2024-2025學年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變3明清之際儒學的發(fā)展課時分層作業(yè)含解析北師大版必修3

PAGE課時分層作業(yè)(三)明清之際儒學的發(fā)展(建議用時：35分鐘)1．嵇文甫先生在評價某一思想家時說：“他盡然敢不以孔子的是非為是非……什么圣賢榜樣，道理格式，都不放在眼里。這種大膽的言論，正可和當時西方的宗教革命家相互輝映。他們都充溢自由主義和現(xiàn)實主義的精神。……他使道學中興，使道學更加精練?！边@位思想家是()A．老子 B．王陽明C．李贄 D．朱熹C[依據材料“他盡然敢不以孔子的是非為是非……什么圣賢榜樣，道理格式，都不放在眼里”可知，他反對對孔子唯命是從，四位思想家中反對“以孔子的是非為是非”的人是李贄，故答案為C項。]2．明朝萬歷年間，李贄在私塾講學。別人教書專講“四書”“五經”，他專教一些好用的東西，還讓學生猜謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷”，謎底竟是“君不君，臣不臣”。這體現(xiàn)了李贄()A．以“異端”而自居，提倡唯物思想B．主見“穿衣吃飯，即是人倫物理”C．注意學以致用，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想權威D．“天下為主，君為客”的民主思想C[工商皆本是明代黃宗羲鑒于社會的變動，面對現(xiàn)實提出的學說；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，解除A、D兩項；李贄批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調人正值的私欲，與題意無關，解除B項；“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷”和“君不君，臣不臣”，這些言論反映了李贄揭露明朝政治的黑暗，對封建的三綱五常禮教是極大的挑戰(zhàn)，故選C項。]3．黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”顧炎武認為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A．體現(xiàn)出商品經濟的發(fā)展要求B．反映了兩人對明清易代的認可C．說明白清初思想限制的松弛D．秉承了孟子的民貴君輕思想D[材料的言論無法體現(xiàn)出商品經濟的發(fā)展要求，解除A項；B項屬于對材料的誤讀，解除；C項不符合史實，解除；黃宗羲和顧炎武的言論反映了反對君主專制的主見，是對孟子民貴君輕思想的繼承，故選D項。]4．黃宗羲的“新制”無疑是一種“革命”，但并不是資產階級式的近代“革命”，而是始終沒有超出古代或封建社會的范疇。黃宗羲的“新制”思想()A．完全突破了原有的儒學范疇B．催生了當時社會政治的變革C．體現(xiàn)了資本主義經濟的新要求D．是對宋明儒學新的反思與總結D[黃宗羲是明末清初思想家，此思想是對傳統(tǒng)儒學思想的批判和繼承，D項正確；A項中“完全突破”說法肯定，錯誤；黃宗羲思想并沒有催生新的社會變革，B項錯誤；明清之際思想是資本主義萌芽時期的思想體現(xiàn)，C項錯誤。]5．明末清初的思想家顧炎武說：“以天下之權，寄之天下之人。”下列觀點與此相悖的是()A．“天之立君，本以為民”B．“受命于天，既壽永昌”C．“君臣友朋，相為表里”D．“圣人之道，無異于百姓日用”B[依據材料中“以天下之權，寄之天下之人”可知用古代的民本思想來反對君主專制的要求，而“天之立君，本以為民”也體現(xiàn)的是民本思想，“君臣友朋，相為表里”反映的是對君主專制的反感，“圣人之道，無異于百姓日用”反映的是反對空談義理，A、C、D三項均與題意觀點一樣，但不符合題意要求，解除；“受命于天，既壽永昌”反映的是君權神授的思想，與材料信息相悖，故B項正確。]6．明清之際聞名思想家顧炎武在《日知錄》中寫道：“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！边@一思想的深遠影響在于()A．動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族的社會責任感C．促進了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動了民主革命思想的形成B[材料是強調天下興亡，匹夫有責，這是典型的社會責任感，即這一思想的深遠影響在于激發(fā)了中華民族的社會責任感，B項符合題意；材料的思想影響力有限，并不能起到動搖宋明理學的統(tǒng)治地位的作用，A項不符合題意，解除；材料中的思想是資本主義萌芽發(fā)展的產物，而不是該思想促進了資本主義萌芽的發(fā)展，C項不符合題意，解除；民主革命思想的形成和材料中的思想并無干脆的關系，D項不符合題意，解除。]7．王夫之是我國明清時期聞名的唯物主義思想家，他主見用發(fā)展的觀點看待歷史，提出在政治上要“趨時更新”，他認為“天下惟器”“無其器則無其道”，這里的“器”是指()A．客觀存在的事物 B．人們感知事物的器官C．萬物發(fā)展的規(guī)律 D．進行科學試驗的儀器A[王夫之認為主觀相識都是由客觀對象引起的，故“天下惟器”“無其器則無其道”，說明白人們相識事物要以客觀存在的事物作為視察探討的依據，故A項符合題意。]8．明末清初黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進步思想家。對其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關系相識正確的是()A．是對傳統(tǒng)儒家思想的徹底否定B．完全拘泥于傳統(tǒng)儒學的藩籬C．是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．從根本上動搖了儒學思想的主導地位C[黃宗羲、顧炎武、王夫之三人在批判傳統(tǒng)儒家思想的同時，均與傳統(tǒng)儒家學派之間亦具有繼承與發(fā)展的關系。]9．李贄是晚明中國“離經叛道”的思想家，具有劇烈的反正統(tǒng)意識。閱讀下列材料，回答問題。材料一李贄的思想語錄夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也?！叭收摺币蕴煜轮捕鴳n之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。——李贄《焚書》材料二他是中國社會剛剛起先其內發(fā)原生的近代化轉型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟。在中國，他的后繼者們給予了他如傳聞中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化溝通的宏大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”?！S蘇民《李贄評傳》材料三李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在微小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！猍美]黃仁宇《萬歷十五年·李贄——自相沖突的哲學家》(1)依據材料一，概括李贄的主要觀點。據此分析其思想的主要特點。(2)依據材料二并結合所學學問，談談你對“李贄是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟”這句話的理解。(3)依據材料三并結合所學學問，分析造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會因素。(4)綜合上述材料，概括指出明清時期思想發(fā)展的態(tài)勢。[解析]第(1)問的第一小問，依據材料一“則千古以前無孔子，終不得為人乎”可得出反對迷信孔子，依據材料“于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣”可得出李贄反對以儒家思想束縛人的自由；其次小問結合李贄所處的時代背景可知，李贄思想主見特點是反傳統(tǒng)、反權威(反封建)。第(2)問，解讀材料二，可將問題轉換為李贄思想的歷史影響，結合史實論述即可。第(3)問，解讀材料三可知，李贄的悲劇是由社會環(huán)境造成的，故結合當時明清時代特征即可回答造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會因素。第(4)問，從三則材料可知，明清時期起先出現(xiàn)新思想，但理學占據主導地位。[答案](1)觀點：反對迷信孔子(認為不應以儒家思想作為衡量是非的標準)；追求個人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個人自由)。特點：反傳統(tǒng)、反權威(反封建)。(2)李贄的反正統(tǒng)思想，沖擊了迂腐的綱常名教，促進了人們的思想解放。(3)君主專制強化，人性遭到壓抑；商品經濟發(fā)展不充分，缺乏新思想發(fā)育傳播的土壤；理學日益僵化，束縛思想自由。(4)理學占據主導地位，新思想起先滋生。10．明代思想家李贄曾經這樣評論李斯關于焚書的上書：“大是英雄之言，然下手太毒矣。當戰(zhàn)國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也?！毕铝袑Υ诵畔⒌慕庾x，與李贄本意相符的是()A．統(tǒng)治者實施新政必需要堅決B．政治統(tǒng)一必定要求思想統(tǒng)一C．儒家思想并非萬世不變之理D．專制集權是歷史的必定趨勢B[依據材料“大是英雄之言，然下手太毒矣。當戰(zhàn)國橫議之后，勢必至此”可知李贄認為焚書乃是勢之必定，即政治統(tǒng)一必定要求思想統(tǒng)一，所以本題選B項。A項不是題干的主旨；C、D兩項題干沒有體現(xiàn)。]11．馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展?！俜椒矫妫讨鞂W派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指()A．宋明理學的統(tǒng)治地位丟失B．對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．提倡“自由”“同等”思想C[依據材料，“在這個時期(明清)，在某些方面，中國的文化有了重大進展。……發(fā)生了重大的反動”并結合所學學問可知，明清之際黃宗羲等思想家對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承。因此選C項。]12．黃宗羲認為，上古君王“以天下為主，君為客”；后世君主則“以君為主，以天下為客”；古之君王，受到人們愛戴，“比之如父，擬之如天”，而今之帝王，則人民“視之如寇仇，名之為獨夫”。據此可知，黃宗羲()A．反對中國古代的封建君主制度B．相識到了封建專制統(tǒng)治的危害C．反對脫離物質生活而空談義理D．認為保衛(wèi)國家是天下人的責任B[依據“而今之帝王，則人民‘視之如寇仇，名之為獨夫’”，結合所學學問可知，黃宗羲猛烈抨擊封建君主專制，認為君主是天下之大害，故選B項；黃宗羲反對君主專制，不反對封建君主制度，解除A項；C項與材料無關，解除；顧炎武提出天下興亡，匹夫有責，D項也與材料信息無關，解除。]13．“守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向將來……這就是為什么儒學……雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的緣由?！毕铝懈黜椖軌蛘f明儒家“一手指向將來”的是()A．“治世不一道，便國不法古”B．“民不畏死，奈何以死懼之”C．“存天理，滅人欲”D．“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”D[本題主要考查儒家思想。依據題干材料信息“一手指向將來”可知，儒家思想有與時俱進的一面，能夠隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。A項是法家的觀點，B項是道家的觀點，C項不能體現(xiàn)儒家思想“與時俱進”的一面，故解除；D項的意思是儒士們不體察國情民情，認為工商業(yè)是末業(yè)，妄加批判壓制工商業(yè)，所以D項有打破傳統(tǒng)思想的意思，體現(xiàn)了儒學“與時俱進”的一面，故選D項。]14．閱讀下列材料，回答問題。材料一桀紂之失天下，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也?！锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗省詮U興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；……今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！幾浴睹献印凡牧隙姨熘穹菫橥跻?，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！幾远偈妗洞呵锓甭丁凡牧先煜轮畡漳笥谛裘瘢裘裰?，在人君正心術以立紀綱。蓋天下之紀綱不能以獨立，必人主之心術公允正大，無偏黨反側之私，然后有所系而立?！幾浴端问贰ぶ祆鋫鳌凡牧纤娜粍t，為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也?！幾渣S宗羲《明夷待訪錄》(1)材料一認為君主治理天下的關鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的主見？(2)材料二體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？結合所學學問，指出董仲舒提出這一思想的目的。(3)材料三中朱熹認為治國的關鍵是什么？結合所學學問回答其“立紀綱”的主要途徑。(4)依據材料四并結合所學學問，指出黃宗羲思想的歷史價值。[解析]第(1)問第一小問，結合材料一第一句歸納即可；其次小問依據所學學問回答孟子的思想主見即可。第(2)問第一小問，從材料二中概括即可；其次小問依