考查考生辨別、篩選并整合文中重要信息的實(shí)力。做此類題目時(shí)，考生要精確把握作者的基本觀點(diǎn)，把握文章的主要內(nèi)容與思想傾向?？忌谧プ≈饕畔?、把握概念本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上理解文章，具體辨析和細(xì)致篩選信息，然后進(jìn)行整合?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思”主要考查考生對(duì)具體現(xiàn)象進(jìn)行概括，從而得出理性相識(shí)的實(shí)力。論述類文本中，對(duì)概念的解說(shuō)、學(xué)問(wèn)的闡述大多采納事例說(shuō)明的方法，考生要學(xué)會(huì)揣摩舉例論證的目的；要從分析句子間的邏輯關(guān)系入手，揣摩文中的隱含信息；要從材料動(dòng)身，推出作者的寫作意圖，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)看法。一、識(shí)別常見(jiàn)陷阱論述類文本閱讀題的每一個(gè)選項(xiàng)，命題人都在“你不說(shuō)我還明白，你越說(shuō)我越糊涂”的表述中設(shè)置陷阱，所以，在答題時(shí)，極有可能會(huì)把“無(wú)誤項(xiàng)”判為“設(shè)誤項(xiàng)”，把“設(shè)誤項(xiàng)”判為“無(wú)誤項(xiàng)”。下面對(duì)“常見(jiàn)設(shè)誤手法”的探究，僅僅是針對(duì)“設(shè)誤項(xiàng)”進(jìn)行的講解。1．常見(jiàn)命題設(shè)誤手法論述類文本閱讀題題型相當(dāng)穩(wěn)定，全是選擇題，要求考生依據(jù)材料，選出符合(或不符合)原文意思(或題干要求)的選項(xiàng)。而這些選擇題的選項(xiàng)一般不會(huì)抄錄原文語(yǔ)句，而是對(duì)原文語(yǔ)句或文中涉及的觀點(diǎn)看法進(jìn)行一番改造，改造的方式有“刪”“添”“調(diào)”“改”“漏”“湊”。經(jīng)過(guò)這些方式改造出來(lái)的選項(xiàng)，有的變更了原文的意思，有的沒(méi)有變更原文的意思，而變更了原文的意思的選項(xiàng)就是“不正確的一項(xiàng)”。刪(刪減)刪除句子中的定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分意味著語(yǔ)意的變更，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大或縮小，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。添(添加)添加定語(yǔ)、狀語(yǔ)、中心語(yǔ)或其他詞語(yǔ)，造成概念偷換或文意曲解。調(diào)(調(diào)換)調(diào)換詞序、語(yǔ)序，造成邏輯錯(cuò)誤，變更句意；調(diào)換表述的對(duì)象、時(shí)間，造成時(shí)態(tài)混亂等現(xiàn)象。改(變更)變更說(shuō)法，似是而非，干擾推斷。漏(遺漏)看似保留原文詞句，但暗中漏掉了重要信息，具有較大迷惑性。湊(拼湊)將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)湊在一起造成錯(cuò)誤。2.常見(jiàn)命題陷阱全國(guó)新課標(biāo)卷論述類文本閱讀題的三道選擇題，大多要求選“非”，即選出設(shè)誤項(xiàng)。下面介紹一下論述類文本閱讀題設(shè)誤的選項(xiàng)中常見(jiàn)的幾類命題陷阱。(1)以偏概全以偏概全，是指選項(xiàng)表述有意把原材料中對(duì)某類事物中某一部分的推斷擴(kuò)大到某類事物的全體，把其中一方面(或一部分)所具有的某些特點(diǎn)、功用等說(shuō)成是全部同類事物所具有的特點(diǎn)、功用。即以部分代整體，局部代全局。題目及原文答題思路[例1](2024·全國(guó)卷Ⅰ第1題B項(xiàng))與氣候變更有關(guān)的國(guó)際公允和國(guó)內(nèi)公允問(wèn)題，事實(shí)上就是限制排放的問(wèn)題。eq\x(原文內(nèi)容)總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公允和國(guó)內(nèi)公允，也涉及代際公允和代內(nèi)公允。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：全部國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有同等地運(yùn)用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 解析：由原文“氣候正義的內(nèi)涵是：全部國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有同等地運(yùn)用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”可知，與氣候變更有關(guān)的國(guó)際公允和國(guó)內(nèi)公允問(wèn)題，既有“公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”(包括限制排放的問(wèn)題)的一面，還有“同等地運(yùn)用、享受氣候容量的權(quán)利”的一面，因而選項(xiàng)B犯了以偏概全的錯(cuò)誤。(2)張冠李戴張冠李戴，是指命題者在設(shè)置錯(cuò)誤項(xiàng)時(shí)，有意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點(diǎn)說(shuō)成是乙的特點(diǎn)，或者將原文中甲的觀點(diǎn)看法(或行為狀態(tài))說(shuō)成是乙的觀點(diǎn)看法(或行為狀態(tài))，或者將與甲事物有關(guān)的信息說(shuō)成是與乙事物有關(guān)的信息。題目及原文答題思路[例2](2024·天津卷第7題A項(xiàng))為了更精確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過(guò)程的參數(shù)。eq\x(原文內(nèi)容)時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁_地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)視察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿視察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。具體記錄時(shí)間的鐘表的獨(dú)創(chuàng)，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。 解析：依據(jù)原文表述可知，“時(shí)間”才是作為“描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)”，而指時(shí)桿、日晷、漏壺等，只是為了“更精確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間”，人們制造出的“具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物”。選項(xiàng)A將“時(shí)間是參數(shù)”與“指時(shí)桿、日晷、漏壺是參照物”這兩者混同了，犯了張冠李戴的錯(cuò)誤。(3)夸大其詞夸大其詞，是指命題者對(duì)原文中涉及的有關(guān)作用、效果、用途等信息，在選項(xiàng)表述時(shí)有意用語(yǔ)夸大，或加深程度，或夸大作用，等等。題目及原文答題思路[例3](2015·全國(guó)卷Ⅰ第3題D項(xiàng))宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到特別主動(dòng)的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代供應(yīng)了借鑒。eq\x(原文內(nèi)容)①宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)……從實(shí)際效果看，它解決了軍需、加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn)，它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。②可見(jiàn)，宋代新型信用工具的大量運(yùn)用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)記性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與沖突，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 解析：“宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到特別主動(dòng)的作用”的說(shuō)法夸大其詞，從選文①中可以看出高利貸就束縛了生產(chǎn)流通的擴(kuò)大和發(fā)展，具有負(fù)面的作用；其次，選文②中“從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的表述是較委婉的且有“新型”信用工具的修飾限定。而D選項(xiàng)表述確定，犯了夸大其詞的錯(cuò)誤。(4)無(wú)中生有無(wú)中生有是指在解說(shuō)原文或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，增加了原文中沒(méi)有的信息，選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原文中沒(méi)有涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。題目及原文答題思路[例4](2024·全國(guó)卷Ⅲ第2題C項(xiàng))文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明白甄選的標(biāo)準(zhǔn)。eq\x(原文內(nèi)容)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的敬重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，須要做好這方面的前期規(guī)劃。 解析：原文只是說(shuō)“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選”，并沒(méi)有“舉例說(shuō)明白甄選的標(biāo)準(zhǔn)”，所以選項(xiàng)犯了無(wú)中生有的錯(cuò)誤。(5)曲解文意曲解文意是指選項(xiàng)中的觀點(diǎn)和原文不一樣，選項(xiàng)更換個(gè)別詞語(yǔ)或者說(shuō)法，從而背離原文的意思，或者歪曲原文中作者的觀點(diǎn)看法。題目及原文答題思路[例5](2015·全國(guó)卷Ⅰ第1題A項(xiàng))宋代的信用進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。eq\x(原文內(nèi)容)宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。 解析：文中只是說(shuō)“信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式”，而并沒(méi)有表明“借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式”都是在宋代產(chǎn)生的，選項(xiàng)曲解了文意。(6)混淆時(shí)態(tài)混淆時(shí)態(tài)就是把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推想說(shuō)成已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，或把已發(fā)生的事實(shí)說(shuō)成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。題目及原文答題思路[例6](2013·全國(guó)大綱卷第5題B項(xiàng))溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川溶化的現(xiàn)象，從地球的立場(chǎng)動(dòng)身，這事實(shí)上屬于大自然的“正常運(yùn)作”。eq\x(原文內(nèi)容)大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川溶化，海平面上升，進(jìn)而給人類的生存造成威逼。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬(wàn)年后的地球》一書中的觀點(diǎn)，好像可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問(wèn)題上的驚慌感。作者的基本觀點(diǎn)是：當(dāng)下發(fā)生的全部氣候變更，從地球的立場(chǎng)動(dòng)身，都是“正常運(yùn)作”…… 解析：依據(jù)原文“人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川溶化，海平面上升，進(jìn)而給人類的生存造成威逼”等語(yǔ)句可知，“溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川溶化”并非既成事實(shí)，在當(dāng)下只是一種趨勢(shì)，一種可能，但該項(xiàng)卻將未然說(shuō)成已然。另外，原文引述了兩種觀點(diǎn)：一種是“大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為”這些會(huì)“給人類的生存造成威逼”；另一種則是克羅寧博格的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“從地球的立場(chǎng)動(dòng)身，都是‘正常運(yùn)作’”。故選項(xiàng)后半句表述也不符合原文意思。(7)混淆關(guān)系關(guān)系混淆是指選項(xiàng)表述的語(yǔ)意或語(yǔ)句關(guān)系與原文不符，較常見(jiàn)的有因果關(guān)系不當(dāng)、混淆確定與否定、條件關(guān)系不當(dāng)。①因果關(guān)系不當(dāng)一般有兩種狀況：一是強(qiáng)加因果，二是因果顛倒。在遇到涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，確定要在原文中找出相關(guān)的句子，細(xì)致分析有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否顛倒。題目及原文答題思路[例7](2024·全國(guó)卷Ⅱ第1題D項(xiàng))中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。eq\x(原文內(nèi)容)正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演化過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。解析：強(qiáng)加因果。依據(jù)原文“青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演化過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”可知，中國(guó)瓷器從單色走向多彩是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的“例證”(具體表現(xiàn))，而選項(xiàng)中的“從而”一詞，卻將中國(guó)瓷器從單色走向多彩誤認(rèn)為是推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。②混淆確定與否定，是指選項(xiàng)將原文中確定的事物加以否定，或者將否定的事物加以確定。題目及原文答題思路[例8](2024·全國(guó)卷Ⅲ第2題D項(xiàng))電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事務(wù)和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。eq\x(原文內(nèi)容)至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。《紅樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，可是假如過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)當(dāng)與俄國(guó)談判的翻譯，工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ)，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避開(kāi)了。解析：原文的觀點(diǎn)是“至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”，《康熙王朝》屬于文藝作品，雖然原文列舉了《康熙王朝》中一個(gè)與史實(shí)不符的事例，但不能否認(rèn)“能從中發(fā)掘史料”的觀點(diǎn)。選項(xiàng)中“不能從這類作品中發(fā)掘史料”干脆將原文確定的意思說(shuō)成否定的，混淆了確定與否定。③條件關(guān)系是句子的一種特殊關(guān)系，有充分、必要、充要三種條件關(guān)系。選項(xiàng)不符合原文表意的特定關(guān)系，就是錯(cuò)誤的。題目及原文答題思路[例9](2014·安徽卷第3題D項(xiàng))假如讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避開(kāi)陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的旺盛。eq\x(原文內(nèi)容)社會(huì)的進(jìn)步、文化的旺盛，須要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避開(kāi)陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。解析：依據(jù)原文中“方可”一詞可知，“讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野”是“避開(kāi)陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)”的必要條件，而選項(xiàng)將“方可”改為“就能”，前者成了后者的充分條件，選項(xiàng)的條件關(guān)系不當(dāng)。(8)偷換概念偷換概念，是指選項(xiàng)中概念的內(nèi)涵、外延不等同于原文中概念的內(nèi)涵、外延。題目及原文答題思路[例10](2024·全國(guó)卷Ⅲ第3題B項(xiàng))假如游子在城鎮(zhèn)化的家鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明家鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。eq\x(原文內(nèi)容)僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)漸漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人持續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)建條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不行因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期修理。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為便利，又要讓游子在家鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 解析：依據(jù)原文可知，假如游子在城鎮(zhèn)化的家鄉(xiāng)中“找到依戀感和歸屬感”，說(shuō)明的應(yīng)是家鄉(xiāng)已呵護(hù)了鄉(xiāng)村記憶，而不是“已活化了鄉(xiāng)村記憶”，選項(xiàng)的表述偷換了概念。用比對(duì)法推斷下列選項(xiàng)是否正確。假如錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。1．原文：文學(xué)指責(zé)的“遠(yuǎn)”和“近”，既是指責(zé)看法問(wèn)題，也是指責(zé)方法問(wèn)題?！斑h(yuǎn)”，指評(píng)論者與作家距離適當(dāng)“遠(yuǎn)”一點(diǎn)，才能葆有客觀性：“近”，指與作品文本距離貼近一點(diǎn)，回到作品本身，回到閱讀和文本細(xì)讀上來(lái)。選項(xiàng)：文學(xué)指責(zé)的“遠(yuǎn)”是指看法上葆有客觀性，“近”是指方法上回到作品本身。()理由：答案：錯(cuò)誤。曲解文意，原文“文學(xué)指責(zé)的‘遠(yuǎn)’和‘近’，既是指責(zé)看法問(wèn)題，也是指責(zé)方法問(wèn)題”，不是指文學(xué)指責(zé)的“遠(yuǎn)”是看法問(wèn)題，“近”是方法問(wèn)題。2．原文：上世紀(jì)80年頭，外國(guó)文學(xué)理論尤其現(xiàn)代文藝?yán)碚撚咳?，雖有建設(shè)性意義，但導(dǎo)致指責(zé)理論西化嚴(yán)峻，很多指責(zé)者習(xí)慣套用西方理論來(lái)闡釋、解讀當(dāng)代作家作品，文學(xué)指責(zé)與文學(xué)本體關(guān)系松散。選項(xiàng)：用西方文學(xué)理論解讀當(dāng)代作家作品，導(dǎo)致了文學(xué)指責(zé)與文學(xué)本體的關(guān)系松散。()理由：答案：錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果。3．原文：從某種程度上來(lái)說(shuō)，作家的指責(zé)文章往往感性有余、理論構(gòu)架淡化，但恰恰是他們的指責(zé)實(shí)踐給眾人供應(yīng)了一條指責(zé)回來(lái)文本細(xì)讀的個(gè)人化路徑，甚至可以給專事指責(zé)者以啟發(fā)。他們的指責(zé)文章往往不合常規(guī)套路，別開(kāi)生面，富于可讀性和啟發(fā)性。近年來(lái)作家主動(dòng)介入文學(xué)指責(zé)，對(duì)風(fēng)行已久的遠(yuǎn)離文本的“專業(yè)指責(zé)”是有糾偏意義和啟發(fā)的。選項(xiàng)：作家的指責(zé)文章雖然存在不合常規(guī)套路等弱點(diǎn)，但仍舊給專事指責(zé)者以啟發(fā)。()理由：答案：錯(cuò)誤。原文“他們的指責(zé)文章往往不合常規(guī)套路”，“往往”表明不是全部，“不合常規(guī)套路”文中未表明是弱點(diǎn)。4．原文：人才競(jìng)爭(zhēng)的核心是環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今世界，人才競(jìng)爭(zhēng)格局正在發(fā)生深刻變更，人才競(jìng)爭(zhēng)已不僅是單純的薪酬待遇比拼，而是日益演化成人才發(fā)展環(huán)境的較量。選項(xiàng)：當(dāng)前人才競(jìng)爭(zhēng)格局正在發(fā)生深刻變更，人才競(jìng)爭(zhēng)已不是單純的薪酬待遇比拼，而是日益演化成人才發(fā)展環(huán)境的較量。()理由：答案：錯(cuò)誤?；煜欠牵安皇菃渭兊男匠甏霰绕础卞e(cuò)誤，否定了薪酬待遇比拼，原文表述為“人才競(jìng)爭(zhēng)已不僅是單純的薪酬待遇比拼”。5．原文：自不待言，在高層次人才的去留上，薪酬已不再是關(guān)鍵因素，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境很大程度上影響著人才的走向。選項(xiàng)：在高層次人才的去留上，薪酬已不再是關(guān)鍵因素，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境對(duì)人才的走向起著確定性作用。()理由：答案：錯(cuò)誤。曲解文意，原文表述為“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境很大程度上影響著人才的走向”，并非是“起著確定性作用”。6．原文：舊動(dòng)能是指依靠大量資源投入、較高環(huán)境成本和社會(huì)成本驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)能，新動(dòng)能是指主要依靠科技進(jìn)步、高素養(yǎng)人力資本驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)能。選項(xiàng)：舊動(dòng)能依靠大量資源投入，新動(dòng)能則完全依靠科技進(jìn)步、高素養(yǎng)人力資本驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。()理由：答案：錯(cuò)誤?！巴耆揽靠萍歼M(jìn)步”錯(cuò)誤，原文是“主要依靠科技進(jìn)步”。7．原文：解決新舊動(dòng)能“青黃不接”問(wèn)題，必需深刻相識(shí)和把握規(guī)律，主動(dòng)作為，連接好新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，縮短新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換陣痛期，避開(kāi)因動(dòng)力機(jī)制錯(cuò)配阻礙經(jīng)濟(jì)向更高發(fā)展階段攀升。選項(xiàng)：舊動(dòng)能持續(xù)減弱，新動(dòng)能尚未成熟，新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換須要相識(shí)和把握規(guī)律，避開(kāi)陣痛期。()理由：答案：錯(cuò)誤?！氨荛_(kāi)陣痛期”錯(cuò)誤，原文是“縮短新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換陣痛期”。8．原文：中國(guó)社會(huì)從來(lái)不是原子化個(gè)體的簡(jiǎn)潔排列，而是深度融合乃至化合的有機(jī)整體。每個(gè)人同四周的環(huán)境都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，個(gè)體的充分發(fā)展不是徹底斬?cái)嘁延械穆?lián)系，而是規(guī)范、引導(dǎo)、影響、塑造這些聯(lián)系，立己達(dá)人，修身成德之后齊家治國(guó)平天下，在回饋社會(huì)中完成人生的修行。選項(xiàng)：中國(guó)社會(huì)從來(lái)不是原子化個(gè)體的簡(jiǎn)潔排列，在以融合為特點(diǎn)的社會(huì)狀態(tài)下，個(gè)體的價(jià)值不能得到充分發(fā)展。()理由：答案：錯(cuò)誤?！皞€(gè)體的價(jià)值不能得到充分發(fā)展”與原文不符。9．原文：仰觀與俯察代表了中華民族祖先視察世界的方式，并由此演繹衍生出了中華文明的一系列特質(zhì)。選項(xiàng)：中華民族祖先視察世界的方式是仰觀與俯察，并由此演繹衍生出了中華文明的一系列特質(zhì)。()理由：答案：錯(cuò)誤。仰觀與俯察代表了中華民族祖先視察世界的方式，但并不是唯一。10．原文：我們知道，古代士人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與其同君主間的距離親密相關(guān)。從大的方面講，“修身、齊家”的士人必需借助現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力才能“治國(guó)、平天下”；從小的方面講，個(gè)人祿位、仕途風(fēng)光等亦須盡可能接近君王才能獲得。選項(xiàng)：古代士人政治志向和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于君主，小至“修身、齊家”，大至“治國(guó)、平天下”，無(wú)一例外。()理由：答案：錯(cuò)誤。原文是“‘修身、齊家’的士人必需借助現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力才能‘治國(guó)、平天下’”。二、多重比對(duì)——在信息的微小比較中發(fā)覺(jué)錯(cuò)誤全國(guó)卷論述類文本閱讀第1題“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析”考查的就是考生對(duì)原文內(nèi)容的精確理解和把握實(shí)力，四個(gè)選項(xiàng)在原文中都有明確的對(duì)應(yīng)句子或區(qū)域，因此，推斷選項(xiàng)正誤就必需將選項(xiàng)表述與原文信息細(xì)加比對(duì)。上面我們明白了命題人在命制錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)所借助的六種手段以及由此而產(chǎn)生的八種錯(cuò)誤類型，這是從邏輯思維的角度所做的分析。從語(yǔ)言表述的角度看，選項(xiàng)錯(cuò)誤并非到處是錯(cuò)，其錯(cuò)誤往往是一兩個(gè)點(diǎn)，多體現(xiàn)在詞語(yǔ)概念的不精確、某種關(guān)系的錯(cuò)亂、結(jié)論與依據(jù)的不一樣。因此，考生在運(yùn)用題文比對(duì)時(shí)也要留意從這三個(gè)角度進(jìn)行。角度1比對(duì)詞語(yǔ)因?yàn)槊}者在命題時(shí)采納刪詞、添詞、改詞的手段來(lái)設(shè)置部分選項(xiàng)，所以我們抓住選項(xiàng)或原文中的這些詞語(yǔ)比對(duì)，就能快速地解除部分選項(xiàng)。命題人常在以下詞語(yǔ)上做文章：比對(duì)詞語(yǔ)比對(duì)特征狀況詮釋思索方向范圍、程度詞比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、會(huì)、一些、部分、相關(guān)、全部、人人、必需、確定、嚴(yán)峻、特別、可能、好像等。這一現(xiàn)象涉及部分與整體(把部分說(shuō)成整體，或把整體說(shuō)成部分)、擴(kuò)大與縮小(隨意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象)、間或與常常(往往)、輕度與嚴(yán)峻等?；煜秶云湃珪r(shí)間詞比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些表示時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、將要、完成、成功等。這一現(xiàn)象涉及有意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推想說(shuō)成既成事實(shí)，涉及已然與未然、可能與必定等。混淆時(shí)態(tài)指代詞比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些代詞，如：之、其、此、這、那、哪等。選項(xiàng)句對(duì)原文中的“指代內(nèi)容”有誤，或是類別上的，或是程度上的，或是陳述對(duì)象方面的等。偷換概念指代有誤是非詞比對(duì)選項(xiàng)句或原文中往往會(huì)出現(xiàn)含有確定和否定的關(guān)鍵詞，如：沒(méi)有、沒(méi)、無(wú)、無(wú)非、拒絕、阻礙等。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中確定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以確定，即確定和否定顛倒。混淆是非無(wú)中生有(2024·全國(guó)卷Ⅱ第2題C項(xiàng))現(xiàn)代小說(shuō)不太留意一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更留意故事之外的附加意味。原文內(nèi)容現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式困難多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人閱歷，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。比對(duì)思路：解析：“更留意故事之外的附加意味”的陳述對(duì)象在原文中是指“小說(shuō)家”，在選項(xiàng)中被替換成“人們”。另外，選項(xiàng)“現(xiàn)代小說(shuō)不太留意一個(gè)故事如何來(lái)講”的表述也與原文“現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式困難多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的”沖突。角度2比對(duì)關(guān)系比對(duì)關(guān)系就是比對(duì)選項(xiàng)與原文語(yǔ)句時(shí)留意信息間的聯(lián)系，既要留意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要留意原文在表述相關(guān)意義時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思。重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息。而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步：逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)鍵詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。其次步：比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。[命題關(guān)系歸納]關(guān)系類型比對(duì)特征設(shè)誤詮釋思索趨向因果關(guān)系選項(xiàng)句與原文相像，比較：①選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置；②一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、是因?yàn)榈?。因果混亂一般有三種狀況：一是因果顛倒，就是把“因”的語(yǔ)句錯(cuò)斷為“果”，“果”的語(yǔ)句錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系；第三種狀況就是選項(xiàng)與原文的結(jié)果一樣，但選項(xiàng)把緣由給換了。因果顛倒強(qiáng)加因果變換緣由假設(shè)關(guān)系留意假設(shè)的前提及這個(gè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，留意關(guān)鍵詞：假設(shè)、假如、若等。假設(shè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，或變成了現(xiàn)實(shí)，或變換了假設(shè)前提，或把假設(shè)關(guān)系變成其他關(guān)系。無(wú)中生有不合邏輯條件關(guān)系留意原文是充分條件還是必要條件。留意關(guān)鍵詞：只要……就……，只有……才……。兩個(gè)分句間或是把充分條件換成了必要條件，或是把必要條件換成了充分條件。遞進(jìn)關(guān)系留意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容。留意關(guān)鍵詞：不但(不僅)……而且(并且)……。轉(zhuǎn)換了前后兩個(gè)句子間的關(guān)系，不符合邏輯；或把遞進(jìn)關(guān)系變成其他關(guān)系。并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系留意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：一……一……、不是……而是……(表并列)；或：雖然……但是……。把并列關(guān)系或轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成了其他關(guān)系。(2014·湖北卷第6題D項(xiàng))正是由于禮樂(lè)的最終依據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。原文內(nèi)容禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最終依據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。”比對(duì)思路：解析：從原文來(lái)看，“禮樂(lè)的最終依據(jù)，在于形而上的天地境界”不是禮樂(lè)“成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石”的緣由。選項(xiàng)中“正是由于……所以……”的表述強(qiáng)加因果關(guān)系。角度3比對(duì)依據(jù)和結(jié)論比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看內(nèi)容是否符合、推斷是否成立。一般論述類文章依舊是爭(zhēng)論文，所以就有說(shuō)理的依據(jù)和結(jié)論，高考命題者就會(huì)在分析文章或內(nèi)容推斷方面設(shè)題。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，緣由、結(jié)果或條件、結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)推斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述緣由或條件在文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)在文中是否有依據(jù)，三看緣由或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)推斷句的表述，一看文中是否供應(yīng)了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有供應(yīng))是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。比對(duì)特征狀況詮釋思索趨向比對(duì)選項(xiàng)句或原文中陳述對(duì)象、被陳述對(duì)象的位置。選項(xiàng)將原文中句子的陳述對(duì)象和被陳述對(duì)象倒置，造成結(jié)論與依據(jù)互換而不合邏輯。主客倒置比對(duì)選項(xiàng)中緣由、條件、結(jié)論是否有依據(jù)。選項(xiàng)所述緣由、條件、結(jié)論在原材料中是否涉及，是否能從原文中推斷出來(lái)；緣由或條件與結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。無(wú)中生有偷換依據(jù)或結(jié)論(2015·湖北卷第8題B項(xiàng))秦漢時(shí)代人們的普遍學(xué)問(wèn)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于華蜜的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。原文內(nèi)容在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生華蜜的內(nèi)容，慢慢退居次要地位，對(duì)華蜜的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代。比對(duì)思路：解析：選項(xiàng)中“從來(lái)就沒(méi)有”的觀點(diǎn)過(guò)于確定，原文中的觀點(diǎn)是“慢慢退居次要地位”，“次要地位”不等同于“從來(lái)就沒(méi)有”。選項(xiàng)中的結(jié)論與原文不符。請(qǐng)閱讀下文，對(duì)1～3題進(jìn)行比對(duì)分析。文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)探討領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于探討社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史，也為大家所熟識(shí)。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)究竟屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一樣的看法。神話傳聞就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。神話傳聞是文學(xué)，史前時(shí)代，無(wú)文字可征，只有傳聞，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎皇子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ)，甚至成為歷史共識(shí)。新的傳聞還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳聞探討歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》原委應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國(guó)維《古史新證》說(shuō)：“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之看法及指責(zé)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書·藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在書目學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次，《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采納。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻明顯有悖信史，所以清人編《四庫(kù)全書》，言其“侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳”，將其改列于子部小說(shuō)家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開(kāi)。解開(kāi)的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時(shí)的地理學(xué)問(wèn)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的，自然以王國(guó)維用《山海經(jīng)》來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，可是假如過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)當(dāng)與俄國(guó)談判的翻譯，工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ)，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避開(kāi)了。(摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的探討領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們探討歷史的資料。原文內(nèi)容文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)探討領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于探討社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史，也為大家所熟識(shí)。選項(xiàng)比對(duì)解析：比對(duì)原文中的相關(guān)信息“從‘三言二拍’里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌”“陳寅恪以詩(shī)證史”，這些都是將文學(xué)作品作為探討歷史的資料的例子，原文的闡釋較為具體，選項(xiàng)的闡釋較為概括，選項(xiàng)是對(duì)原文的概括式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。B．古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采納“以詩(shī)證史”或?qū)⑿≌f(shuō)用于社會(huì)歷史探討之類的方法。原文內(nèi)容但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)究竟屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一樣的看法。選項(xiàng)比對(duì)解析：選項(xiàng)中“古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄”是對(duì)原文“史料范圍并非如此寬泛”的同義變式轉(zhuǎn)述；選項(xiàng)中“他們并未廣泛采納‘以詩(shī)證史’或?qū)⑿≌f(shuō)用于社會(huì)歷史探討之類的方法”是對(duì)原文“文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料”的具體式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。C．王國(guó)維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家假如能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。原文內(nèi)容王國(guó)維《古史新證》說(shuō)：“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之看法及指責(zé)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边x項(xiàng)比對(duì)解析：原文中引用王國(guó)維《古史新證》中的話的意思是：一些歷史學(xué)家疑古太過(guò)，就連堯、舜、禹是否存在都懷疑，這是不對(duì)的。并不能由此推出“假如能充分……就不會(huì)……”這樣的結(jié)論。選項(xiàng)曲解文意，假設(shè)關(guān)系不成立。結(jié)論：錯(cuò)誤。D．歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國(guó)維則把它作為古史材料看待。原文內(nèi)容王國(guó)維《古史新證》說(shuō)：“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之看法及指責(zé)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書·藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在書目學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次，《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。選項(xiàng)比對(duì)解析：選項(xiàng)中的“歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知”是對(duì)原文的概括式轉(zhuǎn)述；選項(xiàng)中“《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書”是對(duì)原文“《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了”的同義變式轉(zhuǎn)述；選項(xiàng)中“王國(guó)維則把它作為古史材料看待”是對(duì)原文“這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)”的同義變式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采納《山海經(jīng)》。原文內(nèi)容歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采納。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻明顯有悖信史，所以清人編《四庫(kù)全書》，言其“侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳”，將其改列于子部小說(shuō)家類。選項(xiàng)比對(duì)解析：選項(xiàng)中“很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大”是對(duì)原文的概括式轉(zhuǎn)述；選項(xiàng)中“司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采納《山海經(jīng)》”是對(duì)原文“連司馬遷寫《史記》都不敢采納”的同義變式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。B．《四庫(kù)全書》的編者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話傳聞并無(wú)真實(shí)可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說(shuō)家類。原文內(nèi)容雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻明顯有悖信史，所以清人編《四庫(kù)全書》，言其“侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳”，將其改列于子部小說(shuō)家類。選項(xiàng)比對(duì)解析：選項(xiàng)中“并無(wú)真實(shí)可言”與原文中“明顯有悖信史”相對(duì)應(yīng)，選項(xiàng)中“不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說(shuō)家類”與原文中“將其改列于子部小說(shuō)家類”相對(duì)應(yīng)，兩處都屬于同義變式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。C．譚其驤和王國(guó)維利用《山海經(jīng)》探討歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。原文內(nèi)容分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時(shí)的地理學(xué)問(wèn)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的，自然以王國(guó)維用《山海經(jīng)》來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。選項(xiàng)比對(duì)解析：比對(duì)原文可知，選項(xiàng)的闡釋較為概括，原文的闡釋較為具體，選項(xiàng)是對(duì)原文的概括式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。D．電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事務(wù)和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。原文內(nèi)容至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。《紅樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，可是假如過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)當(dāng)與俄國(guó)談判的翻譯，工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ)，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避開(kāi)了。選項(xiàng)比對(duì)解析：原文的觀點(diǎn)是“至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”，《康熙王朝》屬于文藝作品，雖然原文列舉了《康熙王朝》中一個(gè)與史實(shí)不符的事例，但不能否認(rèn)“能從中發(fā)掘史料”的觀點(diǎn)。選項(xiàng)中“不能從這類作品中發(fā)掘史料”干脆將原文確定的意思說(shuō)成否定的，混淆了確定與否定。結(jié)論：錯(cuò)誤。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今日，也會(huì)產(chǎn)生新的傳聞，這些傳聞將來(lái)會(huì)不會(huì)成為探討這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。原文內(nèi)容新的傳聞還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳聞探討歷史，卻是一種重要的方法。選項(xiàng)比對(duì)解析：選項(xiàng)中“也會(huì)產(chǎn)生新的傳聞”與原文中的“新的傳聞還會(huì)不斷產(chǎn)生”相對(duì)應(yīng)，選項(xiàng)中“這些傳聞將來(lái)會(huì)不會(huì)成為探討這個(gè)時(shí)代的史料也未可知”與原文“能否成史頗為可疑”相對(duì)應(yīng)，兩處都屬于同義變式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。B．“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳聞之所以沒(méi)有成為廣泛運(yùn)用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。原文內(nèi)容但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)究竟屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一樣的看法。選項(xiàng)比對(duì)解析：神話傳聞是文學(xué)，而“文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料”，將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，發(fā)覺(jué)因果關(guān)系錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。結(jié)論：錯(cuò)誤。C．在歷史探討中，當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來(lái)，《三國(guó)演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。原文內(nèi)容上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。選項(xiàng)比對(duì)解析：選項(xiàng)中“當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待”是對(duì)原文“至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”的同義變式轉(zhuǎn)述，選項(xiàng)中的“《三國(guó)演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要”屬于基于對(duì)原文理解的思維推斷。結(jié)論：正確。D．文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的相識(shí)在確定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。原文內(nèi)容①當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)探討領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于探討社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史，也為大家所熟識(shí)。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)究竟屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一樣的看法。(第1段)②歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采納。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻明顯有悖信史，所以清人編《四庫(kù)全書》，言其“侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳”，將其改列于子部小說(shuō)家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開(kāi)。解開(kāi)的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時(shí)的地理學(xué)問(wèn)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的，自然以王國(guó)維用《山海經(jīng)》來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。(第3段)選項(xiàng)比對(duì)解析：選項(xiàng)中“文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光”是對(duì)原文第3段內(nèi)容的綜合概括，選項(xiàng)中的“而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的相識(shí)在確定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景”是對(duì)原文第1段內(nèi)容的綜合概括，選項(xiàng)是對(duì)原文的概括式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。三、理解轉(zhuǎn)述方式論述類文本因其深刻的思想性和豐富的人文性，確定了閱讀考查的重點(diǎn)在于把握文本的內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中的觀點(diǎn)看法。具體到試題中，選項(xiàng)的表述不行能照搬抄錄原文語(yǔ)句，大都是對(duì)文本內(nèi)容要點(diǎn)和文中涉及的觀點(diǎn)看法的轉(zhuǎn)述。明確轉(zhuǎn)述的基本方式，對(duì)推斷選項(xiàng)正確與否意義重大。選項(xiàng)常用的轉(zhuǎn)述方式有三種：概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述、同義變式轉(zhuǎn)述。1．概括式轉(zhuǎn)述概括式轉(zhuǎn)述，就是將原文具體的表述加以抽象化，提煉其本質(zhì)內(nèi)容，使之上升到一般相識(shí)的轉(zhuǎn)述方式。表現(xiàn)在語(yǔ)言形式上，是從一大段文字或一個(gè)較長(zhǎng)句子中抽取關(guān)鍵詞語(yǔ)，重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的句子。推斷這一轉(zhuǎn)述是否符合原文語(yǔ)意，一要看這種從具體到一般的提升是否符合作者的觀點(diǎn)；二要看由抽取的關(guān)鍵詞重新組織的句子是否符合原句的整體大意和作者的意圖，是否符合原句中的詞句之間的邏輯關(guān)系。(2024·全國(guó)卷Ⅰ第1題A項(xiàng))廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。原文內(nèi)容諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。答題思路：解析：選項(xiàng)中“諸子之學(xué)始于先秦”是對(duì)原文“諸子之學(xué)，興起于先秦”的轉(zhuǎn)述，“貫穿于此后中國(guó)思想史”是對(duì)原文“不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程”的概括，“也是當(dāng)代思想的組成部分”則是對(duì)原文“這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)”的轉(zhuǎn)述。這一概括式轉(zhuǎn)述與原文語(yǔ)意一樣。2．具體式轉(zhuǎn)述具體式轉(zhuǎn)述，就是將原文中抽象概括的觀點(diǎn)、結(jié)論性的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。從某種意義上講，它是原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)或結(jié)論的例證，在很多選項(xiàng)的表述中，具有對(duì)原文相關(guān)觀點(diǎn)的闡釋性質(zhì)。推斷具體式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng)，一是要推斷選項(xiàng)本身的內(nèi)容是否符合原文意思；二是要推斷選項(xiàng)是否符合題干要求，選項(xiàng)中的具體材料是否能證明原文中的觀點(diǎn)和結(jié)論。(2024·天津卷第7題)下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)其次段所說(shuō)“科學(xué)技術(shù)與人的沖突關(guān)系”的一項(xiàng)是()D．“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級(jí)圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采納智能軟件協(xié)助訓(xùn)練，提高水平。原文內(nèi)容現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參加人類的知覺(jué)活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對(duì)人的依靠性，成為與人對(duì)立的異己力氣。這種科學(xué)技術(shù)與人的沖突關(guān)系，是否意味著，隨著信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人腦的對(duì)信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？答題思路：解析：依據(jù)原文倒數(shù)第2段的內(nèi)容，“科學(xué)技術(shù)與人的沖突關(guān)系”是指人原來(lái)應(yīng)當(dāng)主宰信息，結(jié)果卻對(duì)信息形成依靠，最終被信息所限制。而D項(xiàng)體現(xiàn)的不是人對(duì)科技的依靠，而是人對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)。3．同義變式轉(zhuǎn)述同義變式轉(zhuǎn)述，就是采納不同的語(yǔ)言形式對(duì)原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行重新表述。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說(shuō)的“換一個(gè)說(shuō)法”。同義變式包括因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、變換主語(yǔ)重組句子、長(zhǎng)句與短句互變等形式。推斷同義變式轉(zhuǎn)述是否正確，關(guān)鍵在于推斷轉(zhuǎn)述的句子與原文是否“同義”。應(yīng)特殊留意的是，對(duì)摘抄原文較多、結(jié)構(gòu)形式類似的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對(duì)那些換了說(shuō)法，換了表達(dá)形式，在原文中找不到相應(yīng)詞語(yǔ)和句子的選項(xiàng)，也不能輕易否定。(2024·全國(guó)卷Ⅱ第1題A項(xiàng))講故事的人不確定是小說(shuō)家，小說(shuō)家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講解并描述者那么依靠親身經(jīng)驗(yàn)和耳聞目睹的事。原文內(nèi)容人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說(shuō)，故事講解并描述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講解并描述親身經(jīng)驗(yàn)或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的閱歷；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳聞，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者。答題思路：解析：選項(xiàng)中“講故事的人不確定是小說(shuō)家”是原文“故事講解并描述人與小說(shuō)家也不能混為一談”的同義變式轉(zhuǎn)述。“不像傳統(tǒng)的故事講解并描述者那么依靠親身經(jīng)驗(yàn)和耳聞目睹的事”是原文“講故事的人講解并描述親身經(jīng)驗(yàn)或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的閱歷”的同義變式轉(zhuǎn)述。這兩處的同義變式轉(zhuǎn)述與原文語(yǔ)意一樣。綜上所述，選項(xiàng)對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，主要有概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述和同義變式轉(zhuǎn)述，而其中同義變式轉(zhuǎn)述因其所占比例較大，須要我們重點(diǎn)關(guān)注。題型二分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”是考試大綱近幾年的新增考點(diǎn)，考查考生對(duì)論述類文本說(shuō)理性和邏輯性的概括分析實(shí)力，實(shí)質(zhì)上是主要考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析實(shí)力。論點(diǎn)就是作者在文中所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和看法，論據(jù)是用以凸顯立意而采納的材料，論證則是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程，包括論證思路和論證方法。本題主要有以下兩個(gè)特征：1.題干表述明確通常為“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”，實(shí)質(zhì)上是全面考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析實(shí)力，考查學(xué)生的邏輯思維。2．選項(xiàng)設(shè)置敏捷全國(guó)卷近兩年“論證”類題目考查角度一覽2024年考查角度選項(xiàng)特征論證手法(2024·全國(guó)卷ⅠT2－A)文章采納了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。論證思路(2024·全國(guó)卷ⅠT2－B)文章指出理解“新子學(xué)”的品行可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。論證前提(2024·全國(guó)卷ⅠT2－C)文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。論證依次(2024·全國(guó)卷ⅠT2－D)文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分別，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的依次推動(dòng)的。2024年考查角度選項(xiàng)特征論證層次(2024·全國(guó)卷ⅠT2－A)文章采納提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式綻開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。論證內(nèi)容(2024·全國(guó)卷ⅠT2－B)文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史閱歷的總結(jié)。論證結(jié)構(gòu)(2024·全國(guó)卷ⅠT2－C)文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。論證中心(2024·全國(guó)卷ⅠT2－D)文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。一、找準(zhǔn)論點(diǎn)，理清論據(jù)論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主見(jiàn)，論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和依據(jù)。(一)論點(diǎn)一篇文章往往有幾個(gè)表達(dá)論點(diǎn)的句子，其中表明主要見(jiàn)解，能統(tǒng)率全篇的觀點(diǎn)，就是文章的中心論點(diǎn)；而只能統(tǒng)率局部的觀點(diǎn)，是文章的分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系。分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)，并為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的若干思想觀點(diǎn)。(二)論據(jù)類型表現(xiàn)形式事實(shí)論據(jù)代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，牢靠的史實(shí)等理論論據(jù)名言警句、諺語(yǔ)格言以及作者的說(shuō)理分析論據(jù)的特點(diǎn)：①確鑿性。論據(jù)必需是確鑿的、典型的事實(shí)。②典型性。論據(jù)應(yīng)當(dāng)具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點(diǎn)和一般性質(zhì)。③論據(jù)與論點(diǎn)的統(tǒng)一