2024年藝術(shù)文化生活?yuàn)蕵分R(shí)競賽-書法知識(shí)競賽考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年藝術(shù)文化生活?yuàn)蕵分R(shí)競賽-書法知識(shí)競賽考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.草書一般分（）（）（）三種。2.“天下第三行書”指哪位書家的哪件作品？3.請舉例3―5種大篆／金文作品？4.我國書法鼎盛的年代是（），當(dāng)時(shí)的代表書家有（）5.什么是碑，什么是帖，它們之間怎樣區(qū)別？6.王獻(xiàn)之是如何學(xué)習(xí)書法的？7.李陽冰的生平和書法活動(dòng)怎樣？8.“瘦金體”的創(chuàng)造者是（）A、宋徽宗B、宋高宗C、唐太宗D、唐玄宗9.按照筆毫的軟硬程度，可以分為（）。A、軟毫B、硬毫C、兼毫D、兔毫10.應(yīng)該怎樣正確理解古人有關(guān)“蒼頡造書”的記載和傳說？其與后世書體的創(chuàng)造有何不同？11.仿宋體的基本劃一共有多少種？12.能否再簡單介紹一下虞世南的書論？13.“王褒進(jìn)關(guān)”正在南方書風(fēng)散播到北方過程中有何作用？14.書法理論名著《書譜》的作者是哪個(gè)朝代的哪個(gè)書法家？15.用“筆要始、中、終俱實(shí)，毫要上下左右皆齊”，不知是誰說的？含義怎樣？16.宣紙是如何制造的？17.明、清官印有什么特點(diǎn)？18.南朝智永和尚有“鐵門限”、“退筆冢”的傳說，是怎么回事？19.《藝舟雙楫》論書還說了些其他什么沒有？20.仿宋體中“僑興學(xué)校”四個(gè)字分別要用多少筆劃來書寫。21.梁武帝認(rèn)為能與鐘繇并驅(qū)爭先的書法家是誰？22.舞蹈對書法有什么啟示作用？23.在中國古代，書法的功能是多樣性的，比如（）。A、實(shí)用的文字記載功能B、交流功能C、滿足審美愉悅的功能D、宣教化為政治服務(wù)的功能24.孔子的書法怎樣？請略述之。25.范成大是怎樣看待帖學(xué)、碑學(xué)的？26.什么叫“摹帖”和“臨帖”、怎樣臨帖？27.薛稷的書法怎樣？“買褚得薛，不失其節(jié)”是怎么一回事？28.王著是怎樣一個(gè)書法家？29.屬于王羲之的代表作有（）。A、宣示表B、薦季直表C、樂毅論D、黃庭經(jīng)30.程邈是怎樣的一個(gè)人，他在中國書法史上的地位如何？31.說到書法美學(xué)，是否請介紹一些這方面的入門著作？32.《懷仁集王羲之書圣教序》集于什么時(shí)代？33.康有為是怎樣著成《廣藝舟雙楫》的？這是怎樣的一部書？34.如何理解“創(chuàng)新”？35.世界上現(xiàn)存規(guī)模最大的宮殿建筑。36.蔡邕的筆法是“神授”的嗎？37.請談?wù)剷ㄅc音樂的關(guān)系。38.簡述漢代各書體的蛻變過程，并舉例闡明正在書體蛻變過程中的筆法嬗變規(guī)律。39.東晉時(shí)哪兩個(gè)書法家為討論書法，每至深夜尚不知休息？40.書法藝術(shù)中的“節(jié)奏”和“韻律”是怎么產(chǎn)生的，怎樣理解和把握？41.翁方綱的書法生涯怎樣？42.點(diǎn)畫是構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成書法藝術(shù)的主要因素。我們在書法欣賞時(shí)，不能忽視點(diǎn)畫線條美。43.請闡述“書法民俗學(xué)”的內(nèi)容及其重要性。44.什么叫字體？字體和書體有何區(qū)別？45.《黃州寒食詩帖》是誰的書法作品？風(fēng)格特征是什么？46.用筆“要使秀處如鐵，嫩處如金”是誰說的，此話怎解？47.我國的湖州歷來是才子迭出，文風(fēng)不絕之地，王羲之、顏真卿、蘇軾等都曾在此從事書畫活動(dòng)，當(dāng)然也就帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐墓P業(yè)興起。你知道湖州當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的毛筆叫什么名字嗎？（）A、湖筆B、宋筆C、侯店毛筆D、太倉毛筆48.唐太宗的書藝如何？其傳世書跡有哪些？49.鋼筆大約從（）代就傳入了中國。文化大革命就已有（）等人開始用鋼筆書寫詩詞警句，并有了鋼筆字字帖等書籍。50.被古人形容為“潤含春雨”的墨法是（）。A、濃墨B、淡墨C、濕墨D、渴墨51.漢字的構(gòu)成規(guī)律是什么？52.請列舉王獻(xiàn)之的三件作品？53.被康有為譽(yù)為“千年以來無與比”的清代書法家是誰？他的書法究竟如何？54.李斯遺留下來的書跡有哪些，風(fēng)格如何？55.你能說出書法的五大書體中真、草、隸之外的兩種書體嗎？56.什么是甲骨文？其藝術(shù)風(fēng)格如何？57.除了篆書，其它書體能否入??？58.史游是怎樣的一個(gè)人？其著名的書法作品是什么？59.西周早、中、晚期的金文正在品德上有哪些改變？60.什么是書法的基本功？應(yīng)如何訓(xùn)練？61.《晉書》中的《王羲之傳論》出自哪位帝王書家之手？62.（）在“永字八法”中稱“磔”。A、橫B、豎C、撇D、捺63.從古至今，在書法的精神家園里，在中華文化的沃土上，人們收獲了許多。領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)書法來不得半點(diǎn)虛假，要想學(xué)有所成，必須痛下苦功的人是誰？（）A、程邈B、李世民C、王羲之D、魏征64.請介紹管領(lǐng)元代書法的趙孟頫的書法生涯？65.根據(jù)形狀硯可分哪些種類？66.“書道中興”的清代書法發(fā)展情況如何？67.試舉出顏真卿的三件楷書作品。68.如何給石章打磨上光？69.作書怎樣選擇宣紙品種？70.“書道”內(nèi)涵是什么？與“書法”異同表現(xiàn)在哪里？71.明朝中葉，敢于突破館閣體的束縛而自立面目的莊昶是怎樣一個(gè)書法家？72.在書論著作中，前人很推崇《翰林要訣》，不知果真如此嗎？73.按照硯的質(zhì)地，可以分為石硯、陶硯、木硯、瓷硯、銅硯、鐵硯、玉硯等，其中，鐵硯、玉硯最為常見。74.“壽門書”和“板橋體”的書藝創(chuàng)新如何理解？75.鄧石如對書法藝術(shù)的貢獻(xiàn)主要是什么？76.弘一法師李叔同是怎樣的一位書法家？77.“魏碑”的書藝特點(diǎn)及在書法史上的地位如何？78.學(xué)習(xí)篆書，有哪些碑帖可作為范本？怎樣寫篆書？79.“書法未來學(xué)”的內(nèi)容有哪些？80.清中晚期的碑學(xué)派中哪一位書法家的行書成就較高？其生平和書法特點(diǎn)如何？81.怎樣拓邊款？拓邊款需要哪些工具？82.“畫沙印泥”之說是誰提出來的？能否解釋一下？83.建立“書法工具學(xué)”的意義及其內(nèi)容是什么？84.橫捺又稱“臥捺”，即“走之”。橫捺比豎捺更難寫；因?yàn)樗幕《扔衅鸱┭龅淖兓?，稍不留意即?huì)出錯(cuò)。85.清代碑學(xué)在藝術(shù)實(shí)踐中進(jìn)行了哪些探索？86.我國現(xiàn)存最早的古代書法真跡是？87.什么叫“病筆”，具體表現(xiàn)是什么？88.清代哪一位書法家在九十三歲高齡在將死前數(shù)日自作訃文時(shí)，筆力與平時(shí)無異？89.“書法人才學(xué)”產(chǎn)生的原因及其內(nèi)容是什么？90.刻《來禽館帖》的邢侗，是一個(gè)什么樣的書界人物？91.在用筆、結(jié)字、布局上，米芾的心得體會(huì)怎樣？92.聞?wù)f書法如“怒猊抉石，渴驥奔泉”的徐浩也有書論留下，很想知道他談了些什么？93.鐘繇是著名的書法家，他生活的時(shí)代是（）A、殷商B、三國C、漢代D、唐代94.什么是“蠶頭燕尾”？95.漢代有真（楷）行書嗎？96.文學(xué)家、詩人賀知章的書法活動(dòng)如何？97.章法布局是書法作品最重要的表現(xiàn)手段之一，是創(chuàng)作書法作品必須掌握的知識(shí)和技能。98.懷素的書法源流及其特點(diǎn)是什么？99.“心圓管直”指的是什么？怎樣理解“心圓管直”？100.什么是“文房四寶”？第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：章草；今草；狂草2.參考答案： 蘇軾（蘇東坡）的《黃州寒食詩》。3.參考答案： 大篆／金文作品有：《毛公鼎》、《散氏盤》、《虢季子白盤》、《墻盤》、《大盂鼎》。4.參考答案：唐；虞世南、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)5.參考答案： 碑，最初是指豎在地上的石頭，所以《說文解字》釋為：“碑，豎石也?！逼溆猛居腥N：一是設(shè)在宮中，用以觀日影，測方向，辨時(shí)刻；二是置在祠廟中，用以拴祭祀牲口；三是豎在墓穴邊，為葬禮引棺入墓，施轤轆之用。那時(shí)的碑是沒有文字的，與書法無關(guān)。此后，刻了文字的碑才是書法藝術(shù)中稱的“碑”，它又稱碑刻。如漢代的《史晨前后碑》、《張遷碑》，唐代的《多寶塔碑》、《神策軍碑》等，就連秦代的刻石，漢代的摩崖、題刻，六朝時(shí)的墓志等，后人也稱它們?yōu)楸蠓矊糯锌套值氖^，在習(xí)慣上都通稱碑刻。 帖的原義是《辭源》中所說：“帖，以帛作書也，書于帛者曰帖。”與現(xiàn)在書法藝術(shù)中說的帖義完全不同。“帖”的含意經(jīng)過了幾次變化：在隋、唐時(shí)，帛書猶未絕跡，其時(shí)凡屬寫字的小件篇幅，皆稱之為帖，帖即為寫件之名；從后漢開始，就有保藏書家手跡的俗尚，那時(shí)凡書家所遺的短札尺牘為世所寶者，稱之為帖，如陸機(jī)的《平復(fù)帖》等，帖即為名人翰墨之名；宋時(shí)有收羅古代書家手跡用以刻石之舉，稱為匯帖或叢帖，帖即為摹刻上石或上木的法書之名；在清代有碑學(xué)和帖學(xué)之分，帖又成了書體流派之一的名稱；現(xiàn)在我們所說的帖，按照約定俗成，一般是指歷代法書的拓片被裝裱成冊頁，和法書的印刷品，用以作為習(xí)字的范本，如《宣示表》、《十七帖》、《淳化閣帖》、《蘇東坡墨跡選》等。 碑和帖應(yīng)是兩個(gè)不同的概念，但是，人們往往把它們混淆，碑帖不分的現(xiàn)象，連一些書家也未能免俗，不僅今日如此，而且古亦有之，因碑帖確有難于分辨之處。有人力圖對此進(jìn)行嚴(yán)格劃分界限，如主張以豎石為碑，橫石為帖；或主張以文字內(nèi)容為準(zhǔn)，符合“述德崇圣”、“銘功”、“紀(jì)事”、“纂言”這四種內(nèi)容的石刻才能稱碑，此外，“皆非碑也”；或主張一切刻石文字（墨跡摹勒上石除外）統(tǒng)稱為碑，等等，均難以盡如人意?，F(xiàn)在又有人提出了碑帖區(qū)別的六條標(biāo)準(zhǔn)：一、功用不同——碑是為了追述世系，表功頌德或祭祀、紀(jì)事用的；而刻帖是專為書法研習(xí)者提供歷代名家法書的復(fù)制品（拓本）。二、文字內(nèi)容不同——碑既為了頌德紀(jì)事，故有一定的文字格式和內(nèi)容；帖則以書法優(yōu)劣為選擇標(biāo)準(zhǔn)，書法精者片楮只字皆收，故內(nèi)容龐雜，形式不一。三、書體不同——隋以前的碑都是以篆、隸、楷書入碑，唐初始有行書入碑，草書除武則天《升仙太子碑》外絕少有之；而刻帖則以簡札為主，故行草小楷居多。四、形制不同——碑是長方形的豎石，高輒丈余，有額，有趺，往往四面刻字；帖為橫石，一般高不盈尺，無額無趺，一般只正面刻字。此外，帖有木刻，碑則絕少。五、上石之法不同——碑大都是書丹上石，帖大都是摹勒上石，書丹是用朱墨直接寫在石上，摹勒是從真跡鉤摹上石。六、刻法不同——古碑之刻，有時(shí)因循刀法，與書丹原跡容或有所出入，北朝碑刻，有的甚至不書丹而直接奏刀；帖則必須忠于原作，力求刻成后的效果與原作畢肖。這六條標(biāo)準(zhǔn)是在總結(jié)前人如何劃分碑帖的基礎(chǔ)上提出來的，但仍有不嚴(yán)密之處，如褚遂良《雁塔圣教序》、顏真卿《勤禮碑》、柳公權(quán)《神策軍碑》等唐代一些名碑，刻工精美，保留了原作的神貌，按其第六條標(biāo)準(zhǔn)，這些碑統(tǒng)統(tǒng)都應(yīng)屬于帖了，但它們確是赫赫有名的碑。又如《懷仁集王字圣教序》，若按其第二條、第四條標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)是碑；若按其第五條、第六條標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)是帖；而按其第一條標(biāo)準(zhǔn)，它既是碑又是帖。所以這六條標(biāo)準(zhǔn)是有漏洞的。即使如此，仍不失是目前區(qū)別一般碑帖的較好標(biāo)準(zhǔn)，按其六條標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分碑和帖還是大體可以的。但有一點(diǎn)必須明確：硃筆寫碑的目的是為了刻，摹勒上石的帖是為了傳真，兩者性質(zhì)完全不同，這也是碑帖區(qū)分的主要原因。6.參考答案： 王獻(xiàn)之（公元三四四——三八六年），是王羲之的第七個(gè)兒子。字子敬，小字官好。官至中書令，人稱王大令，后人將他與王羲之并稱為“二王”，或合稱“羲獻(xiàn)”。王獻(xiàn)之兄弟七人，據(jù)記載，以書法出名的有六個(gè)，然而學(xué)到了真本事的只有王獻(xiàn)之一個(gè)。據(jù)傳王獻(xiàn)之最初練習(xí)寫字時(shí)進(jìn)步緩慢，心情急躁，就問王羲之：要練到什么時(shí)候才能成為書法家？王羲之指著院子里的十八大缸水說：“你每天用水研墨寫字，等你把這十八大缸水用完時(shí)，你的字就練出來了?！蓖醌I(xiàn)之這才又安下心來，苦寫苦練。 王羲之喜歡清靜，常常關(guān)起房門練習(xí)寫字，王獻(xiàn)之為了窺測其父親的寫字技巧，就偷偷在樓板上鑿個(gè)洞，從洞中往下偷看其父寫字，并學(xué)著其父的動(dòng)作，用手在樓板上畫來畫去，把父親寫的字都默記在心里，然后再回自己房里練習(xí)，終于把各種字體都寫得很好。其行書一改其父內(nèi)于擫的筆法，自創(chuàng)外拓法以增加字的開闊雍容的氣勢。其小楷亦寫得很精到，窮微入圣，不亞于王羲之。7.參考答案： 李陽冰，字少溫，因官至將作少監(jiān)，所以人們稱他“李少監(jiān)”。趙都（今河北省趙縣）人。是大詩人李白的族叔。 李陽冰擅長篆書，醉心小篆達(dá)三十年之久。他最初學(xué)李斯的《嶧山碑》，后來見到孔子的《吳季札墓志》，書技又有長足的發(fā)展，終于自成一家。他的學(xué)習(xí)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，聽說絳州有塊《碧落碑》，上面的篆字十分奇特，與古代的不同，就趕到絳州觀賞，研究了好幾天，晚上也睡在碑下，最后鑒定該碑乃唐初人所寫。他少年時(shí)書法疏瘦，氣勢不足。暮年筆力淳勁豪駿，譽(yù)滿天下。當(dāng)時(shí)人們說他的篆字字形如蟲蝕鳥跡，筆勢似風(fēng)行雨集，險(xiǎn)峻像崇山峻嶺，有“筆虎”之譽(yù)。他在書法上極為自負(fù)，自稱李斯之后，就數(shù)著他的小篆寫得好了。 李陽冰性喜刻石，顏真卿所寫之碑多請他篆額。他的著名書作有《三墳記》、《怡亭銘并序》、《城隍廟碑》、《易謙卦》、《滑臺(tái)新驛記》等。其中《易謙卦》筆法尤為瘦健。清代王澍《竹云題跋》稱它：“運(yùn)筆如蠶吐絲，骨力如綿裹鐵?！贝送猓铌柋€很重視書法理論研究，著有《唐翰林禁經(jīng)》八卷，論述書勢筆法的禁忌。又推源字學(xué)，曾刊定《說文解字》，復(fù)作《筆法論》，辨析字的點(diǎn)畫。8.參考答案：A9.參考答案：A,B,C10.參考答案：在古籍文獻(xiàn)中，記載了不少有關(guān)“蒼頡造書”的傳說，如：《荀子》載：“好書者眾矣，而蒼頡獨(dú)傳者一也?！碧菩仍疲骸邦R有四目，通于神明，觀察眾象，而為古文?！标P(guān)于書體和字體還沒有分離開來的早期文字的創(chuàng)造問題，由于沒有確切的記載和發(fā)現(xiàn)，往往把文字或字體的創(chuàng)造歸結(jié)于一人并籠罩上一種神秘的色彩。根據(jù)古代留存下來的歷史文物，可知古文字分布地域較廣，異體字也很多（如陶片上的符號(hào)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古文）?？梢姡糯淖质菑V大人民集體智慧長期積累的結(jié)晶。據(jù)有人考證，所謂“蒼頡”，其實(shí)就是“創(chuàng)契”。這種說法，不無道理。如果真有蒼頡這個(gè)史官的話，那他也是一個(gè)搜集整理古代文字的人，文字并非完全由其創(chuàng)造。正如后面還要談到的小篆、隸書一樣，并非是李斯、程邈的獨(dú)創(chuàng)，而是他們搜集當(dāng)時(shí)各種文字，以簡約、省便為原則加以整理，使之統(tǒng)一化、規(guī)范化罷了。但在文字逐漸進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域之后，書體的創(chuàng)造（即創(chuàng)新）就多屬書家個(gè)人的創(chuàng)造。如歐陽詢的歐體書，顏真卿的顏體書，宋徽宗趙佶的瘦金體書，鄭板橋的六分半書等。雖然他們也是吸收古今眾家之長，但其獨(dú)特的點(diǎn)畫形態(tài)和結(jié)體、布局方法以及書法作品中流露出來的獨(dú)特的神韻情調(diào)，卻是書家個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。如果可以把古字體的“創(chuàng)造”比作老和尚的百衲衣的話，那么魏晉南北朝以后書體的創(chuàng)造就是春蠶吃了桑葉以后吐出的絲、蜜蜂采了花粉以后釀出的蜜，其間的差別是顯而易見的。正確地理解和認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)十分重要，它是進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的必不可缺的修養(yǎng)。11.參考答案：33種12.參考答案：當(dāng)然可以。虞世南和歐陽詢一樣，都是有唐一代前期的重要書家。他寫下的《筆髓論》，一方面講真、行、草各體書的用筆及書寫規(guī)則，另一方面又兼及書法藝術(shù)的神韻，歷來為人們所重視。從分段來看，《筆髓論》共分“敘體”、“辨應(yīng)”、“指意”、“釋真”、“釋行”、“釋草”、“契妙”等七段。其中尤以末段“契妙”為最精彩。所謂“契妙”，就是說書法要契合要妙。提出：“故知書道玄妙、必資神通，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也”?！扒乙澡T銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙?！蹦悄?，怎樣才能“神遇”而契合要妙呢？我們且看他道來：“必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生，握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也?！笨梢姳氐谩俺涡倪\(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹”，才能使書法的逸態(tài)“隨意而生”、“逐毫而應(yīng)”。當(dāng)然“運(yùn)思”還得“心悟”。心悟什么呢？就是要心悟“無為”的“至道”，如果一涉“浮華”，則對于書法，終究未能通曉的。這里，我們又不難看出，虞世南的書法美學(xué)觀是深受《老子》“清靜無為”的哲學(xué)思想影響的。13.參考答案：南北朝前期，南北士族往來未幾，而南方梁朝書家王褒554年進(jìn)關(guān)事情則有嚴(yán)重意義。王褒進(jìn)長安后，其二王一脈的書法大受歡迎，連以書碑榜著稱的趙文淵也因此遭到冷遇而改學(xué)王褒書。進(jìn)北南人將南方書風(fēng)帶進(jìn)北方，促進(jìn)了北方書法的發(fā)展，使其時(shí)北周書風(fēng)明確遭到南方的影響，北朝書法固然正在北朝結(jié)束后對隋唐碑刻有所影響，但對后代文人書家作品的影響主要的還是來自南方的二王一系。14.參考答案： 唐代/孫過庭15.參考答案： 這句話是清代劉熙載說的，見載于《藝概·書概》?！稌拧肥恰端嚫拧分械囊徊糠?，是劉氏研究書法的心血結(jié)晶。內(nèi)中或闡發(fā)前人已發(fā)之理，或提出前人所未發(fā)之蘊(yùn)，都能夠鞭辟入里，使人折服。 在《書概》中，關(guān)于這話的全文是：“每作一畫，必有中心、有外界。中心出于主鋒，外界出于副毫。鋒要始、中、終俱實(shí)，毫要上下左右皆齊?！睂⒚恳还P畫剖成中心和外界兩個(gè)部分，中心的主鋒要自始至終著實(shí)，副毫要四面左右都均齊。劉氏論書，強(qiáng)調(diào)充實(shí)之美。所以這里他闡發(fā)書法藝術(shù)最小、最基本的單位——點(diǎn)畫用筆的“鋒”“毫”，也要求表現(xiàn)出“始、中、終”以及上下左右四周的充實(shí)完美。 關(guān)于“中鋒”、“副毫”的問題，《書概》的另一條又從別一角度提到：“筆心，帥也；副筆，徒卒也。卒徒更番相代，帥則無代，論書者每日‘換心’，實(shí)乃換向，非換質(zhì)也?！笨梢姟靶摹笔菐?，“副毫”是卒徒，其他位自有主次的不同。引而申之，可見書法運(yùn)筆的關(guān)鍵，從某一意義上來說，就是運(yùn)動(dòng)“筆心”的技巧。所謂轉(zhuǎn)換筆心的行進(jìn)方向，其目的就是為了保證“令筆心常在點(diǎn)畫中行”的具體實(shí)施。16.參考答案：宣紙的制作，工藝復(fù)雜費(fèi)時(shí)，不可能詳述，簡介如下：用檀樹皮加稻草等原料，加工后，進(jìn)行長期的浸泡、灰醃、蒸煮、洗凈、漂白，打漿，然后撈紙，烘干。要經(jīng)過近百道工序，從投料到成品，大約需要一年的時(shí)間。主要品種，按原料分有綿料、皮料和特凈三大類。17.參考答案： 明清官印對漢印來說，已是強(qiáng)弩之末，印邊越來越寬、九疊文為主的印文越來越方整呆板，如同宮廷書法家烏黑規(guī)整的館閣體書法。明代官印中有一種長方的“關(guān)防”印，而清代官印最大的特色是在一方印中同時(shí)兼用滿漢兩種文字。 明清官印的紐是直紐，明代橢圓形的直紐叫把紐，清代改為正圓形的，其長度正好為手之一握，稱做印把子，“印把子握在誰手里？”這是我們大家都熟悉的語言，這印把子也可稱是印章的一種別名了。18.參考答案：智永是南朝陳至隋朝年間的著名書法家。生卒年不詳。他俗性王，是王羲之的第七代孫。曾經(jīng)在山陰永欣寺樓上學(xué)習(xí)書法三十年，寫有《真草千字文》八百多本，當(dāng)時(shí)的浙東諸寺，各施一本。唐李綽《尚書故實(shí)》記載他的學(xué)書事跡說：“（智）永往吳興永福寺，積年學(xué)書，禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石。人來覓書，并請額頭者如市，所居限之為穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為‘鐵門限’。后取筆頭瘞之，號(hào)為‘退筆?！?，自制銘志。”打這以后，“鐵門限”、“退筆?！保统闪酥怯缹W(xué)書刻苦勤奮的佳話了。19.參考答案： 《藝舟雙楫》論書涉及面廣，具有較多的精彩論述，但也有被他說錯(cuò)了的地方。我們現(xiàn)在暫且撇開他的不足之處，把其中的要點(diǎn)再舉一二，以見大概。在《述書上》，他陳述老師鄧石如論結(jié)字布局的名言說：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)。常計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出?！鼻懊鎯删湓捠钦f寫字要有疏有密，并要有意識(shí)地拉開距離，使疏者更疏，密者更密，從而造成強(qiáng)烈的藝術(shù)對比。后兩句則指的是作書要常常估量留白的地方，并應(yīng)把這留白的地方看作是整個(gè)字，乃至整篇布局的一個(gè)重要組成部分來處理。如果這樣的話，就會(huì)使奇妙的意趣意外地產(chǎn)生出來。在《歷下筆談》中，他對用筆提出了自己的獨(dú)特理解說：“用筆之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋，其中截之所以豐而不怯、實(shí)而不空者，非骨勢洞達(dá)，不能倖致。更有以兩端雄肆而彌使中截空怯者，試取古帖橫直畫，蒙其兩端而玩其中截，則人人共見矣?！弊阋云破綍r(shí)人們寫字畫時(shí)兩頭重，中截空怯的弊端，發(fā)前人之所未發(fā)。 又如《答熙載九問》中說：“篆書之圓勁滿足，以鋒直行于畫中也；分書之駿發(fā)滿足，以毫平鋪于紙上也。真書能斂墨入毫，使鋒不側(cè)者，篆意也；能以鋒攝墨，使毫不裹者，分意也。有漲墨而篆意沒，有側(cè)筆而分意漓（?。??！鄙羁痰仃U述了篆書和隸書筆意在楷書中的體現(xiàn)，如果不這樣的話，所書便不耐人尋味了。 在《答熙載九問》中，他還說道：“世人知真書之妙在使轉(zhuǎn)，而不知草書之妙在點(diǎn)畫，此草法所以不傳也?！睆霓q證的正反兩面，點(diǎn)出了寫草書的不可忽視的一個(gè)方面——點(diǎn)畫的重要性。此外，他在同篇中又介紹自己的臨摹心得說：“臨摹古帖，筆畫地步必比帖肥、長過半，乃能盡其勢而傳其意者也?！币彩呛苡袇⒖純r(jià)值的。 至于《答三子問》中所說的：“古帖之異于后人者，在善用曲。《閣本》所載張華、王導(dǎo)、庾亮、王廙諸書，其行畫無有一黍米許不曲者，右軍已為稍直，子敬又加甚焉，至永師，則非使轉(zhuǎn)處不復(fù)見曲之妙矣?！彼撾m然精妙，但這種曲是行筆用逆、用澀、提按而進(jìn)所自然形成的。初學(xué)書法的人如果不懂其中巧妙，一味地求曲，反會(huì)弄巧成拙，形成線條扭曲的抖抖病，那就誤入歧途了。20.參考答案： 20、10、20、2121.參考答案： 是蕭子云。蕭子云（公元四八六——五四八年），字景喬，南蘭陵郡（今江蘇省常州市）人，齊高帝之孫。子云少年時(shí)所作文章，已有文采，長大后勤奮學(xué)習(xí)，才華更盛。在書法上，他自稱模仿鐘繇、王羲之，稍加變化，實(shí)際上學(xué)的是當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的王獻(xiàn)之筆法。有人認(rèn)為，蕭子云草隸為梁朝典范，行篆諸體也不錯(cuò)，飛白更有妙趣，點(diǎn)畫飄然飛動(dòng)。梁武帝蕭衍對他的書法十分賞識(shí)，說他：“筆力勁峻，心手相應(yīng)，機(jī)巧超過東漢杜操，華美勝過東漢的崔寔，可以與鐘繇并驅(qū)爭先。那時(shí)候，蕭子云的書名非但響徹中華，而且遠(yuǎn)揚(yáng)國外。百濟(jì)國（在今朝鮮半島西南部）曾派使者到建鄴（今南京）來求書，蕭子云當(dāng)時(shí)出任東陽太守，剛好要乘船離建鄴去東陽，使者在水邊等候，離船三十多步路時(shí)，子云派人前去詢問，回說：“你的書信之美，已流傳海外，今日只求你墨跡?！本瓦@樣，蕭子云停船三天，寫了三十幅紙。使者給蕭的酬報(bào)，竟達(dá)數(shù)百萬之巨。傳世書跡有章草《史孝山出師頌》等。22.參考答案： 舞蹈最基本的特征，是通過人的動(dòng)作姿態(tài)、節(jié)奏表情來表現(xiàn)人的情感。它的基本手法是節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型。它的連續(xù)性動(dòng)作，通過節(jié)奏的快慢、強(qiáng)弱、輕重等對比來表現(xiàn)。這與書法極其相似。杜甫曾以驚心動(dòng)魄、雄妙神奇贊頌公孫大娘的《劍器舞》，并把它與張旭的草書聯(lián)系起來，其核心，是節(jié)奏感。舞蹈有起伏、有高峰，書法也有變化和整篇的高峰。這是時(shí)間的流動(dòng)、藝術(shù)的流動(dòng)、美的流動(dòng)，“流美者，人也”，總之，是人心靈的流動(dòng)。舞蹈的亮相，如同書法中用筆的停頓；舞的旋轉(zhuǎn)，又像用筆的翻轉(zhuǎn)與疾行，就在這節(jié)奏的流動(dòng)中，人們感知到了美，獲得了快感。 這里必須再強(qiáng)調(diào)一下，所謂“張旭觀公孫大娘舞劍”“書藝大進(jìn)”之說，并不是說張旭的書法在形體上像舞劍動(dòng)作。這種觀點(diǎn)是最低層次的表現(xiàn)，它把書法簡單地與客觀事物等同起來，而未從審美的基本規(guī)律和更高的意境層次上去理解?，F(xiàn)在，一些大的歌舞劇團(tuán)排演了“書法舞”，以書法中狂草線條的節(jié)奏、韻律為其內(nèi)蘊(yùn)，以長長的綢子作道具，忽高忽低，時(shí)長時(shí)短，旋轉(zhuǎn)、停頓、交錯(cuò)，這是書法給予舞蹈的啟示。藝術(shù)，總是有其相通之處的。23.參考答案：A,B,C,D24.參考答案：孔子，姓孔，名丘，字仲尼。魯國昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東泗水縣東南）人。是我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始者?？鬃幽暧讜r(shí)家庭貧困，但孜孜于學(xué)，曾經(jīng)向老聃學(xué)習(xí)“禮”，向長弘學(xué)習(xí)“樂”，跟師襄學(xué)習(xí)彈琴。即使做小孩游戲，也以學(xué)到的“禮”、“樂”為之。曾任魯國的中都宰、司空、大司寇、攝相等職。他首開教育之學(xué)，廣收弟子，周游六國，專心著述，是當(dāng)時(shí)中國文化的集大成者。為歷代帝王所重并歷追謚至“文宣王”、“至圣先師”等。對我國民族的思想、文化的產(chǎn)生和發(fā)展，具有深刻、巨大的影響。相傳其書跡有“嗚呼有吳延陵君子之墓”十字及“殷比干墓”四字。有人認(rèn)為，唐朝李陽冰的篆書曾得益于孔子的書法。如宋朝董逌在其《廣川書跋》中說：“李陽冰篆書，初學(xué)《峰山碑》，后見仲尼書季札墓字，便變化開合，如虎如龍，勁利豪爽，風(fēng)行雨集?！?5.參考答案：范成大認(rèn)為：學(xué)書以觀看真跡為好，看真跡能仔細(xì)分析其筆勢、筆力的先后、輕重、往復(fù)的痕跡，掌握其用筆的方法。若只看碑本，則只能看到其點(diǎn)畫的形狀、位置，觀察不到其筆法神氣，很難學(xué)得精到。范成大，生于宋欽宗靖康元年，卒于宋光宗紹熙四年（公元一一二六年——公元一一九三年）。吳郡（今江蘇蘇州）人。字致能，號(hào)石湖居士。曾官至四川制置使、資政殿大學(xué)士等。是南宋知名的文學(xué)家、詩人，于書法亦工。他的書法，用筆學(xué)米芾，但筆勢圓熟遒麗，生意盎然。有書法真跡《西塞湖漁社圖卷跋》傳世。26.參考答案： “摹帖”和“臨帖”，也合稱“臨摹”。“臨摹”就是俗話說的“照著寫”。它是初學(xué)書法繼承傳統(tǒng)的必經(jīng)之路。一般地說“臨帖”，也包括“摹帖”。細(xì)致點(diǎn)說，二者是不同的。“摹帖”是用透明的薄紙覆蓋在字帖上，然后按底樣描下來。有下面幾種方法： 一、雙鉤。即用細(xì)線將字的輪廓鉤畫出來。通過鉤畫了解原字的用筆和結(jié)體，然后再根據(jù)用筆特點(diǎn)填墨，所以又叫做“雙鉤廓填”。好的雙鉤廓填最接近原作?，F(xiàn)今流傳的所謂王羲之墨跡，就是唐代采用這種方法流傳下來的。 二、單鉤。即沿筆畫的中間畫一條單線，然后再沿單線運(yùn)筆寫出字體。用這種方法可以比較準(zhǔn)確地掌握字體結(jié)構(gòu)。 三、滿摹。即在覆蓋于帖上的透明紙上直接運(yùn)筆一次描成，以鍛煉用筆和掌握字體的結(jié)構(gòu)。有一種印作紅色的字帖，用筆蘸墨描成黑色，稱為“描紅?！?，也可以達(dá)到同樣的目的，還可以避免看不清底樣的缺點(diǎn)。如買不到紅模，可以用復(fù)印的方法代替。摹寫的一個(gè)好辦法是做一個(gè)“透寫臺(tái)”，將一塊玻璃嵌在桌 面上，下面裝一個(gè)電燈。摹寫時(shí)將復(fù)印的字帖放在玻璃上，帖上再覆蓋以寫字之紙，然后開燈照亮，字形便清楚映出，即可進(jìn)行摹寫，不但方便，且無污損字帖之慮。 “臨帖”是將字帖放在一旁，看著字帖上的字，直接在紙上寫出來。所以臨帖已是較摹 帖前進(jìn)了一步。臨帖的方法有下面幾種： 一、對臨。把字帖放在一旁，照著上面的用筆和結(jié)構(gòu)寫。對臨的基本要求，如孫過庭《書譜》所說：“擬之者貴似”，越像越好。臨帖時(shí)不要看一筆寫一筆，那樣容易支離不貫氣。要看一個(gè)字寫一個(gè)字。寫后加以對照，有不像的地方就再寫一次，如果還不像，就再寫，直到寫像為止。這樣，比一個(gè)字只寫一次印象深刻，收效大。一個(gè)字一個(gè)字寫正確之后，就可以看兩三個(gè)字、以至一行字之后再寫了。 二、背臨。也就是默寫。待一行一行臨寫的比較熟悉之后，便可以不看字帖，全憑記憶來背寫了。寫后對照，也如對臨一樣，反復(fù)修正。 三、意臨。對臨和背臨的目的，在于繼承，所以貴似，也就是常說的“先與古人合”。而意臨是將所臨之帖參入己意，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮一定的創(chuàng)造性，使古人書跡為我所用，也就是常說的“后與古人離”。我們?nèi)魧⑻K東坡臨王羲之的《講堂帖》、米芾臨王羲之的《元日帖》、王鐸臨王羲之的《遠(yuǎn)嘉興帖》和原作之間加以對照的話，可以清楚地看出他們是如何通過意臨而加以發(fā)揮的。同時(shí)它也告訴我們，意臨決不是隨心所欲地信筆揮寫，沒有一定的功力和成熟的構(gòu)思是辦不到的。 所以不妨在背臨和意臨之間加一個(gè)運(yùn)用的過程。即用所臨的字體寫一幅字，其間必有沒有臨過的字，看看能不能配得諧調(diào)一致。米芾初期的書法，人稱“集古字”，后來才形成獨(dú)具一格的“米體”。這正是一個(gè)從臨摹到創(chuàng)新的必經(jīng)之路。 總的來說，正如宋代姜夔《續(xù)書譜》所指出的那樣：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意，摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，摹書易忘。”每人可根據(jù)自己的不同情況，不同要求，對摹與臨作具體安排，而以由形似到神似為追求目標(biāo)。27.參考答案： 薛稷（公元六四九——七一三年），字嗣通，蒲州汾陰（今山西省榮和縣）人。是隋代著名文學(xué)家薛道衡的曾孫，唐太宗名臣魏征的外孫。在當(dāng)時(shí)，雖然學(xué)虞世南、褚遂良書法的人很多，但是在書藝上卻都望塵莫及。而薛稷則因?yàn)槲赫骷也貓D籍資料極富，內(nèi)有虞、褚墨跡，故而得天獨(dú)厚，后來經(jīng)過刻意臨摹，終于與褚遂良的書法相去不遠(yuǎn)，所以當(dāng)時(shí)人們有“買褚得薛，不失其節(jié)”的說法。 由于薛稷學(xué)而能變，在用筆纖瘦、結(jié)字疏通上自成一家，所以使他能得以擠身于初唐四大家的行列。他曾為廟宇寫過“慧普寺”三個(gè)徑三尺的大字，深得世人贊賞。大詩人杜甫看了后極為欣賞，就寫下了一首《觀薛少保書畫壁詩》，“郁郁三大字，蛟龍岌相纏”兩句，就出自這首詩中。薛稷傳世作品不多，有《杳冥君銘》、《洛陽令鄭敞碑》和《信行禪師碑》?，F(xiàn)三碑原石均已不存，僅有拓刻本流傳后世。28.參考答案：王著是北宋著名的諸帖之祖《淳化秘閣法帖》選編者。王著生卒年代不詳，是四川成都人，字知徽。其正書、行書兼工，智永《真草千文》流傳到宋朝已見殘缺，王著給補(bǔ)上了數(shù)百字，摹勒上石，頗得原本形范。當(dāng)初宋太宗學(xué)習(xí)書法臨寫的字由中使拿去讓王著看，王說：“不太好！”太宗就更加勤奮地臨寫了一段時(shí)間。又拿去讓他看，他一看，還說不夠完美。傳書的中使不愿意了，王著就說：“皇上剛開始鉆研書法，一寫我就說好，他就難于再進(jìn)步了?！彼翁谥篮螅峙R寫了很長一段時(shí)間，又拿去讓王著看，王才說：“皇上的字已寫成功，連我也比不上了。”王著的書法功力深厚，極善用筆。元袁裒說：“王著追蹤永師，遠(yuǎn)跡二王，故世所傳《淳化閣帖》猶不失古人意度者，以出于著故也。”29.參考答案：C,D30.參考答案： 程邈是秦始皇時(shí)下杜（或稱下邽）人，字元岑，原為衙縣獄吏。相傳，在他因犯罪被關(guān)進(jìn)云陽監(jiān)獄之后，他搜集當(dāng)時(shí)的大篆并對其進(jìn)行增損整理，刪繁就簡，制創(chuàng)新體。因這種新書體簡單易學(xué)，主要在當(dāng)時(shí)的下層官吏中流傳使用，故被稱之謂隸書。后來，秦始皇知道了此事，就把他從監(jiān)獄里放了出來，并提升他為御史。因此，歷史上一般都認(rèn)為程邈是隸書的創(chuàng)造者。 從中國文字書法的發(fā)展史來看，中國文字由篆書到隸書的變革是一次質(zhì)的飛躍。自隸字始，中國文字才完全脫離了象形指事的初級(jí)狀態(tài)，進(jìn)入了成熟的、基本定型的、有系統(tǒng)的符號(hào)化文字時(shí)代。它的出現(xiàn)，大大加快了社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程。因此，作為隸字的創(chuàng)始者，程邈的功績，可說是巨大的。難怪唐張懷瓘在其《書斷·隸書》中贊道：“隸合文質(zhì)，程君是先，乃備風(fēng)雅，如聆管弦。長毫秋勁，素體霜妍，推峰劍折，落點(diǎn)星懸，乍發(fā)紅焰，旋凝紫煙。金芝瓊草，萬世芳傳?！碑?dāng)然，似這樣巨大的變革也是一個(gè)逐漸形成的過程。很多人為其做出了貢獻(xiàn)，并非全是程邈一人功績。31.參考答案： 因?yàn)闀缹W(xué)是一門新興的學(xué)科，所以目前有關(guān)于這方面的專著不多，只《書法美學(xué)簡論》、《書法美學(xué)談》等數(shù)種而已。而其中以上海書畫出版社出版的，金學(xué)智所撰寫的《書法美學(xué)談》為較詳盡。 《書法美學(xué)談》全書分“導(dǎo)言”、“書法藝術(shù)的本質(zhì)”、“書法藝術(shù)的形式美”、“結(jié)語”等幾個(gè)部分，其中以“書法藝術(shù)的形式美”寫得最為精彩。這部分從“逆鋒落筆談起”、“以氣脈連貫收束”，脈絡(luò)異常清楚。由于作者能深入淺出地對古代書論中豐富的美學(xué)思想作分門別類的梳理，并很自然地把它穿插引用到各有關(guān)章節(jié)中去，或用以闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，或?qū)ζ湮幢M的意蘊(yùn)作深一層的發(fā)掘，這就使得撲朔迷離的書法美，變得平易而容易為人所接受了。此外，這樣做的好處是還能融百家于一爐，以一家冶百家，既概括了書法美學(xué)的傳統(tǒng)特色，又體現(xiàn)了自己長期以來的研究成果。例如談書法結(jié)構(gòu)的虛實(shí)問題，就從隋代智果《心成頌》中的“潛虛半腹”入手，進(jìn)行闡發(fā)，指出其“提出了‘虛’的概念，觸及了書法結(jié)體中空間分割的問題”。據(jù)此又進(jìn)一步指出：“書體的發(fā)展史，同時(shí)也是書法結(jié)體的空間美的發(fā)展史。從總的發(fā)展趨勢看，空間分割的形式是由單純而變得越來越豐富的……這種分割，可分為內(nèi)部分割和外部分割兩個(gè)方面?！比缓笥钟贸榻z剝繭的方法層層深入，把這歷來難以說清的問題，論述得一清二楚。 《書法美學(xué)談》的另一特征是大量引用其他領(lǐng)域與美學(xué)有關(guān)的論述來開啟書法美的門鎖，例如談虛實(shí)時(shí)對古代哲學(xué)、建筑中有關(guān)原理的引用就是一例。作者引用了《老子》中的“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！睆慕ㄖ祥T窗戶牖的虛無以體現(xiàn)“有室之用”，引出“書法的間架結(jié)構(gòu)，和建筑一樣，離不開虛實(shí)相生，有無相用的辯證法。”可見榫頭拍合之妙。此外，本書還列舉一些輔助例證如文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等，幾乎涉及所有藝術(shù)門類，借此和書法藝術(shù)的美相互映發(fā)，這樣不但使本書更有深廣度、更有說服力。并且在內(nèi)容上也更覺得豐富多彩，使人們讀了能夠舉一反三，觸類旁通。 再則，作者為了更形象地說明問題，以增加讀者的興趣，還在全書中穿插了大量圖例。所謂“圖文并茂”，其好處是能使一般讀者對抽象的書法美學(xué)理論，看了以后能夠感覺得到，觸摸得著，從而使從具體升華到抽象的思維又落到具體的形象中來，作者的用心是良苦的。32.參考答案： 《懷仁集王羲之書圣教序》為唐代行書刻碑。唐太宗李世民撰序，高宗李治撰記，釋懷仁集晉王羲之書，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字，咸亨三年（672年）立于今陜西西安。凡文三十行，行字不一。集字為碑始自懷仁，王羲之書跡大多賴此流傳。33.參考答案： 《廣藝舟雙楫》是一部全面的、系統(tǒng)的書學(xué)理論著作。它總結(jié)了清代后期關(guān)于“碑學(xué)”的理論和實(shí)踐。是碑學(xué)發(fā)展過程中，繼阮元、包世臣著作以后的第三部重要論著。它的問世，標(biāo)志著書法藝術(shù)上關(guān)于碑學(xué)的研究已進(jìn)入到了一個(gè)有實(shí)踐、有系統(tǒng)理論的成熟階段，并成為我國書法史上一個(gè)重要的流派。 康有為（公元一八五八——一九二七年），原名祖治，字廣廈（一作廣夏），號(hào)長素、更生。廣東南海人，故人稱“南海先生”。在上海時(shí)其所居曰“游存廬”，故亦稱“游存老人”。光緒進(jìn)士，授工部主事。是“戊戍變法”之首倡人物。一八八九年，康有為上書變法受挫，而轉(zhuǎn)向研究學(xué)問，他利用京師收藏家收藏豐富和廠肆購買之便，廣收碑版，系統(tǒng)地精研書法藝術(shù)。正如其自述云：“時(shí)徒館之汗漫舫，老樹蔽天，日以讀碑為事，盡觀京師藏家之金石凡數(shù)千種，自光緒十三年以前者，略盡睹矣?！痹诖嘶A(chǔ)上，康氏撰寫了《廣藝舟雙楫》。具體成書時(shí)間，自述云：“始于戊子（一八八八）之臘，實(shí)購碑于宣武城門外南海館汗漫舫”，“于己丑（一八八九）之臘，乃理舊稿于西樵山北銀塘鄉(xiāng)之淡如樓。”那么成書當(dāng)在一八八八年——一八八九年底這段時(shí)間。據(jù)考，此書當(dāng)在“辛卯”（一八九一）刻成。 《廣藝舟雙楫》六卷，二十七章，敘目一篇，又名《書鏡》，日本版稱《六朝書道論》。包世臣有《藝舟雙楫》，康因而廣之，故名。全書涉及面甚廣，書體源流、品評碑帖、用筆技巧、學(xué)書經(jīng)驗(yàn)等都有論及。這部書有如下方面值得讀者留意：第一，全書資料豐富，廣泛吸取清代金石考據(jù)方面的成果，對北碑的收集尤為全面；第二，對阮元、包世臣的碑學(xué)理論“誤者正之，闕者補(bǔ)之”；第三，強(qiáng)調(diào)以“變”來促進(jìn)事物發(fā)展，這對當(dāng)時(shí)影響尤大，較之前人是一大進(jìn)步；第四，是當(dāng)時(shí)最全面、最系統(tǒng)的一部書學(xué)理論專著，全書體例謹(jǐn)嚴(yán)，資料考證詳細(xì)，體系清楚明白。在此之前，還沒有這樣一部全面系統(tǒng)的書學(xué)理論專著。 總之，《廣藝舟雙楫》一書，對書學(xué)理論研究的影響是十分深遠(yuǎn)的。無論是專門家或一般愛好者都會(huì)從中獲得裨益。此書有萬木草堂木刻本、《萬有文庫》本，及近年上海書畫出版社校注本。34.參考答案： 前面已談到，一切“創(chuàng)新”，若不與傳統(tǒng)聯(lián)系，則是無源之水，事實(shí)證明是行不通的。所以，“創(chuàng)新”本身也是個(gè)十分模糊的概念。如果用言詞表述，它大致包含以下幾個(gè)方面： 一、在書法的形質(zhì)，即用筆、結(jié)體、章法上進(jìn)行了突破； 二、在審美意象中給人以新的感受； 三、作品必須具備藝術(shù)生命力。 前兩種似乎容易理解。第三條也是必不可少的因素。而對目前來講，則是更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的因素?，F(xiàn)在很有一些在用筆、用墨、章法上大膽突破的作品，名曰“創(chuàng)新”，也給了人以新的感受，但它們是否有生命力，則就很難說了?！皠?chuàng)新”很容易愚弄人，在思路上一直想創(chuàng)新的人，未必不正確，但往往忽視了書法藝術(shù)的一個(gè)規(guī)律：任何書法的“創(chuàng)新”，在實(shí)際的行程中，都是以對傳統(tǒng)的復(fù)歸而實(shí)現(xiàn)的，這不是一種偶然現(xiàn)象，而是真理。意大利的“文藝復(fù)興”，從古希臘、羅馬藝術(shù)中尋到了源泉。清中晚期以至吳昌碩、于右任這些大家，都是對碑學(xué)的復(fù)興中找到自己的藝術(shù)語言的。歷代書家莫不如此：王羲之初學(xué)衛(wèi)夫人，后北游名山大川，盡觀名碑，從而悟出新體；米芾三十歲前“集古字”，遍臨名碑法帖后自成一家；王鐸作書，一天臨帖，一天創(chuàng)作，對古代書作的繼承，不敢稍有所離；何紹基論及鄭板橋時(shí)說：“板橋字仿山谷，間以蘭竹意致，尤為別趣。山谷草法源于懷素，素師得法于張長史，其妙處在不見起止之痕?！?所以，“創(chuàng)新”不能是一種簡單的丟棄后的“再創(chuàng)造”，那些僅僅學(xué)了些皮毛的“書家”，既不懂書法藝術(shù)本質(zhì)，又不習(xí)古代名碑法帖，任筆為體，聚墨成形，有膽無功，一任揮灑，著實(shí)痛快，然亦墮入魔道?！皠?chuàng)新”是揚(yáng)棄，是復(fù)歸后的新生。兩個(gè)字可以概括：一日“臨”，對傳統(tǒng)要打進(jìn)去；二曰“出”，然后再跳出來。這便是“創(chuàng)新”的實(shí)質(zhì)與全過程。所以，歷史上的偉大書家，無不是真正的“創(chuàng)新”者。35.參考答案： 北京故宮36.參考答案：不是的。宋代的陳思在《秦漢魏四朝用筆法》中說：蔡邕小時(shí)候，入嵩山學(xué)書，于石室內(nèi)得素書，“八角垂芒，頗似篆籀”，其內(nèi)容是記載了李斯、史籀等用筆的方法和勢態(tài)，蔡邕“得之不食三日，遂讀三年，妙達(dá)其理，用筆特異”，成為漢代有名的大書法家。由此，后人稱其筆法是為神所授。這個(gè)記載只不過是極力贊揚(yáng)蔡邕的書法成就的傳說而已。37.參考答案： 音樂屬于一維性的聽覺藝術(shù)，它具備時(shí)間流動(dòng)的特點(diǎn)，但卻與視覺藝術(shù)的書法有許多相似之處。一個(gè)最明顯之點(diǎn)，二者都是抽象藝術(shù)，它們都不直接反映客觀世界的物體形態(tài)。音樂的構(gòu)成主要是聲，它包含有“音”與“形”兩個(gè)層次?！耙簟敝苯幼饔糜谌说母泄?，包括音的高度、時(shí)度、強(qiáng)度、色彩等因素?！靶巍睘檫B接音的結(jié)構(gòu)形式，如變奏曲式、二部曲式、奏鳴曲式等，只有通過這一表層才可能進(jìn)入到音樂的體驗(yàn)。而書法，以線條為基本構(gòu)成形式，單獨(dú)結(jié)構(gòu)為“字”，以“字”組成整篇作品，其構(gòu)成形式為“章法”。一個(gè)通過音響，一個(gè)通過線條，將人們的精神世界引進(jìn)到一個(gè)奇妙、美好的世界中來。二者都是高揚(yáng)主體精神的藝術(shù)，是世界物質(zhì)文明的間接折光，是主體精神世界的直接折光。 書法與音樂，都以強(qiáng)烈的節(jié)奏感作為運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部形式，在一種更廣漠、朦朧的境界中與主體產(chǎn)生共鳴。二者都是在時(shí)間的運(yùn)行中流動(dòng)著美，或高亢激越，或淺吟低唱。我們在蘇東坡的行草書《醉翁亭記》中所領(lǐng)略的跌宕雄偉氣勢，似乎能在貝多芬的“英雄交響樂”中得到共鳴；貝多芬的“田園交響曲”又很容易使人想到文征明的小楷“歸去來辭”；觀黃庭堅(jiān)縱橫欹側(cè)的草書如聽琵琶獨(dú)奏“十面埋伏”；吳昌碩的金文又仿佛使我們回到了青銅時(shí)代，在傾聽?wèi)?zhàn)鼓和著編鐘奏出了黃鐘大呂之聲。這種通感，即成為書法藝術(shù)家字外功之重要內(nèi)容。所以，藝術(shù)批評家們常常把書法比做無聲的音樂是有其深刻道理的。38.參考答案：漢代的書體中，小篆仍然是通行文字之一，正在高級(jí)的官方文書和重要的儀典中書寫。西漢初年，急速的隸變大潮，使小篆發(fā)生了隸變景象，西漢初期的隸書尚屬于古隸階段，真正老練的隸書是正在筆畫的波挑老練和掠筆的組成。正在解散隸書結(jié)構(gòu)疏松的同時(shí)，組成了章草書，主要的特是正在每字的結(jié)束時(shí)采和波挑法，字與字之間多不連屬。草書的組成，最早孕育發(fā)生于篆書的草寫賣中，隨間草篆嬗變?yōu)楣烹`，草書又繼續(xù)朝古隸的快寫偏向發(fā)展。楷書與行書的出現(xiàn)晚于章草，約正在東漢中期出現(xiàn)了早期的楷書，行書是介于楷草之間的一種簡易手寫體，早期的行書該賣孕育發(fā)生早于早期的楷書與草書之間，楷書快寫加上部分的草法組成了行書的特。39.參考答案： 是顧愷之和桓玄。顧愷之（約公元三四五——四○六年），晉陵無錫（即今江蘇無錫市）人，字長康，小名虎頭，博學(xué)有才氣?；笢赝扑]他為大司馬參軍。桓玄，（公元三六九——四○四年）譙國龍亢（今安徽懷遠(yuǎn)縣龍亢集）人，字敬道，又名靈寶。是桓溫的兒子。他常與顧在一起討論書法，深夜還不睡覺。由于顧愷之的畫名絕世，故書名不顯。其所書《女史箴》小楷，點(diǎn)畫遒麗，風(fēng)神俊朗。明董其昌《戲鴻堂帖目》收有《女史箴》真跡十二行。 桓玄亦精書法，曾自譽(yù)為可與王羲之同列。但當(dāng)時(shí)人們并不以為然，認(rèn)為他的書法雖好，但難和王羲之相比。唐懷瓘說桓玄喜歡王獻(xiàn)之的字，善于寫草書，有赳赳武將之風(fēng)，并將其草書列為妙品。40.參考答案： “節(jié)奏”指強(qiáng)弱、緩急或長短等現(xiàn)象有規(guī)律地交替出現(xiàn)，常用于音樂之中。事實(shí)上它存在于一切事物之中，是形式美的重要因素之一。音樂有了它，便悅耳動(dòng)聽；失去它便成為單調(diào)或亂嘈嘈的燥音。大自然有了它，一年四季春花秋實(shí)，一旦失去協(xié)調(diào)，人們便會(huì)生病，莊稼就會(huì)遭殃……“節(jié)奏”之于書法，如長短、輕重、緩急等等，在點(diǎn)畫、結(jié)體、章法中無處不在。先說點(diǎn)畫，每一點(diǎn)畫的起筆、運(yùn)筆、收筆、提按，行筆的快慢都有一定的節(jié)奏。譬如運(yùn)鋒起筆蹲駐蓄勢稍慢，行筆加快，收筆護(hù)尾又略減慢，但比起筆要略快，因?yàn)樗仁且还P的結(jié)束又是下一筆的即將開始（最后一筆例外），就是如此快慢、輕重有節(jié)奏的反復(fù)，直至一字、一行、一幅的完成。由多筆構(gòu)成的字雖然是每一點(diǎn)畫動(dòng)作節(jié)奏都是有規(guī)律的重復(fù)，但除了每一點(diǎn)畫自身的粗細(xì)、快慢之變化外，點(diǎn)畫與點(diǎn)畫之間還有著相對不同的變化，如點(diǎn)、橫、豎相對之遲，撇、捺、鉤相對之疾，以及撇細(xì)捺粗等等。至于長短的變化更是不言而喻的事了。一字如此，字字如此的反復(fù)重復(fù)著。 筆畫節(jié)奏感直接影響著結(jié)字的布白。筆順的承接有了節(jié)奏感，筆勢的問題也就迎刃而解。端正的楷書可以避免呆滯，流暢的草書可以避浮滑。從整行整幅來看，節(jié)奏的作用就要更加顯明了，因此，也就更加重要。行草書尤其如此。常見的表現(xiàn)形式有下列幾種：斷與連。行草書中的斷與連，表現(xiàn)在一字的點(diǎn)畫之間和字與字之間。由于草書筆畫的相連往往以圓轉(zhuǎn)的波浪線出現(xiàn)，這就使長短、緩急的節(jié)奏感給人強(qiáng)烈的印象和美的享受。王鐸所書《禪寺波光》四字從整體看，前三字相連形成一個(gè)長而流動(dòng)感較強(qiáng)的拍節(jié)，而第四字形成一個(gè)靜而短的拍節(jié)。然而前字連中有斷，后一字?jǐn)嘀杏羞B，形成了極其豐富的變化。粗與細(xì)。粗者重，細(xì)者輕。所以粗與細(xì)的變化，實(shí)際上也是輕與重的變化。吳鎮(zhèn)所書《心經(jīng)》就是很好的例子。墨色的濃淡枯潤，也可以出現(xiàn)同樣的效果，陸居仁《題鮮于樞行書詩卷跋》就是一例。疏密、大小。這也是草書中最常運(yùn)用的，懷素的《苦筍帖》，上段縱放而稀朗，下段聚集而稠密，節(jié)拍由長而短，收結(jié)十分自然。空白。實(shí)際上也是個(gè)疏密問題，不過這里主要是指字與字之間的空白。在連綿不斷的草書中，有的在一段一段之間適當(dāng)留出空白的間歇，好像唱歌時(shí)的短暫停頓。傅山的《讀傳燈詩軸》，字的大小，筆畫的粗細(xì)沒有顯著的區(qū)別，并且連綿不斷，很容易失于單調(diào)。但它適當(dāng)利用了小小的空白間隔，使三五字成段，從而加強(qiáng)了節(jié)奏感。變體。在楊維禎的《行書詩冊》中，行草相間。由于字體的變化，形成方折與流轉(zhuǎn)的緩急變化，節(jié)奏感十分清晰。 書法中的節(jié)奏形式遠(yuǎn)不止這些。應(yīng)該指出，以上只是為了敘述的方便，才分別加以羅列，實(shí)際上，往往是綜合加以運(yùn)用的。 “韻”本指和諧的聲音。用于書法中以指和諧而統(tǒng)一的用筆、筆意和節(jié)奏等。至于采取什么樣的用筆、筆意和節(jié)奏，要由作者的情感和表達(dá)的意境來規(guī)定，從而通篇最終形成一種特定的氣派、風(fēng)度和格調(diào)，這也就是書法中所說的“韻律”。王羲之的《蘭亭序》，是在惠風(fēng)和暢、茂林修竹的環(huán)境中，文人集會(huì)的興懷之作，節(jié)奏和平，韻味婉麗瀟灑。顏真卿的《祭侄稿》，節(jié)奏由緩而急，直到最后不能自己，滿腔義憤，盡傾于毫端紙上?！白譃樾漠嫛保煌墓?jié)奏，形成了不同的韻律，從而表達(dá)了截然不同的兩種心情。41.參考答案： 翁方綱（公元一七三三——一八一八年），字正三，一字忠敘，號(hào)覃谿，一號(hào)彝齋，晚年號(hào)蘇齋。順天大興（今北京市）人。乾隆十七年（公元一七五二）進(jìn)士，官內(nèi)閣學(xué)士，左遷鴻臚寺卿。卒年八十六歲。 翁方綱藏書極富，見聞廣博，長于金石考證，精于鑒賞，小至一點(diǎn)一畫，都考究不差毫厘，一生考證題跋著名碑帖頗多，著有《兩漢金石記》、《漢石經(jīng)殘字考》、《碑別字》等。他是碑學(xué)先驅(qū)之一。他最初學(xué)顏真卿，后來學(xué)習(xí)虞世南、歐陽詢及其他唐碑，隸書則師法《史晨》、《韓敕》等漢碑。他于碑帖遍搜默識(shí)，下筆便具體勢，又雙鉤摹勒舊帖數(shù)十本。所以當(dāng)時(shí)北方寫碑版的多來求他。 翁方綱學(xué)書用功甚勤，即是花甲之年，每日課程還和少年時(shí)一樣。但因種種原因，使他超越前人的地方很少。當(dāng)時(shí)京都書法以劉墉和他兩人最佳。他的女婿戈仙舟是劉墉的學(xué)生，一日，戈拿著劉的書法來請教他。翁看后對女婿說：“問你的老師，哪一筆是古人的？”戈告訴劉后，劉說：“問你丈人，他的書法哪一筆是屬于自己的？”翁方綱真、篆、隸諸體皆工，尤其是小楷樸靜厚實(shí)，境界頗高。此外，翁方綱還有微書絕技，每年初一，必用西瓜子仁寫四個(gè)楷書字，五十歲后能寫“圣壽無疆”，六十歲后能寫“天子萬年”，七十以后還能寫“天下太平”，又曾經(jīng)在一張不滿方寸的紙上寫下全部《蘭亭序》，筆畫鋒芒，備盡其致，又能在一粒胡麻子上寫“一片冰心在玉壺”七個(gè)字。42.參考答案：正確43.參考答案：“民俗學(xué)”即研究國家或民族的生活習(xí)俗的學(xué)科。在中國，書法這一看似最單純的藝術(shù)能延續(xù)數(shù)千年而不衰，與中華民族上至宮庭權(quán)貴，下至仕人百姓的生活與書法這一藝術(shù)形式結(jié)下了不解之緣有極為密切的關(guān)系。甲骨文大都是巫術(shù)的工具；金文則是奴隸主記其功德的藝術(shù)手段；歷代科舉需要好的書法；宮庭、官府、家庭都以掛書法作品而顯其雅致；即使不通文墨的商人也要陳設(shè)幾件中堂、楹聯(lián)以避其俗；至于各階層春節(jié)期間的春聯(lián)更是不可少。各地的建筑，無論殿堂寺院、亭臺(tái)樓閣，如無楹聯(lián)，則將大剎風(fēng)景，……為總結(jié)書法藝術(shù)發(fā)展、變化的規(guī)律，建立“書法民俗學(xué)”則是一門不可或缺的學(xué)科。它應(yīng)以“民俗學(xué)”為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合書法，探討二者之間的關(guān)系，并給以科學(xué)的解釋。44.參考答案： 構(gòu)造上符合一定的共同原則，點(diǎn)畫形態(tài)及其組合方式具有共同特點(diǎn)的一類文字，通常稱為一種字體。字體是專指文字發(fā)展變化中出現(xiàn)的各種特定的體式。就中國漢字而言，以“六書”為原則而形成的字體，如甲骨、大篆、小篆等，屬于古文；自隸書以后，中國漢字成為單純的文字符號(hào)，就屬于今文，如隸書、楷書、草書、行書等。而書體是從藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)出發(fā)，把字體之中各種具有特殊情調(diào)和氣質(zhì)的書寫形式區(qū)分開來，以強(qiáng)調(diào)其發(fā)展變化的藝術(shù)特點(diǎn)。 因此，字體主要是從文字學(xué)角度而言，書體主要是從書法藝術(shù)角度而言。故在書法藝術(shù)尚未蓬勃發(fā)展的古文字系統(tǒng)中，一種字體往往就是一種書體，其中各體雖有因人、因器、因時(shí)的不同而具有不同的特點(diǎn)，但卻未形成書法意義上的獨(dú)立的書體。秦、漢以后，字體基本穩(wěn)定下來，書體卻蓬勃發(fā)展并逐漸與字體分離而呈現(xiàn)出群星燦然、萬花似錦的繁榮景象。故書體和字體既互相包含、密切相關(guān)，但又分屬不同的概念。45.參考答案： 《黃州寒食詩帖》是宋代書法家蘇軾用行書書寫的兩首自作詩。這件作品抒發(fā)了他被貶黃州的郁悶心情。此帖點(diǎn)畫堅(jiān)實(shí)肯定，蒼勁遒健，沉著凝重，筆勢奔放，如潮似海，跌宕恣肆，為傳世蘇書中的最佳作品，被后人譽(yù)為“天下第三行書”。46.參考答案：用筆“要使秀處如鐵，嫩處如金”是清代書家吳德旋在《初月樓論書隨筆》中所說的話。原文是：“書家貴下筆老重，所以救輕靡之病也。然一味蒼辣，又是因藥發(fā)病。要使秀處如鐵，嫩處如金，方為用筆之妙。”大意是說，書法要下筆既“老”且“重”。目的是為了救“輕靡之病”，但如果為了“老重”而一味的在“蒼辣”上做文章，又會(huì)矯枉過正，好像吃藥治病一般，藥吃過頭反而會(huì)“因藥發(fā)病的。那末怎么才能算是恰到好處呢？那就非得“秀處如鐵，嫩處如金”不可了?！靶闾幦玷F，嫩處如金”是辯證的說法，意思是說下筆既要“老重”，但又不可“一味蒼辣”，要在“蒼辣”中透出“秀”、“嫩”的清氣來；但反過頭來，要注意的是，“秀”、“嫩”也和剛才所說的“老辣”一樣，不能只是一味的“秀”、“嫩”，而要于“秀”“嫩”之中保持著一種“如鐵”、“如金”的“老重”氣象。所以說：“要使秀處如鐵，嫩處如金”，只有這樣，才能真正算是得“用筆之妙”了。47.參考答案：A48.參考答案：唐太宗臨摹鉆研王羲之書法的功力很深，正、行、草諸體俱佳，尤喜飛白書。他所撰寫的行書《晉祠銘》、《溫泉銘》，筆力遒勁，神氣飛動(dòng)；草書《屏風(fēng)帖》輕靈俊美，流麗可愛。他的飛白書蒼勁練達(dá)，常書以賜人。貞觀十七年二月十七日，他在玄武門設(shè)宴，席間當(dāng)場揮毫作飛白書，大臣們乘醉哄搶，散騎常侍劉洎踏在御座上伸手搶去，沒拿到的人就說劉洎登御座，罪當(dāng)處死，唐太宗笑而釋之。49.參考答案：清代；鄧散木、白蕉50.參考答案：C51.參考答案： 中國漢字是表意性文字，是以象形為基礎(chǔ)，通過形、音、義的統(tǒng)一變化而形成的。漢許慎《說文解字·敘》說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳衍而寢多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。”文是象形的單體，字是在象形單體基礎(chǔ)上由形、聲增益孳衍出來的復(fù)合體，把它寫于竹帛之上就成了書。后來的書法就是通過書寫漢字形象來表現(xiàn)美的藝術(shù)。 漢代許慎在《說文解字·敘》中說：“《周禮》：八歲入學(xué)，保氏教國子，先以六書：一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而可見，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰拙，日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令、長是也?！笨梢姟傲鶗笔菨h人歸納出來的構(gòu)造漢字的六種方法?！跋笮巍笔怯镁€取天地萬物和人本身的各種形象構(gòu)成圖畫式的符號(hào)，來表達(dá)意思的造字方法。如（日）字，畫太陽的形象。如（月）字，畫月亮的形象。如（山）字，畫山的形象。如（冊）字，畫簡冊的形象?！耙李愊笮巍钡南笮巫郑菃蝹€(gè)圖畫性質(zhì)的獨(dú)體字，后來漢字的部首就由它構(gòu)成?！爸甘隆笔窃谙笮位A(chǔ)上使用象征符號(hào)，用以表達(dá)意思的造字方法。如丄（上）和丅（下）字，在橫上加一豎就是上，在橫下加一豎就是下，如（立）字，畫一人站立地上。“會(huì)意”是用二個(gè)或二個(gè)以上象形單體組合起來表達(dá)新的意思的造字方法。如（見）字，上畫眼下畫人，表示人睜大眼睛看東西。如（采）字，畫人手摘桑葉的形狀。如（祝）字，畫人跪在神位前禮拜的形狀。“形聲”大多以形符為主而取其意，以聲符為從而取其音。如以水符為主，加上聲符，就組成江、河、湖、海、清、澤等字。以木符為主，加上聲符，就組成松、柏、桃、樹、根、枝等。孳衍下去就構(gòu)成成千上萬個(gè)字，中國漢字絕大多數(shù)是形聲字。以上四種是構(gòu)造漢字的主要方法，再加上轉(zhuǎn)注、假借，共六種?！傲N”實(shí)際是漢字構(gòu)成和使用的規(guī)律，即有象形意義，又有符號(hào)意義，有極強(qiáng)的表意性。所以“六書”對于以漢字為書寫對象的書法家來說是很重要的。 我國歷史上的大書家如李斯、蔡邕、顏真卿、趙孟頫以及清代金石家、書家，都對“六書”有深入的研究。對于研究篆書和篆刻的人來說更有特殊的意義。52.參考答案： 王獻(xiàn)之的三件作品：《中秋帖》、《鴨頭丸帖》、《洛神賦》。53.參考答案： 是張?jiān)ａ摚ü话硕话司潘哪辏?。張?jiān)ａ摚至?。?hào)濂亭。湖北武昌人。 張?jiān)ａ搶W(xué)書勤苦，每天臨池，從不中輟。他的書畫兼取魏、晉、南北朝諸家而自成一體，結(jié)體硬朗瘦長，外方內(nèi)圓，精氣內(nèi)含，嚴(yán)整清拔，用筆挺勁峻削?？涤袨閷λ麅A倒備至，稱譽(yù)他的書法：“真能甄晉陶魏，孕宋梁而育齊隋，千年以來無與比?！庇终f書法從唐代起就不行了，張?jiān)ａ摾^鄧石如而起，“用力尤深，兼陶古今，渾灝深古，直接晉、魏之傳……尤為書法中興矣！”但后來評論書法者，附和康有為說法的不多。一般認(rèn)為張?jiān)ａ摰闹笗谇宕畬W(xué)中可自成一家，其他書體并未超越同時(shí)代其他書家的水平。54.參考答案：由于李斯本人擅長書法，在統(tǒng)一全國文字后，隨秦始皇東巡。因此后人認(rèn)為嶧山、泰山、瑯邪山、芝罘、碣右、會(huì)稽等六處所立的紀(jì)功刻石，大部分為李斯所書。石刻字體用筆嚴(yán)謹(jǐn)，字體婉通。唐朝李嗣真《唐人書評》說：“斯書骨氣豐勻，方圓妙絕?！泵鞔w宦光贊李斯：“為古今宗匠，一點(diǎn)矩度不茍，聿遒聿轉(zhuǎn)，冠冕渾成。藏奸猜于樸茂，寄權(quán)巧于端莊，乍密乍疏，或隱或顯，負(fù)抱向背，頫仰承乘，任其所之，莫不中律，書法至此，無以加矣?！?5.參考答案：篆、行56.參考答案： 甲骨文是殷、周時(shí)期刻在龜甲和獸骨上的文字的簡稱，也叫“龜甲文”、“卜辭”、“貞人文字”、“契文”、“殷契”等等。殷、周人崇尚迷信，有關(guān)祭祀、征伐、疾病、田獵、氣象、出入、年成等，都要占卜，以貞兇吉。卜后即在龜甲、牛胛骨或鹿頭骨上刻下卜辭或與占卜人有關(guān)的事宜，留存下來，就是我們現(xiàn)在所見到的甲骨文。甲骨文多是用刀直接刻在甲骨上的，也有用朱色或墨寫的，但極少。這些文字是研究殷商歷史的寶貴文獻(xiàn)，也是我國目前所能見到的最早的文字資料。甲骨文形狀、大小不一，分行布白自然，或疏落錯(cuò)綜，或緊密嚴(yán)整，或放逸娟秀，異姿紛呈?？虒懙牡斗ㄒ灿蟹綀A肥瘦之別，隨字而變，淳古可愛。一八九九年（清光緒二十五年），在河南省安陽小屯村殷墟發(fā)掘出很多甲骨。據(jù)我國甲骨文研究專家胡厚宣教授考證，這種甲骨從前多被稱為“龍骨”，當(dāng)中藥材使用。安陽小屯甲骨大量出土后，王懿榮等發(fā)現(xiàn)上面有文字，才對其進(jìn)入初識(shí)階段。以后劉鶚、羅振玉相繼進(jìn)行研究。后來又在陜西省周原地區(qū)、山西趙坊堆村發(fā)現(xiàn)了一批周朝時(shí)期的甲骨文。自一九二八年起官方開始對甲骨文進(jìn)行發(fā)掘收集和系統(tǒng)研究。《甲骨文編》等著作相繼問世，當(dāng)時(shí)主要是從文字學(xué)角度進(jìn)行研究。計(jì)有一九○三年劉鶚的《鐵云藏龜》；一九○四年孫詒讓的《契文舉例》；羅振玉的《殷墟書契考釋》；董作賓的《大龜四版考釋》；王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》；郭沫若的《卜辭通纂考釋》；商承祚的《殷墟文字類編》；中國科學(xué)院編的《甲骨文合集》等。近百年來，共發(fā)現(xiàn)甲骨約十六萬片之多，國內(nèi)存近十萬片，散佚海外約六萬片?，F(xiàn)知單字總數(shù)約三千五百個(gè)左右，經(jīng)考釋已辨認(rèn)出來的約有二千字。 近人董作賓將甲骨文的風(fēng)格分作五期：（一）盤庚至武丁時(shí)期，以武丁時(shí)期為多，這一時(shí)期的刻字字大，氣勢磅礴；（二）祖庚、祖甲時(shí)期，此時(shí)字修長，書體工整凝重；（三）廩辛、康丁時(shí)期，書風(fēng)頹廢草率，常有錯(cuò)訛；（四）文丁、武乙時(shí)期，貞文簡略，書風(fēng)粗獷而倚側(cè)多姿；（五）帝乙、帝辛?xí)r期，契文規(guī)整嚴(yán)肅，一絲不茍，大字俊偉，小字秀瑩。近期以來，有更多的人把甲骨文作為中國目前已知最古老的書法藝術(shù)進(jìn)行研究和探討。盡管由于骨片的大小和刻字的大小不一，章法布白錯(cuò)綜，但都有均衡感，較鐘鼎盤彝之類的款識(shí)，更覺爽朗可愛。由于當(dāng)時(shí)書寫的工具多是刻刀和骨板，所以筆畫細(xì)瘦，方圓相間，且方筆居多，字形長方而少輕重頓挫。其作圓形的，有如草書中的“游絲體”，回環(huán)婉轉(zhuǎn)，卓然天成，字的結(jié)構(gòu)也不定型，同一個(gè)字在不同的地方繁簡懸殊，異體字較多，保留了不少象形字的特點(diǎn)。57.參考答案： 祖國文字的演變經(jīng)歷了數(shù)千年的漫長時(shí)期，作為實(shí)用的一支，甲骨文、鐘鼎文、小篆等文字，由于離我們的時(shí)代太遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中的確很少有人能夠接觸它。這些文字筆畫增減不定，偏旁正反安排也不定，加之古人因文字不多而制造的通假字，使得越來越多的人對這些古文字，產(chǎn)生古奧莫測難以接觸的心理，這是事實(shí)存在的。然而，作為藝術(shù)欣賞的一支，它的生命力卻依然十分旺盛，篆體書法創(chuàng)作和篆刻藝術(shù)領(lǐng)域里的生氣勃勃的景象，即是最生動(dòng)的體現(xiàn)。在黨的百花齊放的文藝園地里，篆書藝術(shù)始終作為一支必不可少的奇葩，而得到我國人民乃至各國人民的贊賞。篆書入印，自有其絕對的優(yōu)越條件，他沒有隸楷那樣的長撇大捺，可方可圓，便于伸縮，便于章法上的安排。又由于入印的各種大小篆書體的取法不同，而呈現(xiàn)出娟秀、古樸、渾厚等不同的藝術(shù)風(fēng)格，借此又可以表現(xiàn)作者不同的藝術(shù)情趣，故而篆書始終應(yīng)作為用來入印的主要書體，來表現(xiàn)篆刻藝術(shù)的整體美。這也是篆刻藝術(shù)的傳統(tǒng)特點(diǎn)。 但是，群眾的審美情趣是多種多樣的，如同人們在欣賞古裝戲劇、古典小說、古代樂曲、古代繪畫、古代園林建筑的同時(shí)，也希望能通過現(xiàn)代題材的話劇、電影、流行歌曲、現(xiàn)代文藝作品、美術(shù)作品，或到有現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備的游樂場中去領(lǐng)略富有時(shí)代氣息的美一樣，群眾也希望能看到楷、草、隸、行等多種書體入印的作品。其實(shí)，在秦漢以來的印章藝術(shù)長河里，無論是歷代古印，還是各派篆刻高手的印譜，都可以從中找到除篆書之外的各體印作。當(dāng)然，如同篆體入印一樣，這里同樣還有一個(gè)字體“印章化”的問題，如果只是簡單化地將各種書體加一邊框制成印章，還有什么藝術(shù)性可言呢？這就要求作者把入印的文字加以藝術(shù)處理，同時(shí)借鑒與此相關(guān)的書法資料。比如刻楷書，可以從《龍門二十品》中的《始平公造像》一類的碑刻以及“漢畫像磚”中的銘文、元押中的漢字等方面獲得借鑒；刻隸書可以參考漢碑、漢簡等資料。在形式上同樣可以從朱白文的安排、筆畫粗細(xì)的調(diào)配和藝術(shù)風(fēng)格的選擇上加以變化。比如有的今體字印用趙之謙風(fēng)格刻不好，是否改用黃牧甫挺拔生辣的線條來表現(xiàn)？或者運(yùn)用秦漢印中的某些形式，都是值得研討的問題。用今體字入印，難度較之篆書入印實(shí)為有過之而無不及，一些篆刻前輩已經(jīng)取得了一定的成績，還需要我們進(jìn)一步探索。今體字入印，是應(yīng)該提倡的，只要處理得好，同樣可以使欣賞者從中得到美的享受。58.參考答案：史游是西漢元帝時(shí)人，為黃門令，生卒年月不詳。因傳說史游曾以草隸書寫了《急就章》一篇，后人就以這《急就章》為名，將這種草隸稱為章草。所以一般人認(rèn)為史游是章草的創(chuàng)始人。唐張懷瓘《書斷·章草》曾記載：“章草者，漢黃門令史游所作也?！睋?jù)他考證，史游作《急就章》時(shí)，“存隸字之梗概，損隸字之規(guī)矩?？v任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之義，謂之草書?！?9.參考答案： 應(yīng)：西周時(shí)期的金文可以分為三個(gè)階段。 西周前期的金文品德以樸茂凝重、瑰麗沉雄為主要特，起收多不露鋒，線條遒勁峻挺，時(shí)有肥厚用筆及點(diǎn)團(tuán)狀的華飾，全體上是線與塊面聯(lián)合的方式美。 西周中期金文品德典雅溫順，這一時(shí)期的作品用筆熱和而暢快，筆畫圓渾，但粉飾意味趨弱。用筆意蘊(yùn)加強(qiáng)，行款結(jié)構(gòu)疏朗自如。 西周后期的金文趨于老練，筆畫趨于一致，字型越發(fā)，品德也呈多樣化，顯現(xiàn)了籀文老練時(shí)期的品德特。 西周初期金文中肥瘦懸殊的筆畫和呈周遭外形的團(tuán)塊，正在西周晚期基本消失。筆畫的方式美變得清真起來，文字向方整化、平直化的偏向演化，品德上或簡遠(yuǎn)，或峻秀，或渾穆，或嚴(yán)厲，極為富余。金文發(fā)展到西周，進(jìn)進(jìn)了一個(gè)輝煌的時(shí)代，對年齡戰(zhàn)國時(shí)期的金文孕育發(fā)生了重要的影響。60.參考答案： 書法的基本功，即作為書法藝術(shù)家所應(yīng)具備的基礎(chǔ)技能與基礎(chǔ)知識(shí)，它包含的內(nèi)容廣泛而具體。不應(yīng)僅僅理解為對某一碑帖的臨寫。造就一個(gè)書法藝術(shù)家，首先應(yīng)對他進(jìn)行審美教育，指出什么是好的，什么不可學(xué)，并使其對書法發(fā)展有個(gè)極為簡略的了解。 尤其重要的是，一定要讓其知道無論臨什么帖，學(xué)習(xí)任何人，都是為了從中吸取精華，以形成自己的風(fēng)格，而不是為了單純寫像某碑而臨帖。此點(diǎn)似乎對初學(xué)者甚為遙遠(yuǎn)，但作為“目的性”，卻是認(rèn)識(shí)上不可或缺的一個(gè)基礎(chǔ)，因?yàn)閷θ魏螌W(xué)書者都應(yīng)鼓勵(lì)他成為書法家，而不是讓其成為“書奴”。在具體的指導(dǎo)中，要使其扎扎實(shí)實(shí)地在臨摹中下功夫，一通碑、一個(gè)字、一種筆畫地去研究、實(shí)踐。它包括具體技巧、途徑和方法。在書法學(xué)習(xí)中，臨帖就像繪畫中的素描，是一定要走，并且終生要堅(jiān)持下去的。首先要懂“用筆”，用筆不是“千古不易”，應(yīng)根據(jù)具體碑帖學(xué)習(xí)其用筆方法，楷書與草書、行書與隸書，后人雖可以溝通，但用筆方法上、甚至原理上都不盡相同。真、草、隸、篆各有其基本用筆方法，同是楷書的唐楷與魏碑的用筆也相差甚遠(yuǎn)。“結(jié)體”之重要不亞于用筆，要先研究其大的特征、規(guī)律，并與其它帖對比，獲得整個(gè)印象，再一個(gè)字一個(gè)字地攻破，找出十幾個(gè)有代表性的字反復(fù)寫，然后可舉一反三，這樣在短時(shí)間內(nèi)即可基本掌握。最后是“章法”（包括“行氣”），要研究不同的分行布白規(guī)律，尤其草書，變幻莫測，最好的辦法是整行地反復(fù)臨，繼而全篇，這樣，章法之妙自然通過反復(fù)練習(xí)而達(dá)到領(lǐng)悟，并熟練地掌握。 以上幾個(gè)方面要循序漸進(jìn)。許多優(yōu)秀書家的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，先掌握一種碑帖的用筆、結(jié)體、章法，就等于學(xué)音樂識(shí)了譜，再去寫其它帖、唱其它歌就容易得多了。必須明了，一切創(chuàng)作意念，除了認(rèn)識(shí)的提高之外，都是在不停頓地對前人優(yōu)秀碑帖的臨摹中萌生的。正如書讀多了，便產(chǎn)生了做文章的意念，對別人的畫看多、臨多了就想自己動(dòng)手創(chuàng)作美術(shù)作品，是同一個(gè)道理。不停地提高認(rèn)識(shí)，總結(jié)、改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，不斷地研究、臨摹前人優(yōu)秀書法作品，將是書法家終生的基本功。61.參考答案： 出自唐太宗之手。唐太宗（公元五九九——六四九年），即李世民。他是唐高祖李淵的次子。隴西成紀(jì)（今甘肅省泰安縣）人。 唐太宗酷愛王羲之的書法，曾拿出內(nèi)府金帛，大量收購?fù)豸酥哪E，并由褚遂良逐一鑒定真?zhèn)巍．?dāng)時(shí)辨才和尚藏有王羲之最佳作品《蘭亭集序》而不愿出售，唐太宗就派御史蕭翼化裝成商人，設(shè)計(jì)騙來。其后《蘭亭序》就被他視為國寶，放在座位旁邊，朝夕觀賞，臨摹學(xué)習(xí)，死時(shí)還將它作陪葬。唐太宗對王羲之的書法贊賞備至，親筆為《晉書》撰寫《王羲之傳論》，稱贊王的書法“盡善盡美”，從而確定了王羲之在書法史上“書圣”的地位。62.參考答案：D63.參考答案：B64.參考答案： 趙孟頫（公元一二五四年——公元一三二二年），字子昂，號(hào)松雪道人，又號(hào)鷗波、水晶宮道人等。他是宋太祖的十一世孫，秦王趙德芳的后裔，因?yàn)榛噬腺n他五世祖第宅于湖州，故稱其為湖州人。宋亡入元，元世祖忽必烈搜訪遺逸，經(jīng)行臺(tái)侍御史程鉅夫的薦舉，于至元二十三年（公元一二八六年），趙孟頫出來做了元朝的官。其后官至翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。 他是一個(gè)聰明絕倫的人，從小讀書過目成誦，才氣英邁，詩文清遠(yuǎn)，文章經(jīng)濟(jì)，冠絕時(shí)流，又復(fù)旁通佛、老之學(xué)，尤擅書畫。在書法上，他于篆、隸、真、行、草各體無不精熟。據(jù)前人評論，他的書法一生變了三次：初年學(xué)思陵（宋高宗），中年學(xué)王羲之、王獻(xiàn)之父子，晚年學(xué)李北海。他平時(shí)寫字極快，落筆如風(fēng)雨，一天竟然能夠?qū)懸蝗f個(gè)字。 在我國書法史上，他和王羲之、米芾一樣，是一個(gè)軼事流傳較多的人物。明汪珂玉《珊瑚網(wǎng)·諸家評米書》中有這樣一段話：“陶宗儀稱趙文敏偶得海岳《壯懷賦》一卷，中缺數(shù)行，因取刻本摹拓，以補(bǔ)其缺，凡易五、七紙，終不如意，乃嘆曰：‘今不逮古多矣。’遂以刻本完之。”可見他是很服善的。 關(guān)于他書法的造詣，后人確實(shí)有褒有貶，與其同時(shí)的鮮于樞說：“子昂篆、隸、真、行、草為當(dāng)代第一，小楷又為子昂諸書第一?！泵鞔慕饪N認(rèn)為：“（趙孟頫）天資英邁，積學(xué)功深，盡掩古人，超入魏、晉，當(dāng)時(shí)翕然師之。”清代的包世臣卻很不贊成趙的書法，認(rèn)為是：“吳興書筆專用平順，一點(diǎn)一畫，一字一行，排次頂接而成。如市人入隘巷，魚貫徐行?！睆挠霉P、字體到布局作了全面的否定。平心而論，這里他雖然道出了趙書缺乏大的變化，雄強(qiáng)不足、姿媚有余的弱點(diǎn)，卻也未免偏激?？偟膩碚f趙字秀媚清勁，入古出古頗得新意，是稱得上一代名家的。其書法傳世極多，而以《六體千字文》、《汲黯傳》、《膽巴碑》、《三門記》等最為人們所熟悉。65.參考答案： （1）凹心硯。古硯形式，用于研磨古墨——墨丸或料狀墨。 （2）硯瓦。一種說法是如凹心硯、風(fēng)池硯?！冻幜帧穭t認(rèn)為是“中心隆起如瓦狀”的一種。此種硯中心是圓形平臺(tái)，周圍有環(huán)形凹槽。 （3）墨海。過去寫大字，用小瓦盆磨墨的叫墨?！，F(xiàn)在就是圓形石硯，大小不一定，一般三至八寸，都叫墨海。 （4）長方消池硯。有兩種式樣，一是在硯的一端開有長方開水池，余大部較淺，為磨墨之處。這幾乎為長方硯的標(biāo)準(zhǔn)式樣。另一種水池與墨池之間無界限，呈一斜坡形平底一頭深，一頭淺，一般稱此種為消硯。還有的水池形態(tài)不規(guī)則，或有花鳥類雕刻裝飾。 （5）不規(guī)則硯。這類形態(tài)不一，都是利用石形進(jìn)行雕刻造形，有的如竹節(jié)，有的如蓮葉，有的呈多角形。硯名也往往依形態(tài)或雕飾而定。這類硯，實(shí)用價(jià)值不高，以觀賞收藏為主。 （6）平板硯。多為一長方形石塊，硯面平坦不作硯池，只能磨很少的墨。66.參考答案： 清代書壇比較活躍，流派紛爭，去今未遠(yuǎn)，故見于記載的書家人數(shù)也是歷代最多的。清代帖學(xué)已走入窮途，但在書藝發(fā)展上有重大歷史意義的是自唐代以來一直很寂寞的篆、隸得到復(fù)興，出現(xiàn)不少有影響的書家。再加上碑學(xué)興盛，北碑名家輩出，改變了宋、元、明以來帖學(xué)一統(tǒng)天下的局面，給清代書法帶來新的生機(jī)，從而形成封建社會(huì)末期書道興盛的趨勢，歷史上稱為“書道中興”?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》說：“國朝書法凡有四變：康（熙）、雍（正）之世，專訪香光；乾隆之代，竟講（趙）子昂；率更貴盛于嘉（慶）、道（光）之間；北碑萌芽于咸（豐）、同（治）之際。至于今日，碑學(xué)益盛，多出于北碑、率更間，而吳興亦蹀躞伴食焉”清代書藝發(fā)展的幾個(gè)大的段落，基本如此。 清初到嘉慶、道光之前是帖學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，清初帖學(xué)延續(xù)董書風(fēng)靡江南的勢頭，再加上康熙皇帝喜董書，所以董其昌書法“聲價(jià)益重”，“朝殿考試，齋廷供奉，干祿求仕，視為捷途”（馬宗霍《書林藻鑒》）康熙時(shí)清朝政局已趨穩(wěn)定，到乾隆時(shí)“承平日久，書風(fēng)亦轉(zhuǎn)趨豐圓，董之纖弱，漸不厭人之望”，（同上）乾隆皇帝喜趙孟頫書，“于是香光告退，子昂代起，趙書又大為世貴”。（同上）清初館閣體較明代更甚，已成千人一面、萬字雷同的“烏、方、光”的極端狀態(tài)，完全成了士子求仕的手段。清代法帖刊刻也很多，如清初的《快雪堂帖》，康熙時(shí)的《懋勤殿帖》，乾隆時(shí)的《三希堂法帖》、《蘭亭八柱帖》、《重刻淳化閣帖》，以及成親王的《詒晉齋巾箱帖》，大收藏家梁清標(biāo)的《秋碧堂帖》等，對帖學(xué)風(fēng)行起了推波助瀾的作用。帖學(xué)書家較著名的有：清初四家姜、汪、笪、何。姜宸英（西溟）專以摹寫為宗，“由董書而入晉人之室”，小楷尤工，又“以行草擅長于康熙朝”；汪士鋐（退谷）學(xué)趙書得其弱，學(xué)褚書得其瘦，“瘦勁中有疏朗之致”，與姜宸英齊名；書畫家笪重光（在辛）出入蘇、米，小楷法度精嚴(yán)；何焯（義門）“喜臨晉唐法帖”。此外還有很受康熙皇帝嘗識(shí)的張照（得天），其書“初從董香光入手，繼而出入顏、米”；王澍（虛舟）以善書在康熙朝任五經(jīng)篆