高中語文文言文閱讀典籍分類專訓(xùn)選擇性必修上冊 兼愛（新教材課內(nèi)必刷）

兼愛未命名一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，回答問題。子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也。”是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰：“始我所特者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！苯呗勚嗤硕\曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣，門庭庶子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也?！肮使耪呤ネ踔疄檎械露匈t雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之念，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎天泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。”（選自《墨子·尚賢上》，有刪改）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令B．故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令C．故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令D．故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令2．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．親者，指與君主關(guān)系親密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；遠(yuǎn)者，指關(guān)系疏遠(yuǎn)，不在君主身邊的人。B．國，指諸侯國；郊，指都城外百里以內(nèi)的地方；遠(yuǎn)鄙，指遠(yuǎn)方邊邑；四鄙之萌人，指生活在邊境的百姓。C．九州，古代中國劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來說法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等，后用作中國的代稱。D．爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國，各諸侯國內(nèi)亦置卿、大夫、士等。3．下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．墨子認(rèn)為，對國家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這樣以后，才能吸引更多的賢良之士參與國家的管理。B．墨子所說的“賢良之士”即“國之善射御之士”，墨子希望通過“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”等手段來發(fā)掘人才。C．墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。D．墨子為了證明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了一連串的類比，如文章第二段以修墻筑門作比，生動(dòng)闡明了治理國家的有效方法。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。（2）故士者所以為輔相承嗣也。5．第三段中，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么？【答案】1．C2．B3．B4．（1）把這三種東西授予賢能的人，并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他，而是希望他做事能成功。（2）所以，賢士是用來擔(dān)任宰相的屬官的。5．墨子舉這些人的例子是為了論證如果任用有德才的士人，就可以建立名聲、成就功業(yè)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥頂?。“列德”和“尚賢”對舉，由“而”字連接，中間不能斷開，說的是“古者圣王之為政”的特點(diǎn)，據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)；“高予之爵”和“重予之祿”為對稱結(jié)構(gòu)，故應(yīng)在“高”“重”之前斷開，且“舉”的賓語是“之”，動(dòng)賓后要斷開，據(jù)此排除B項(xiàng)。故選C。2．本題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。B項(xiàng)，“國，指諸侯國”錯(cuò)誤，“國”指國都。故選B。3．本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題要求選出“有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“墨子所說的‘賢良之士’即‘國之善射御之士’”錯(cuò)誤，從文中來看，“賢良之士”并非指“國之善射御之士”，而是指“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者”。故選B。4．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。（1）舉，拿、把；授，授予；賢者，賢能的人；三者，指上文提到的高爵、厚祿以及政令決定權(quán)；為，因?yàn)?。?）故，所以；所以，用來……的；為，擔(dān)任，做；輔相，宰相；承嗣，即丞司，屬官。5．本題考查學(xué)生分析論據(jù)作用的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“第三段中，墨子舉‘堯’‘禹’‘湯’等人的例子是為了論證什么”，然后瀏覽語段，把握語段的觀點(diǎn)是什么，接著分析這些例子的內(nèi)容，分析例子和觀點(diǎn)之間的關(guān)系。解答本題，需要結(jié)合本段開頭墨子提出的觀點(diǎn)，以及舉例之后墨子的總結(jié)。本段開頭墨子說，“故古者圣王之為政……斷予之令”，即圣王任用有德才的人不受身份限制；列舉事例之后墨子提出“故得士則謀不困……則由得士也”，即總結(jié)前面事例中圣王任用有德才士人的益處。由此可知，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證如果任用有德才的士人，就可以建立名聲、成就功業(yè)?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：墨子說：“比如想要增加這個(gè)國家擅長射箭、駕車的人，一定要使他們富足，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，這樣以后，國家中擅長射箭、駕車的人就可以得到增加了。何況賢能的人又具有敦厚的德行，善辯的言談，廣博的學(xué)識(shí)呢，這本來就是國家的珍寶和社稷的良佐，也一定要使他們富足，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，這樣以后，國家的賢能之士也就可以得到增加了?！彼怨糯氖ネ踔卫韲?，說道：”行為不合乎道義的人就不讓他富有，行為不合乎道義的人就不讓他尊貴，行為不合乎道義的人就不與他親密，行為不合乎道義的人就不與他接近。”因此，國家中富裕而顯貴的人聽到這話，都回來商量說：“先前我們所憑借的是富貴，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤的人，那么我們不可不做合乎道義的事?！迸c君主關(guān)系親密的人聽到這話，也回來商量說：“起初我們所憑借的是與君主的親密關(guān)系，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，那么我們不可不做合乎道義的事?！痹诰魃磉叺娜寺牭竭@話，也回來商量說：“起初我們所憑借的是在君主身邊，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開不在身邊的人，那么我們不可不做合乎道義的事。”遠(yuǎn)離君主的人聽到這話，也回來商量說：“我們先前因?yàn)檫h(yuǎn)離君主而無所憑借，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開不在身邊的人，那么我們不可不做合乎道義的事?！钡鹊竭呉亟纪獾某甲?，宮中的宿衛(wèi)之官，國都中的一般人，四方邊地的人聽到了，都爭先做合乎道義的事。這是什么原因呢？墨子說：君主用來役使臣下的，只有一種東西；臣下借以侍奉君主的，只有一種途徑。就好像富足的人家，有高墻和很大的屋子，墻修完了，僅在墻上開一扇門，有盜賊進(jìn)入，關(guān)閉他進(jìn)來的門再尋找他，盜賊就無從出去了。這是什么緣故呢？就是因?yàn)榫髯プ×岁P(guān)鍵?！八怨糯ネ跆幚碚?，按德行排列位次，崇尚賢能的人。即使是農(nóng)田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。給予他很高的爵位，給予他很多的俸祿，任用他來做事情，給他決斷的權(quán)力。就是說：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸祿不多，那么百姓就不會(huì)信任他；如果在施行政令時(shí)沒有決斷權(quán)，那么百姓就不會(huì)畏懼他。把這三種東西授予賢能的人，并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他，而是希望他做事能成功。所以在那個(gè)時(shí)候，按德行來排列位次，按官級(jí)擔(dān)任職務(wù)，按照功勞來決定賞賜，衡量功績而分發(fā)俸祿。因此，官員并不會(huì)永遠(yuǎn)富貴，百姓也不會(huì)一直貧賤。有能力就提拔他，沒有能力就罷免他。出以公心，拋開私怨，就是這個(gè)意思。所以古時(shí)候堯在服澤的北邊提拔了舜，把政事交給他，天下太平；大禹在陰方之中提拔了伯益，把政事交給他，九州統(tǒng)一；商湯在廚房里提拔了伊尹，把政事交給他，他的治國謀略得以施行；周文王在漁獵者中提拔了閎天和泰顛，把政事交給他們，西方的人臣服。所以在那個(gè)時(shí)候，即使是有優(yōu)厚俸祿和尊貴地位的大臣，也沒有不謹(jǐn)慎警惕施政的；即使是農(nóng)田與工坊中的人，也沒有不競相勸勉而崇尚德行的。所以，賢士是用來擔(dān)任宰相的屬官的。因此得到了士的輔佐，謀劃國事就不會(huì)陷入困境，身體就不會(huì)勞累。功成名就，美善彰顯而丑惡杜絕，這是得到了賢士的緣故啊?！遍喿x下面的文言文，完成下面小題。墨子·辭過（節(jié)選）子墨子曰：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮?！敝?jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財(cái)不足以待兇饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤塞者凍餒雖欲無亂不可得也君實(shí)欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。（有刪改）6．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．則民費(fèi)而不病?。豪Э郆．強(qiáng)體適腹而已矣適：使安適C．故民歸之歸：歸附D．君實(shí)欲天下之治而惡其亂惡：罪惡7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實(shí)欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)B．人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)C．人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)D．人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)8．下列對原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。D．墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。（2）法令不急而行，民不勞而上足用?！敬鸢浮?．D7．B8．C9．（1）制作衣服帶履，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇怪（的裝束）。（2）法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足?！窘馕觥?．此題考查理解常見文言實(shí)詞在句中的含義的能力。答題時(shí)最重要的方法是要把實(shí)詞放回到句中理解，通則對，不通則錯(cuò)。其他方法有分析形旁推求字義、從字音相同推測通假字、通過語法特征推斷詞性、用互文見義對照解釋前后詞、用成語比較推導(dǎo)詞義等。D項(xiàng)，句意為：君主如果真的想天下治理而不希望混亂。“惡”的意思是討厭，不希望。故選D。7．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對稱結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。本題中劃線句的意思是“君主這樣講究飲食，左右大臣都效仿他，因而富貴的人家（更加）奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。君主如果想天下治理而不亂，對于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省”。“人君為飲食如此”中，“如此”，詞組，指示代詞，這樣，本句句意完整，之間不斷開，排除C；“故左右象之”中，“故”表結(jié)果的句首詞，之前斷開，排除A；“是以富貴者奢侈”中，“是以”詞組，之前斷開，排除D。故選B。8．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。C項(xiàng)，“當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到”錯(cuò)誤，第三段“厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉”，意思是“強(qiáng)征暴斂民眾財(cái)產(chǎn)以享受牛羊豬肉、蒸烤魚鱉的美味”，可知“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、蒸炙魚鱉。故選C。9．此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點(diǎn)，命題者在命題時(shí)從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識(shí)點(diǎn)，如詞類活用、特殊句式、重點(diǎn)實(shí)虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點(diǎn)；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實(shí)”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補(bǔ)、變）；第四：認(rèn)真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實(shí)到位后，做到書寫規(guī)范清晰。本題，（1）中“作”，制作；“辟怪”，詞組，奇怪，怪異。（2）中“急”，催逼；“勞”，勞苦；“足用”，詞組，財(cái)用富足。【點(diǎn)睛】翻譯句子首先理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；其次確定考查重點(diǎn)，命題者在命題時(shí)從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識(shí)點(diǎn)，如詞類活用、特殊句式、重點(diǎn)實(shí)虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點(diǎn)；然后連綴詞義成句，直譯求“字字落實(shí)”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補(bǔ)、變）；最后認(rèn)真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實(shí)到位后，做到書寫規(guī)范清晰。參考譯文：墨子說：“上古的人民不知道建造宮室之時(shí)，靠近山陵居住。住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開始建造官室。建造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以御風(fēng)寒，上面足以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度足以使男女之間按禮有所分隔?！敝淮硕?，凡是勞民傷財(cái)，實(shí)際上無多大益處的事情，圣王是不會(huì)做的。（如此）服勞役，修整城郭，民眾雖有勞作，但不受傷害；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費(fèi)，但不會(huì)困苦。所以圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。制作衣服帶履，是為了便于身體（穿著）并非要做出奇怪（的裝束）。因此，（圣王）自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財(cái)用就可以充足。當(dāng)今的君主，建造宮室之時(shí)，就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強(qiáng)奪百姓的衣食財(cái)用（去建造宮室）。講究亭臺(tái)樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。建造宮室如此（鋪張），左右的人也都效法，所以國家財(cái)用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟(jì)孤寡，所以國家窮困，民眾也難以洽理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建造宮室時(shí)，就不可以不節(jié)儉。上古的圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產(chǎn)糧食。（他們）制作食品，足夠用來增加熱量補(bǔ)充消耗，增強(qiáng)體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財(cái)節(jié)省，自養(yǎng)儉樸，于是民眾殷富，國家安定。現(xiàn)在的情況不一樣了，強(qiáng)征暴斂民眾財(cái)產(chǎn)以享受牛羊豬肉、蒸烤魚鱉的美味。大國之君堆擺了上百樣的菜，小國之君擺設(shè)了十多樣的菜，美味食品擺出來有一丈見方。眼睛不能全看得到，手中（的筷子）不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右大臣都效仿他，因而富貴的人家（更加）奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。君主如果想天下治理而不亂，對于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省。上古的民眾不知道造車船的時(shí)候，重的物件不能搬動(dòng)，遠(yuǎn)處不能到達(dá)。所以圣王制作車船，完備、堅(jiān)固、輕巧、便利，可以運(yùn)載重物到達(dá)遠(yuǎn)方，這樣做花錢少而得到的好處多，因而百姓喜歡利用它。法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足，所以民心自然歸附于這樣的君主?，F(xiàn)在的君主制造車船，跟原先不同了。車船已經(jīng)足夠堅(jiān)固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用以修飾車船，車上畫文采，船上飾雕刻。女子放棄紡織衣物為舟車描繪文彩，因而民眾（沒有衣服穿而）受凍男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就（缺糧）挨餓。君主這樣講究車船的裝飾，左右大臣也都仿效他，所以國內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罰就嚴(yán)峻刑罰嚴(yán)峻了，國家就混亂。君主如果真的想天下治理而不希望混亂，對于制造車船，不可以不力求節(jié)儉。閱讀下面的文言文，回答后面的問題。子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)。’必曰：‘吾命固將失之?！m昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’?！笔枪首幽釉唬骸敖褚餐豕笕酥栽槌掏耍牚z治政，終朝均分，而不敢怠倦者何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂，強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦?！豕笕说『趼牚z治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也?！笔枪首幽友栽唬骸敖裉煜轮烤?，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也?！保ㄟx自《墨子?非命下》，有刪改）10．對下列各句加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．世不渝而民不易易：改變B．不而矯其耳目之欲矯：假借C．而不顧其國家百姓之政顧：顧念D．吾命固將窮窮：貧窮11．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義與用法都相同的一組是（）A．內(nèi)湛于酒樂冰，水為之，而寒于水B．吾命固將失之天下之亂物，具此而已矣C．怠乎聽獄治政壯士，能復(fù)飲乎D．傾覆其社稷者盜愛其室，不愛異室12．下列對文士畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之B．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之C．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之D．是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之13．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．幽厲，在這里指周幽王與周厲王，而“幽”“厲”是后人為兩個(gè)國君所設(shè)立的廟號(hào)。B．宗廟，古時(shí)人們?yōu)橥鲮`建造的寄居所。宗廟制度規(guī)定，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。C．卿大夫，西周、春秋時(shí)國王及諸侯所分封的臣屬；規(guī)定其要服從君命，輔助國君進(jìn)行統(tǒng)治。D．社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．選拔孝子、尊重賢良、教人向善基本上是三代圣王在剛主持天下政事時(shí)的通用主張。B．商湯治理夏桀的亂世現(xiàn)象，周武王治理商紂王的混亂局面，他們用自己的努力改變了風(fēng)俗。C．墨子的“非命”觀是對那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運(yùn)”來說事的批判。D．墨子認(rèn)為，從前三代暴君導(dǎo)致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者何也？（2）今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。16．墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請簡要概括三點(diǎn)。【答案】10．B11．D12．B13．A14．D15．（1）現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？（2）當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對“有命”論者的話，不可不努力批駁它。16．①將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國為民。③以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。【分析】10．本題考查對文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識(shí)等。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。B項(xiàng)，“矯：假借”錯(cuò)誤，“不而矯其耳目之欲”的意思是：在那時(shí)不能矯正他們耳目的欲望。所以“矯”的意思是“矯正，改變”。B錯(cuò)誤。故選B。

11．本題考查文言虛詞的意義用法的能力。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測其意義。A項(xiàng)，兩個(gè)“于”均為介詞，前者表示引進(jìn)動(dòng)作的對象，可譯為“在”；后者表示比較，可譯為“比”。B項(xiàng)，兩個(gè)“之”，前者是代詞，代指“國家”；后者是結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”。C項(xiàng)，兩個(gè)“乎”，前者是介詞，相當(dāng)于“于”；后者是語氣詞，可譯為“嗎”。D項(xiàng)，兩個(gè)“其”都是代詞，譯為“他的”。故選D。

12．本題考查文言文斷句能力。解答時(shí)抓住句子中的重要名詞和虛詞，根據(jù)其在句子文中充當(dāng)?shù)某煞趾驮诰渥又兴鸬降淖饔茫梢耘袛喑鰯嗑涞恼_劃分；同時(shí)注意句子中對仗的地方，根據(jù)句式特點(diǎn)斷句是最簡潔的方法?！俺稣┙獭焙汀百p善罰暴”句子結(jié)構(gòu)一致，所以“教”“暴”后分別斷句，排除選項(xiàng)AD；“天下之亂”和“社稷之?！钡葘εe性結(jié)構(gòu)；關(guān)鍵虛詞的使用，“也”一般不出現(xiàn)在句子的開頭，排除選項(xiàng)C。故選B。

句子翻譯：所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動(dòng)亂將可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；紂時(shí)的混亂，武王治理了。

13．本題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。A項(xiàng)，“后人為兩個(gè)國君所設(shè)立的廟號(hào)”說法錯(cuò)誤，“幽”與“厲”是后人為這兩個(gè)國君所設(shè)的謚號(hào)。A錯(cuò)誤。故選A。

14．本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。選項(xiàng)內(nèi)容多是命題者對原文的概括、轉(zhuǎn)述和分析，所以首先要理解文意，通過對比法把選項(xiàng)與原文進(jìn)行細(xì)致的對比、分析，從中發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文意思不一致的地方，進(jìn)而找出選項(xiàng)的干擾之處。D項(xiàng)，“從前三代暴君導(dǎo)致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議”的說法不正確。整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”為借口來為自己的失敗狡辯的人，與“諫議”無關(guān)。D錯(cuò)誤。故選D。

15．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。賦分點(diǎn)：（1）蚤：早上，晏：晚上。聽獄：聽理訟獄。終朝均分：整日分配職事。何：為什么。（2）中：內(nèi)心。實(shí)：確實(shí)。欲：希望。當(dāng)：面對。強(qiáng)非：努力批駁。16．本題考查篩選、概括文中信息的能力。解答本題首先要整體閱讀文章，弄懂文章大意，把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)，即明確文中透露的信息點(diǎn)。然后根據(jù)題干要求，對照材料進(jìn)行搜索閱讀，查找與題干相對應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)危Y選所需信息。在閱讀的過程中理清文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路，將文章前后進(jìn)行比照、勾連，歸納出文章大意，層層分析，步步解讀。本文探討的核心問題就是人要掌握自己的命運(yùn)，不要為狹隘的“命運(yùn)”觀所麻痹，要靠自己的努力來掌握自己的命運(yùn)以及國家的命運(yùn)等。題目探討的是“為人為政”所獲得的啟發(fā)，這一問題可結(jié)合墨子的舉例論證與對比論證中的素材來解答，同時(shí)要注意作者借助歷史規(guī)范當(dāng)下的做法具有較強(qiáng)的借鑒意義。由原文“不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’”可知，不能好好地對待親人君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說“我疲弱無能，不能努力地勞作”，也說“我命里本來就窮”。由此可知，將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。由原文“王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝”可知，王公大人懶于斷獄治國，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂，農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會(huì)不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。由此可知，業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國為民。由原文“故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也”可知，所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊。由此可知，以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求?！爸弊g為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法?！爸弊g為主”是說對于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語，可以采取直接翻譯的方式來進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達(dá)的一般要求，凡是語言表達(dá)都必須遵從。考生一定要養(yǎng)成推敲語句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進(jìn)行修改、潤色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。翻譯：墨子說：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時(shí)，說：務(wù)必舉拔孝子以鼓勵(lì)人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動(dòng)亂將可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；紂時(shí)的混亂，武王治理了。那個(gè)時(shí)候，這個(gè)世道沒有改變，人民也沒有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時(shí)不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內(nèi)心的邪僻。在外驅(qū)馬打獵射鳥，在內(nèi)耽于酒和音樂，而不顧念他的國家百姓的政事，過多地做無用的事，殘暴地對待百姓，于是失去了國家。他們不說：‘我疲弱無能，我治政不強(qiáng)?！欢ㄕf：‘我命里本來就要失國?！词故侨鷷r(shí)疲弱無能的百姓，也是這樣。不能好好地對待親人君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說‘我疲弱無能，不能努力地勞作’，也說‘我命里本來就窮’?！彼阅诱f：“現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他認(rèn)為努力必能治理，不努力就有混亂；努力必能安寧，不努力就有危險(xiǎn)。所以不敢懈怠?！豕笕藨杏跀嗒z治國，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂，農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會(huì)不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊?！彼阅诱f：“當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對‘有命’論者的話，不可不努力批駁它。說道：‘有命’之說，是暴君捏造出來的，是窮人傳播出來的，不是仁者的話。今天行仁義之道的人，將不可不仔細(xì)辨別而努力反對它，就是這個(gè)道理啊。”閱讀下面的文言文，完成各題。魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬狗豕布帛米粟貨財(cái)，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內(nèi)皆寡人之臣也今大都攻其小都大家伐其小家奪之貨財(cái)則寡人必將厚罰之?！弊幽釉唬骸胺蛱熘嬗刑煜乱?，亦猶君之有四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻鄭，天誅亓不至乎？”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世殺其父①，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也。”子墨子曰：“鄭人三世殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順于天之志。譬有人于此，其子強(qiáng)梁不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：吾擊之也，順于其父之志。則豈不悖哉！”子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬粟米貨財(cái)，則書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傅遺后世子孫，曰：‘莫若我多！’今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕食糧衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：‘莫若我多！’亓可乎？”魯陽文君曰：“然。吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。”子墨子謂魯陽文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，竊一犬一彘則謂之不仁，竊一國一都則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子知小物而不知大物者，此若言之謂也?！濒旉栁木Z子墨子曰：“楚之南有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。美，則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？茍不用仁義，何以非夷人食其子也？”（選自《墨子·魯問》）（注）①三世：數(shù)代，言其多。②強(qiáng)梁：兇暴，強(qiáng)橫。17．對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．大都攻其小都都：大邑，城市B．以為銘于席豆豆：豆類植物C．曰：“莫若我多?！蹦簺]有人D．雖中國之俗中國：古代指我國中原地區(qū)18．下列對文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之B．魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之C．魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之D．魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之19．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．豕，甲骨文字形，象豬形，長吻，大腹，四蹄，有尾。本義是豬。除此之外，豬在古代還有“豚”“加（一指公豬）”“彘（指母豬）”等別稱。B．笞，中國古代用竹板或荊條拷打犯人脊背或臀腿的刑罰，是對犯有輕微過錯(cuò)的人所使用的懲罰手段，答在中國奴隸社會(huì)已廣泛使用。C．鐘鼎，鐘和鼎。上面多銘刻記事表功的文字。曹操《陳損益表》中的“臣以區(qū)區(qū)之質(zhì)，而當(dāng)鐘鼎之任”一句中的“鐘鼎”比喻富貴榮華。D．豆，古代一種盛食物的器皿，形似高腳盤，或有蓋，本用來盛黍稷，后漸漸用來盛肉醬與肉羹。從“豆”字，或與食器有關(guān)，或與豆類有關(guān)。20．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．本篇各段記載了墨子與魯陽文君的一些談話，多處申明了其“兼愛”“非攻”的主張；體現(xiàn)出墨子向往天下安寧、人民安居樂業(yè)的理想。B．魯陽文君攻打鄭國的行為如同在其境內(nèi)大家伐其小家一樣，但仍然打著順應(yīng)天意的旗號(hào)，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的諸侯們對擴(kuò)張戰(zhàn)爭的狂熱。C．魯陽文君對楚國南部夷人殺長子而食的丑惡習(xí)俗十分不解而且深惡痛絕，墨子也贊同魯陽文君的觀點(diǎn)，認(rèn)為夷人的獨(dú)特做法是不懂仁義造成的。D．竊物者“不仁”為盜賊，竊國者反而為“義”成諸侯，墨子通過形象的比喻和鮮明的對比來闡明自己的政治主張，通俗易懂而是非分明。21．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今舉兵將以攻鄭，天誅亓不至乎？（2）吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。22．墨子阻止魯陽文君攻打鄭國的理由是什么？【答案】17．B18．D19．C20．C21．（1）現(xiàn)在您發(fā)動(dòng)軍隊(duì)攻打鄭國，上天的懲罰難道就不會(huì)到來嗎？（2）我用您的言論觀察，那么天下人所說的正確的事，就不一定正確了。22．（1）鄭國人數(shù)代殘殺他們的君主，上天已經(jīng)給了懲罰；（2）魯陽文君再攻打鄭國就有悖常理；（3）竊取一個(gè)國家一個(gè)都城是不義的行為?！窘馕觥?7．本題考查考生理解常見文言實(shí)詞在文中含義的能力。解答此類試題，考生除了注意平時(shí)積累之外，還要注意答題的方法與技巧，此類試題的答題方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答時(shí)要注意“詞不離句，句不離篇”的原則，最好方法是把所給的詞義代到原句（原文）中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。B項(xiàng)，“豆”，古代食器，形似高腳盤?！耙詾殂懹谙埂币馑际牵喊阉懹浽谙?、食器上。故選B。18．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱等。本題，“魯四境之內(nèi)”，“四境之內(nèi)”為偏正短語，中間不能斷開，據(jù)此排除AB；“大都攻其小都”“大家伐其小家”為對偶句式，故“小家”能斷開，據(jù)此排除C。本句譯為：魯國四境之內(nèi)都是我的臣民?，F(xiàn)在大城攻打小城，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨財(cái)，那么我將重重懲罰攻打的人。故選D。19．本題考查學(xué)生對古代文化常識(shí)的掌握能力?？忌綍r(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識(shí)記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。C項(xiàng)，“鐘鼎，鐘和鼎。上面多銘刻記事表功的文字。曹操《陳損益表》中的‘臣以區(qū)區(qū)之質(zhì)，而當(dāng)鐘鼎之任’一句中的‘鐘鼎’比喻富貴榮華”說法錯(cuò)誤?！氨扔鞲毁F榮華”錯(cuò)，此處比喻高官重任。故選C。20．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。C項(xiàng)，“魯陽文君對楚國南部夷人殺長子而食的丑惡習(xí)俗十分不解而且深惡痛絕，墨子也贊同魯陽文君的觀點(diǎn)，認(rèn)為夷人的獨(dú)特做法是不懂仁義造成的”說法錯(cuò)誤。墨子并不贊同魯陽文君的看法，他認(rèn)為中原的風(fēng)俗和夷人的風(fēng)俗一樣是丑惡的，魯陽文君如果不施仁義，那么就沒有資格批評夷人的惡俗。故選C。21．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句得分點(diǎn)：“舉”，發(fā)動(dòng)；“其……乎”，反問句式，難道……嗎？第二句得分點(diǎn)：“所謂”，所說的；“然”，正確。22．本題考查學(xué)生理解文意和篩選文中信息的能力。解答本類型題目關(guān)鍵是讀懂文言文，善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的，要求從原文中尋找信息，并將其進(jìn)行概括組合，形成答案。本題，題干“墨子阻止魯陽文君攻打鄭國的理由是什么”，作答本題，首先找出答題區(qū)間，原文墨子與魯陽文君關(guān)于攻打鄭國的對話主要集中在第一、二兩段中，分析墨子的語言，從中找出阻止魯陽文君的理由來即可。結(jié)合“鄭人三世殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣”分析可知，鄭國人數(shù)代殘殺他們的君主，上天已經(jīng)給了懲罰；結(jié)合“譬有人于此，其子強(qiáng)梁不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：吾擊之也，順于其父之志。則豈不悖哉”分析可知，魯陽文君再攻打鄭國就有悖常理；結(jié)合“今有人于此，竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑”分析可知，竊取一個(gè)國家一個(gè)都城是不義的行為?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲簟?，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到了就阻止他，對魯陽文君說：“現(xiàn)在讓魯國四境之內(nèi)，大城攻打小城，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛馬狗豬布帛米乘貨財(cái)，那怎么樣？”魯陽文君說：“魯國四境之內(nèi)都是我的臣民?，F(xiàn)在大城攻打小城，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨財(cái)，那么我將重重懲罰攻打的人?！蹦诱f：“上天兼有天下，也就像您具有魯國四境之內(nèi)一樣。現(xiàn)在您發(fā)動(dòng)軍隊(duì)攻打鄭國，上天的懲罰難道就不會(huì)到來嗎？”魯陽文君說：“先生為什么阻止我進(jìn)攻鄭國呢？我進(jìn)攻鄭國，是順應(yīng)了上天的意志。鄭國人數(shù)代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使他們多年不順利。我將要幫助上天加以誅伐。”墨子說：“鄭國人數(shù)代殘殺他們的君主，上天已經(jīng)給了懲罰，使他們多年不順利。上天的誅伐已經(jīng)夠了，現(xiàn)在您又舉兵將要攻打鄭國，說：‘我進(jìn)攻鄭國，是順應(yīng)上天的意志?！帽冗@里有一個(gè)人，他的兒子兇暴強(qiáng)橫，不成器，所以他父親鞭打他，鄰居家的父親也舉起木棒擊打他，說：‘我打他，是順應(yīng)了他父親的意志。’這難道不是有悖常理嗎？”墨子對魯陽文君說：“進(jìn)攻鄰國，殺害鄰國的人民，掠取鄰國的牛馬粟米貨財(cái)，把這些事書寫在竹帛上，鏤刻在金石上，銘記在鐘鼎上，傳給后世子孫，說：‘戰(zhàn)果沒有人比我多?！F(xiàn)在的平民，也進(jìn)攻他的鄰家，殺害鄰家的人口，掠取鄰家的狗豬食糧衣服被子，也書寫在竹帛上，銘記在席子食器上，傳給后世子孫，說：‘戰(zhàn)果沒有人比我多。’難道可以嗎？”魯陽文君說：“對。我用您的言論觀察，那么天下人所說的正確的事，就不一定正確了?！蹦訉︳旉栁木f：“世俗的君子，都知道小道理卻不知道大道理?，F(xiàn)在這里有一個(gè)人，假如偷了人家的一只狗一只豬，就被稱作不仁，如果竊取了一個(gè)國家一個(gè)都城卻被稱作義。這就如同看一小點(diǎn)白說是白，看一大片白則說是黑。因此，世俗的君子只知道小道理卻不知道大道理的情況，如同這句話所講的一樣?！濒旉栁木嬖V墨子說：“楚國的南面有一個(gè)吃人的國家，名叫‘橋’，在這個(gè)國家里，長子出生了，就被殺死吃掉，說這樣有利于弟弟。味美就獻(xiàn)給國君，國君喜歡了就獎(jiǎng)賞他的父親。這難道不是惡俗嗎？”墨子說：“即使中原地區(qū)的風(fēng)俗也像這樣，父親因攻戰(zhàn)而死，就獎(jiǎng)賞他的兒子，這與吃了兒子獎(jiǎng)賞他的父親有何不同呢？如果不施行仁義，憑什么去指責(zé)夷人吃他們的兒子呢？”閱讀下面的文言文，回答后面的問題。（甲）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子?魚我所欲也》）（乙）子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人日：‘予子冠履而斷子之手足，子為之乎?’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎?’必為。何不故?則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ㄟx自《墨子?貴義》）23．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A．故患有所不辟也辟：通“僻”，偏遠(yuǎn)B．由是則可以辟患而有不為也患：擔(dān)心C．則冠履不若手足之貴也若：你D．萬事莫貴于義貴：貴重24．下面各句+加點(diǎn)虛詞的意義和用法，不相同的一項(xiàng)是（）A．所惡有甚于死者萬事莫貴于義B．何不用也何故C．何不為也必不為D．舍生而取義者也由是則生而有不用也25．下面有關(guān)（甲）（乙）選段的內(nèi)容，說法不正確的一項(xiàng)（）A．（甲）文用“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”闡述了對“義”的認(rèn)識(shí)，這與（乙）文中表達(dá)的觀點(diǎn)是相同的。B．（乙）文用“冠履與手足”“天下與身”的取舍，論證了萬事莫貴于義的觀點(diǎn)。C．（甲）（乙）兩文中的“義”是指為朋友而堅(jiān)守的“道義”，而今天我們所說的“義”是指“正義”，兩者截然不同。D．（甲）（乙）兩文的共同特點(diǎn)是都運(yùn)用比喻論證來闡明觀點(diǎn)，說理清楚透徹，很有教育意義。26．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）予子天下而殺子之身，子為之乎？【答案】23．D24．D25．C26．（1）并不是只有賢者有這樣的本性，人人都有，只不過賢者能不丟掉罷了。（2）給你天下，但要把你殺掉，你肯做這樣的事情嗎？【分析】23．本題考查對文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識(shí)等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。A項(xiàng)，“辟：通‘僻’”錯(cuò)誤，“故患有所不辟也”的意思是：因此有災(zāi)禍我也不躲避。所以“辟”通“避”，“躲避”的意思。B項(xiàng)，“患：擔(dān)心”錯(cuò)誤，“由是則可以辟患而有不為也”的意思是：采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。所以“患”的意思是“禍患，災(zāi)難”。C項(xiàng)，“若：你”錯(cuò)誤，“則冠履不若手足之貴也”的意思是：是因?yàn)槊弊雍托記]有手和腳貴重。所以“若”的意思是“比得上”。D項(xiàng)，正確。故選D。

24．本題考查文言虛詞的意義用法的能力。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測其意義。A項(xiàng)，兩個(gè)“于”，均為介詞，“比”的意思。B項(xiàng)，兩個(gè)“何”，均為疑問代詞，“什么”的意思。C項(xiàng)，兩個(gè)“為”，均為動(dòng)詞，“做”的意思。D項(xiàng)，第一個(gè)“而”，為連詞，表并列；第二個(gè)“而”，為連詞，表轉(zhuǎn)折。故選D。

25．本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。選項(xiàng)內(nèi)容多是命題者對原文的概括、轉(zhuǎn)述和分析，所以首先要理解文意，通過對比法把選項(xiàng)與原文進(jìn)行細(xì)致的對比、分析，從中發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文意思不一致的地方，進(jìn)而找出選項(xiàng)的干擾之處。C項(xiàng)，“【甲】【乙】兩文中的‘義’是指為朋友而堅(jiān)守的‘道義’”錯(cuò)誤，【甲】【乙】兩文中的“義”是指“正義”。C錯(cuò)誤。故選C。

26．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。賦分點(diǎn)：（1）獨(dú)：只有。是：這樣。心：本性。皆：都。喪：丟掉。耳：罷了。（2）予：給。子：你。為：做。乎：嗎?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求?！爸弊g為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法?！爸弊g為主”是說對于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語，可以采取直接翻譯的方式來進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達(dá)的一般要求，凡是語言表達(dá)都必須遵從?？忌欢ㄒB(yǎng)成推敲語句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進(jìn)行修改、潤色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。翻譯：【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

【乙】子墨子說：“世間萬物沒有比義更貴重的了。如果現(xiàn)在對別人說：‘給你帽子和鞋子，但要砍斷你的手腳，你肯做這樣的事情嗎？’那人一定不肯，為什么呢？是因?yàn)槊弊雍托記]有手和腳貴重。又說：‘給你天下，但要把你殺死，你肯做這樣的事情嗎？’那人一定不肯，為什么呢？是因?yàn)樘煜虏蝗缱约旱纳F重。為了一句話而相拼殺，這是因?yàn)榱x比生命更貴重。所以說，世間所有的事情，沒有比義更重要的了?！遍喿x下面的文言文，完成下面小題。尚同上子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞；腐?余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。夫明虖天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行?！眲t天下何說以亂哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則菑猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。（選自《墨子》，有刪節(jié)）27．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也。28．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子（即先生、老師）的意思，是弟子們對墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。B．“天子三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種爵位。C．“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國之前“百姓”指貴族，如《詩經(jīng)·雅·天?！贰叭豪璋傩铡保嵭椋骸鞍傩?，官族姓也?！盌．“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時(shí)期，其所指各異。在西漢漢文帝以前指墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰。29．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是（）A．墨子認(rèn)為，上古時(shí)期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。B．墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒有行政長官，故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。C．文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。D．墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢可者”來擔(dān)任國家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國家。30．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是以人是其義，以非人之義，故交相非也。（2）上以此為賞罰，甚明察以審信。31．聯(lián)系文本談?wù)勀銓δ印吧型彼枷胫鲝埖睦斫??！敬鸢浮?7．A28．B29．B30．（1）因此每個(gè)人都認(rèn)為自己的道理對而別人的道理錯(cuò)，因而相互攻擊。（2）上面根據(jù)這些方面來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而可信。31．墨子認(rèn)為，在國家出現(xiàn)之前，意見不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂。所以，他主張選舉賢德、善良、人格高尚而又有智慧的人立為天子。然后天子又選擇賢者來任“三公”“諸侯國君”與各級(jí)的“行政長官”，以幫助