高中歷史第五單元?dú)W洲的宗教改革5.1史學(xué)評(píng)論馬丁路德發(fā)動(dòng)宗教改革的原因文本素材新人教版選修1歷史上重大改革回眸

馬丁·路德發(fā)動(dòng)宗教改革的緣由十六世紀(jì)發(fā)生在德國(guó)的馬丁·路德宗教改革，是歐洲史上最重要的歷史事務(wù)之一。它對(duì)歐洲乃至全人類(lèi)的文明進(jìn)程，產(chǎn)生了極為重要的影響。中世紀(jì)以后，西方文明的進(jìn)程，正是沿著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)這幾大主線來(lái)綻開(kāi)的。其中的宗教改革，既結(jié)束了中世紀(jì)羅馬教廷的宗教專(zhuān)制統(tǒng)治，亦開(kāi)創(chuàng)了十七世紀(jì)人類(lèi)的理性文明精神，起著重要的承先啟后的作用。

馬丁·路德，1483年出身在德國(guó)中部曼斯菲德一個(gè)天主教家庭，家境貧寒。1501年，他考入愛(ài)爾福特高校，修拉丁古典文學(xué)，1505年獲得文學(xué)碩士學(xué)位，不久后入修道院，并力圖以苦行、禁食、自我鞭笞方式尋求靈魂解脫，但效果不佳，使他陷入困惑。1507年以后，他受到捷克高校約翰。胡斯等宗教改革先驅(qū)人物影響，仔細(xì)研讀奧古斯丁的神學(xué)著作，奠定了他深厚的神學(xué)功底和堅(jiān)決的宗教信仰。1512年，馬丁·路德獲神學(xué)博士學(xué)位，在維滕堡高校講授《圣經(jīng)》，1515年，升任副主教。

馬丁·路德生活時(shí)期的德國(guó)，尚不是一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，而是一個(gè)由分散的、幾百個(gè)大大小小諸侯組成的領(lǐng)地。其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)低于其他歐洲國(guó)家，經(jīng)濟(jì)落后的一個(gè)重要緣由，就是因?yàn)橹T侯割據(jù)。在十六世紀(jì)初，德國(guó)境內(nèi)有七大選帝侯，十幾個(gè)大諸侯，200多個(gè)小諸侯，還有數(shù)以千計(jì)的獨(dú)立帝國(guó)騎士。這些分散的諸侯各自為政，各行其事，以致關(guān)卡林立，幣制混亂，無(wú)法形成統(tǒng)一的市場(chǎng)，更不能為貿(mào)易活動(dòng)供應(yīng)便利和愛(ài)護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)峻阻礙。

在德國(guó)外部，其形勢(shì)也不容樂(lè)觀。

由于當(dāng)時(shí)的羅馬教廷已經(jīng)被法國(guó)人所限制，其他歐洲國(guó)家在成為民族國(guó)家之后，也慢慢擺脫羅馬教廷，所以從財(cái)政方面來(lái)講，羅馬教廷的收入明顯削減，但教廷和教皇為了維持奢侈的生活，開(kāi)支依舊浩大。于是，一個(gè)分散而又懦弱的德國(guó)，就成為羅馬教廷宰割的主要對(duì)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在馬丁·路德生活的十六世紀(jì)初，每年從德國(guó)流入羅馬教廷的財(cái)產(chǎn)達(dá)三十萬(wàn)金幣，而與此同時(shí)德國(guó)的帝國(guó)稅收才僅僅1.4萬(wàn)金幣。德國(guó)成了“羅馬教皇的奶?！薄?/p>

這種經(jīng)濟(jì)上的格局，造成德國(guó)民眾，包括貴族和諸侯對(duì)羅馬教廷的不滿(mǎn)與仇恨。

那么，在這個(gè)時(shí)代，基督教會(huì)是一個(gè)什么狀況呢？

中世紀(jì)的歐洲的基督教，離羅馬皇帝在公元313年頒布“寬容赦令”和“米蘭赦令”，承認(rèn)基督教合法并逐步發(fā)展為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，已經(jīng)有一千多年，基督教從受打擊，受迫害的弱小宗教團(tuán)體，逐步發(fā)展到走上圣壇精神領(lǐng)袖，特殊是在強(qiáng)大統(tǒng)一的羅馬帝國(guó)崩潰以后，基督教更是成為高高凌駕于歐洲各國(guó)世俗皇權(quán)之上的統(tǒng)治者。

由于宗教的專(zhuān)制，在當(dāng)時(shí)，任何一個(gè)人，無(wú)論是王公貴族，還是平民百姓，其靈魂最終是上天堂，還是下地獄，確定權(quán)駕馭在教會(huì)手中，相當(dāng)于教會(huì)駕馭著每一個(gè)人靈魂救贖的鑰匙，這就使教會(huì)不僅限制了人民的精神生活，就連世俗王權(quán)，也必需仰賴(lài)其神權(quán)的鼻息。

從理論上講，在基督教中供職的全部神職人員，即是上帝在人間的代表，就必需有嚴(yán)格而崇高的操守和品德，就是教士必需遵守的三大準(zhǔn)則：貧困、貞潔、聽(tīng)從。

但是，任何不受約束的權(quán)力必定導(dǎo)致腐敗，這是顛撲不破的真理。高高在上的羅馬教廷，打著上帝的旗號(hào)，用上帝來(lái)制約別人，而從不制約自己。長(zhǎng)期限制整個(gè)社會(huì)生活而自己不受任何力氣的限制，已經(jīng)導(dǎo)致其嚴(yán)峻腐敗。

羅馬教廷的腐敗，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是出賣(mài)圣位。

出賣(mài)教廷圣位，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)一般，從主教、地區(qū)大主教，到神父等等，都可以出賣(mài)。很多人拿錢(qián)買(mǎi)到較高圣位以后，再將其所轄的低級(jí)圣位也拿來(lái)賣(mài)掉，以撈回自己買(mǎi)圣位的錢(qián)財(cái)。1514年，羅馬教皇將美因茲地區(qū)大主教的職位賣(mài)給勃蘭登堡的阿爾貝特，而阿爾貝特為了籌到這筆巨款，在教會(huì)的同意下，則以修建圣彼得大教堂的名義在轄區(qū)向平信徒發(fā)行贖罪券。

除了出賣(mài)神職，教廷還通過(guò)出售圣像，圣徒遺物來(lái)搜刮民財(cái)，什么耶穌生前睡過(guò)的稻草，什么古代圣徒用過(guò)的驢韁繩之類(lèi)，千姿百態(tài)，無(wú)所不有。

二是蓄妾。

依據(jù)羅馬教廷的規(guī)定，神職人員必需貞潔，不容許結(jié)婚。在中世紀(jì)奢侈的教廷，神職人員表面不結(jié)婚，背地里卻蓄妾，包養(yǎng)情婦，過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活。薄伽丘的《十日談》，就揭露了神職人員道德虛偽的狀況。

特殊是在十三、十四世紀(jì)，由于百年英法斗爭(zhēng)和歐洲“黑死病”的流行，大量的男性公民死去，很多女性無(wú)以為生，只好進(jìn)修道院，修道院也變成藏污納垢之所，特別淫亂。當(dāng)時(shí)有個(gè)形象的說(shuō)法：在教堂的院子任何地方挖下去，都是嬰兒的尸骨。

據(jù)說(shuō)馬丁·路德到羅馬城去給教皇匯報(bào)工作，看到羅馬城妓女多如牛毛，深深感到悲觀和生氣。

三是出售贖罪券斂財(cái)，褻瀆信仰。

羅馬教廷要維持這種紙醉金迷的生活方式，就必需有大量的錢(qián)財(cái)。于是將出售贖罪券作為主要的斂財(cái)手段。

所謂的贖罪券，就類(lèi)似于發(fā)國(guó)庫(kù)券，國(guó)庫(kù)券是政府向公民借錢(qián)，將來(lái)還要還本付息。但贖罪券完全是利用信仰向平信徒的一種欺瞞和無(wú)償索取。

按基督教理論，全部的人在上帝面前都是有罪的，按理，信徒是要通過(guò)善行積累，使上帝赦免罪行，使靈魂升入天堂。

但是當(dāng)時(shí)羅馬教廷宣揚(yáng)，只要花錢(qián)到教堂去買(mǎi)一種券，教會(huì)就會(huì)使你贖罪，買(mǎi)的越多，贖的罪就越多。

1517年，一位多明我會(huì)修士臺(tái)徹爾，在大肆宣揚(yáng)贖罪券時(shí)說(shuō)：“贖罪券乃是上帝高尚的禮物。買(mǎi)了贖罪券的人，不但他以往的罪可以得到赦免，將來(lái)的罪也可以赦免?！薄岸覟橐阉赖娜速I(mǎi)贖罪券，也能讓他們馬上脫離罪罰?！彼f(shuō)：“你們要信任，上帝已將赦罪的主權(quán)交給了教皇?！薄艾F(xiàn)在哪怕你們只剩下一件外套，也要脫掉賣(mài)了，火速來(lái)買(mǎi)贖罪券。”他還形象地宣揚(yáng)道：“當(dāng)買(mǎi)贖罪券的金幣落入錢(qián)箱發(fā)出叮當(dāng)一響時(shí)，你親人的靈魂立刻從地獄上升天堂”。而羅馬教廷的各級(jí)神職人員們，通過(guò)贖罪券聚斂大量財(cái)寶以后，紛紛到意大利去購(gòu)買(mǎi)土地、蓋莊園，過(guò)著世俗社會(huì)的奢侈生活。到了中世紀(jì)后期，教會(huì)和修道院已經(jīng)限制了歐洲三分之二的土地。可以看出，中世紀(jì)的羅馬基督教，已經(jīng)存在深刻的危機(jī)，這種危機(jī)，主要就是基督教會(huì)已經(jīng)墮落為一個(gè)利益集團(tuán)，他們滿(mǎn)嘴仁義道德，滿(mǎn)肚男盜女娼?；浇淘诶碚摵蛯?shí)踐，口號(hào)和現(xiàn)實(shí)之間，已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)峻的背離?；浇痰奈`主義志向和神職人員的卑劣行為形成劇烈的反差。雖然他們還在唱著挽救靈魂的高調(diào)，但他們的專(zhuān)制、殘暴、貪欲、腐敗和虛偽，已經(jīng)和他們自己宣揚(yáng)的高調(diào)南轅北轍，日益失去民心。

教會(huì)的虛偽和墮落引起了歐洲人的憤慨，馬丁·路德就是在這個(gè)背景下站出來(lái)了！

1517年11月1日，馬丁·路德在維滕堡大教堂門(mén)前貼出了題為《關(guān)于贖罪券效能的辯論的九十五條論綱》，相當(dāng)于張貼了一張大字報(bào)。

原來(lái)，這九十五條論綱只是路德和推銷(xiāo)贖罪券的臺(tái)徹爾之間的一種學(xué)術(shù)辯論，沒(méi)想到，一場(chǎng)轟轟烈烈的宗教改革，就此掀開(kāi)了序幕。

《九十五條論綱》的核心，是反對(duì)教會(huì)用贖罪券的形式聚斂錢(qián)財(cái)。路德認(rèn)為，這種方式已經(jīng)完全違反了上帝的意志。因此，他把矛頭直指贖罪券，將上帝懲處、悔改、赦免作為辯論的重點(diǎn)。

馬丁·路德認(rèn)為，救贖是通過(guò)信仰而受上帝賞賜的免費(fèi)禮物。每一個(gè)真正悔改的基督教，即使沒(méi)有贖罪券，也完全脫離了懲處和罪債。并說(shuō)：那些說(shuō)為求獲得救贖或贖罪券并不須要痛悔的人，是在傳與基督不相符的道理。

路德相識(shí)到，贖罪券之所以能向平信徒銷(xiāo)售，是因?yàn)榱_馬教廷宣稱(chēng)教皇有赦免信徒之權(quán)，所以馬丁·路德尖銳指出：“赦免之權(quán)只在上帝，教皇無(wú)權(quán)赦免任何罪債?！薄叭魏位钪退廊サ恼嬲幕浇蹋词箾](méi)有贖罪券，也都能共享基督和教會(huì)的一切恩惠。因?yàn)檫@些恩惠源于上帝”?！翱口H罪券獲救，乃是空虛的?！币?yàn)轳R丁·路德知道，只有剝奪教皇赦免權(quán)，人們才不會(huì)信任教皇而去購(gòu)買(mǎi)所謂的贖罪券。

針對(duì)羅馬教廷的宣揚(yáng)所謂善功稱(chēng)義，馬丁·路德旗幟顯明地提出了“因信稱(chēng)義”的口號(hào)。羅馬教廷將購(gòu)買(mǎi)贖罪券，向教會(huì)捐助財(cái)產(chǎn)，參與十字軍去攻打伊斯蘭教徒統(tǒng)稱(chēng)為“善功”。有了這些善功，罪孽就可以赦免。馬丁·路德認(rèn)為，在上帝面前成為義人，靈魂得到挽救，根本不是靠什么善功，而是靠?jī)?nèi)心堅(jiān)決的虔誠(chéng)的信仰，得救的條件不在于行為效果，而在于內(nèi)心動(dòng)機(jī)。

馬丁·路德進(jìn)一步提出“唯獨(dú)信仰！唯獨(dú)圣經(jīng)！唯獨(dú)恩典!”的口號(hào)，他力圖以真誠(chéng)的信仰來(lái)取代虛偽的善功；以《圣經(jīng)》的權(quán)威來(lái)取代教會(huì)的權(quán)威；以上帝的恩典來(lái)取代教皇的專(zhuān)制。他希望基督教回到奧古斯丁時(shí)代，那種純粹信仰的時(shí)代。

馬丁·路德在《致德意志貴族的公開(kāi)信》中說(shuō)：“羅馬天主教特別奇妙地在他們四周筑起了三道墻，這就是整個(gè)基督教可怕腐敗的緣由：

首先，受到世俗權(quán)力壓力時(shí)，他們就發(fā)布赦令說(shuō)，世俗權(quán)力對(duì)他們沒(méi)有管轄權(quán)，相反是教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力；

其次，假如試圖援引《圣經(jīng)》來(lái)指責(zé)他們，他們就提出異議說(shuō)，只有教皇才能說(shuō)明《圣經(jīng)》；

第三，假如有人以召開(kāi)公會(huì)議相威逼，他們就可以謊言回答說(shuō)，只有教皇才能召開(kāi)公會(huì)議。

這樣，他們就狡猾地竊取了我們的三根權(quán)杖，可以不受懲處，安居于這三道圍墻筑起的金城湯池之中，為我們親眼所見(jiàn)到的為非作歹。”

《九十五條論綱》象一把火，點(diǎn)燃了德國(guó)人民長(zhǎng)期郁結(jié)在心中欲待表達(dá)的激情，這種激情既有對(duì)教廷剝削德國(guó)財(cái)產(chǎn)的仇恨，也有多羅馬教皇那種虛偽道德和紙醉金迷奢侈生活的厭惡?？焖傩纬闪侨贾畡?shì)，不行阻擋。兩周之內(nèi)，便傳遍德國(guó)，一月之內(nèi)，就傳遍歐洲，并快速被譯成各種文字。

天經(jīng)地義，這樣一紙檄文，也遭到了羅馬教廷頑固勢(shì)力的攻擊，他們向羅馬教廷控告馬丁·路德蔑視教皇的權(quán)威，引起教皇的震怒。

教皇于1518年十月召馬丁·路德去羅馬受審，在德國(guó)薩克遜選帝侯的支持下，馬丁·路德拒絕了。后來(lái)羅馬教廷改為要馬丁·路德去奧格斯堡，向卡葉坦主教承認(rèn)錯(cuò)誤，馬丁·路德在帝國(guó)衛(wèi)隊(duì)的護(hù)送下，去了奧格斯堡，但拒絕認(rèn)罪，留下了一封向教皇的申訴信后，返回了維滕堡。

羅馬教皇無(wú)計(jì)可施，只好請(qǐng)羅馬皇帝出面干涉。當(dāng)時(shí)神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世，是一位堅(jiān)決的天主教徒，他旗幟顯明地站在天主教皇一邊，于是他向馬丁·路德發(fā)出邀請(qǐng)，邀他到沃爾姆斯帝國(guó)會(huì)議為神學(xué)觀點(diǎn)作證。

這其實(shí)是一個(gè)陰謀，因?yàn)橛星败?chē)可鑒，公元1414年，宗教改革的先驅(qū)，捷克布拉格高校校長(zhǎng)胡斯，就是被誘騙到帝國(guó)會(huì)議上作證，而被羅馬教廷以異端的罪名活活燒死的。

但凜然正氣的路德，毫不畏懼，他覺(jué)得自己是“代表上帝前往”，毅然踏上了去沃爾姆斯的道路。沒(méi)想到，大批馬丁·路德的支持者自愿隨他前往，路上竟然匯流為一支浩浩蕩蕩的隊(duì)伍。沃爾姆斯當(dāng)?shù)氐娜嗣褚蚕駳g迎英雄般地歡迎馬丁·路德，他們高呼口號(hào)，支持馬丁·路德的宗教主見(jiàn)，馬丁·路德的稟然正氣和民眾的熱情支持，迫使皇帝不敢對(duì)他輕舉妄動(dòng)。

離開(kāi)沃爾姆斯以后，查理五世在全德意志境內(nèi)通緝馬丁·路德，薩克森選帝侯把他躲藏在瓦特堡，馬丁·路德的后半生就在帝國(guó)的通緝下過(guò)著隱居的生活。

這個(gè)時(shí)期，馬丁·路德的重大貢獻(xiàn)，就是將《圣經(jīng)》譯成德文，讓德國(guó)人可以干脆閱讀德文版的《圣經(jīng)》，干脆與上帝溝通，他把德語(yǔ)從蠻族語(yǔ)言變成了高雅的語(yǔ)言，為德意志文化發(fā)展，作出了重大的貢獻(xiàn)。

馬丁·路德的宗教改革，對(duì)德國(guó)、對(duì)歐洲乃至對(duì)世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生了極為重要的影響。

首先，它打破了羅馬天主教的專(zhuān)制和一統(tǒng)天下的局面，實(shí)現(xiàn)了宗教信仰的多元化、自由化。

馬丁·路德提出“因信稱(chēng)義”的神學(xué)觀點(diǎn)，打破了羅馬教廷的謊言，復(fù)原了信徒對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，開(kāi)創(chuàng)了一種德意志式的宗教理念，即將稱(chēng)義從虛偽的善功中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)為一種內(nèi)心的精神信仰。

隨著改革的深化，馬丁·路德和德國(guó)貴族進(jìn)一步提出，要擺脫羅馬教廷的掠奪，建立不受教廷統(tǒng)轄的、本民族的、獨(dú)立的國(guó)家教會(huì)，并且用本民族語(yǔ)言實(shí)行祈禱活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年的努力和抗?fàn)帲罱K在1555年，雙方締結(jié)了《奧格斯堡合約》，這個(gè)和約，承認(rèn)了路德派的合法地位，并且確定了“教隨國(guó)定”的原則。所謂“教隨國(guó)定”，就是承認(rèn)諸侯有確定其臣民宗教信仰的權(quán)力。這就使得宗教信仰和民族國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系在一起，宗教信仰成為激勵(lì)民族國(guó)家和君權(quán)專(zhuān)制發(fā)展的動(dòng)力，成為民族國(guó)家發(fā)展的精神凝合力，這點(diǎn)，對(duì)歐洲民族國(guó)家發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。

其次，推動(dòng)了歐洲其它國(guó)家的宗教改革，受路德影響，加爾文在日內(nèi)瓦推行宗教改革，創(chuàng)立加爾文宗。

加爾文宗除了堅(jiān)持路德的“因信稱(chēng)義”以外，形成了“預(yù)定論”為中心的神學(xué)體系。加爾文認(rèn)為，上帝為了彰顯自己的榮耀，對(duì)世上的每個(gè)人都做了永恒的判決，這個(gè)判決就是“預(yù)定”，依據(jù)預(yù)定，有人得救，成為上帝的“選民”；有人受罰，成為“棄民”。雖然誰(shuí)能成為上帝的選民是個(gè)奇妙，但人們可以憑借自己對(duì)基督的信念和按《圣經(jīng)》的準(zhǔn)則行事來(lái)獲得上帝救贖的確證。

加爾文認(rèn)為，無(wú)論你是做官，還是經(jīng)商，還是擔(dān)當(dāng)神職，都是受命于上帝。創(chuàng)建財(cái)寶不是罪惡，相反，只要在品質(zhì)上不違反《圣經(jīng)》，在財(cái)寶運(yùn)用上不揮霍奢侈，賺錢(qián)發(fā)財(cái)也是替天行道，是上帝恩典的標(biāo)記。

加爾文宗的理論，以勤勞、儉樸、主動(dòng)向上為榮耀，以奢侈、奢侈、坐享其成為恥辱，為新興的資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展供應(yīng)了神學(xué)依據(jù)，培育了一大批冒險(xiǎn)進(jìn)取、克勤克儉，對(duì)社會(huì)有著劇烈責(zé)任感的信徒，成為新興資產(chǎn)階級(jí)的精神代表。

后世的德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯的劃時(shí)代著作《新教倫理與資本主義精神》，正是描寫(xiě)了的加爾文宗的新教教徒。他認(rèn)為，這些信念構(gòu)成了整個(gè)資本主義的精神氣質(zhì)。

第三，推動(dòng)了羅馬教廷革除腐敗的進(jìn)程。

宗教改革的風(fēng)暴，路德宗、加爾文宗、安地甘宗的建立，對(duì)羅馬教廷形成巨大沖擊。羅馬教廷很多有識(shí)之士看到，假如不變更自身的虛偽和腐敗，羅馬教廷就會(huì)有滅頂之災(zāi)的危急。于是，從教會(huì)內(nèi)部起先整頓紀(jì)律，嚴(yán)格道德規(guī)范的活動(dòng)。特殊是在公元1527年，查理五世劫掠了羅馬城，很多人將此次劫掠看成是上帝對(duì)羅馬教廷道德腐敗、缺乏信仰的一次懲處，于是加快了內(nèi)部整頓的步伐。

這次整頓干脆導(dǎo)致了宗教團(tuán)體耶穌會(huì)的成立。耶穌會(huì)仿效軍隊(duì)編制，實(shí)行嚴(yán)格的紀(jì)律。最高領(lǐng)導(dǎo)對(duì)全體會(huì)士有肯定統(tǒng)治權(quán)，稱(chēng)為“黑衣教皇”。耶穌會(huì)的宗旨，是振興羅馬教會(huì)，重樹(shù)教皇權(quán)威。會(huì)士入會(huì)要發(fā)誓做到“三絕”，即絕意，絕色，絕財(cái)，以重新復(fù)原天主教徒的清貧、貞潔、聽(tīng)從的品質(zhì)。

更為重要的是，耶穌會(huì)會(huì)士起先廣泛的深化民間，向普羅大眾傳布信仰，普及宗教倫理學(xué)問(wèn)，以同新教形成競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)。到十七世紀(jì)，耶穌會(huì)創(chuàng)辦了大量的高校、學(xué)院，