第4課 中古時(shí)期的亞洲 課件-高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

中外歷史綱要下河北安新中學(xué)

劉大立?亞洲全稱是亞細(xì)亞洲，意思是“太陽(yáng)升起的地方”，全世界面積最大、人口最多的一個(gè)洲。?世界四大文明古國(guó)中的中國(guó)、印度和古巴比倫都位于亞洲大陸，在工業(yè)革命之前，亞洲的經(jīng)濟(jì)和文化水平曾經(jīng)在世界上長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位。?亞洲是世界三大宗教的發(fā)源地:伊斯蘭教、基督教和佛教?亞洲是古代世界科技的主要推動(dòng)者:中國(guó)，四大發(fā)明；印度和阿拉伯，十進(jìn)制計(jì)算法?亞洲歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)眾多帝國(guó)：波斯帝國(guó)，阿拉伯帝國(guó)，蒙古帝國(guó)，奧斯曼帝國(guó)

公元500-1500年，當(dāng)歐洲文明處于“黑暗時(shí)代”時(shí)，亞洲伊斯蘭文明作為東方儒家文明與歐洲基督教文明交流的橋梁，其本身的輝煌成就與東方儒家文明一起主導(dǎo)了世界文明的發(fā)展。——［美］斯圖亞特?戈登《極簡(jiǎn)亞洲千年史》如果當(dāng)初火星上有一位觀察者，在觀察約1500年前后的世界，那么，給他印象更深的將是伊斯蘭世界而不是基督教世界?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》第4課

中古時(shí)期的亞洲第一單元

中古時(shí)期的世界中外歷史綱要（下）課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解中古時(shí)期亞洲的不同國(guó)家、民族、宗教、社會(huì)的變化，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期各區(qū)域文明的多元面貌重點(diǎn)：阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)難點(diǎn)：日本幕府政治的興起壹中古時(shí)期的西亞五海三洲之地商業(yè)發(fā)達(dá)地理環(huán)境自然環(huán)境多沙少水環(huán)境惡劣商路受阻生存之爭(zhēng)信仰之爭(zhēng)多部落并存，相互混戰(zhàn)人民渴望統(tǒng)一（一）阿拉伯帝國(guó)（632年——1258年）1、興起與發(fā)展阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國(guó)家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國(guó)。我們的宗教和我們的帝國(guó)是一對(duì)阿拉伯孿生兄弟?！若斈岚⒗雿u統(tǒng)一與伊斯蘭教的關(guān)系：（1）伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過(guò)程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國(guó)家建立、擴(kuò)張的過(guò)程；（2）伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,為統(tǒng)一國(guó)家的形成提供了精神力量和組織形式；（3）阿拉伯帝國(guó)最高統(tǒng)治者掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)宰相、樞密院、財(cái)政部。

②622年，穆罕默德在麥地那建立政權(quán)。③穆罕默德去世時(shí)，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。④7世紀(jì)中期，征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)。⑤8世紀(jì)中期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。

①7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教2、伊斯蘭教概況：伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國(guó)舊稱大食法、大食教度、天方教、回教等。穆罕默德自稱是真主安拉派到人間來(lái)拯救世人的使者，宣揚(yáng)順從安拉的人死后可以進(jìn)入天堂，這就是伊斯蘭教?！耙了固m”意為“和平”“順從”，信奉伊斯蘭教的人稱“穆斯林（順從者）”，經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。伊斯蘭教獨(dú)尊安拉，反對(duì)多神信仰，因此受到麥加城中信奉多神教的貴族的排斥。同時(shí)，伊斯蘭教教義中存在施舍、人人平等這些代表平民的主張，大大損害了貴族和大富豪的利益，他們采取各種手段迫害穆罕默德及其信徒，甚至施加暴行，穆罕默德被迫于622年率領(lǐng)一些信徒遷居麥地那，建立了一個(gè)以共同信仰為基礎(chǔ)的宗教社團(tuán)，即穆斯林公社，阿拉伯國(guó)家雛形由此誕生。穆罕默德（570-632）3、阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治（1）政治形成了以哈里發(fā)為中心的政教合一的專制集權(quán)的統(tǒng)治體系①最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)；②下設(shè)官僚機(jī)構(gòu)輔助，重要的是宰相、樞密院和財(cái)政部等，以掌管財(cái)政和稅務(wù)的部門最為重要。曼蘇爾（阿拔斯王朝第二代哈里發(fā)）不僅是獨(dú)攬政教大權(quán)的世俗專制君主，同時(shí)也是神。……為了貫徹專制集權(quán)統(tǒng)治，曼蘇爾建立了一套組織龐大而嚴(yán)密的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，并設(shè)立“維吉爾”（即宰相），為政府最高長(zhǎng)官，輔佐哈里發(fā)總理萬(wàn)機(jī)，權(quán)力極大。中央機(jī)關(guān)設(shè)各部局，分掌各種行政事務(wù)，重要的有財(cái)政、驛站（監(jiān)察）、司法、工商、農(nóng)業(yè)和軍事等部。……財(cái)政收入是帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，各省的財(cái)政總監(jiān)由哈里發(fā)直接任命，并不受總督的管轄?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰罚ㄏ聝?cè)）6326611258750四大哈里發(fā)時(shí)期倭馬亞王朝（白衣大食）阿拔斯王朝（黑衣大食）鼎盛（2）經(jīng)濟(jì)

①商品經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)得到較快發(fā)展

②對(duì)外貿(mào)易：阿拉伯商人在東亞、西歐、非洲等廣大地區(qū)從事著陸上和海洋貿(mào)易

③城市發(fā)達(dá)：境內(nèi)城市繁多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一首都巴格達(dá)，位于美索不達(dá)米亞平原中央，扼水陸交通之要沖，極盛時(shí)期城市人口多達(dá)150萬(wàn)，……巴格達(dá)碼頭經(jīng)常停泊數(shù)百艘來(lái)自全國(guó)各地和各國(guó)的船只，其中也有中國(guó)商船?！袊?guó)的絲綢和瓷器、印度的香料、中亞的寶石、東非的象牙和金砂等，都經(jīng)阿拉伯商人轉(zhuǎn)銷世界各地?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰罚ㄏ聝?cè)）商人是世界的信使和安拉在大地上的忠實(shí)奴仆?！豆盘m經(jīng)》巴格達(dá)城的碼頭,有好幾英里長(zhǎng),那里停泊著幾百艘各式各樣的船只,有戰(zhàn)艦和游艇,有中國(guó)大船……市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香;從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料;從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸;從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴;從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴?！猍美]菲利浦·希提著,馬堅(jiān)譯《阿拉伯通史》學(xué)思之窗：說(shuō)說(shuō)阿拉伯帝國(guó)在溝通世界貿(mào)易中的作用？①阿拉伯商人貿(mào)易范圍非常廣泛，推動(dòng)商品交流和貿(mào)易往來(lái)。②市場(chǎng)上販賣的商品種類豐富，既有奢侈品也有日常生活必需品，說(shuō)明貿(mào)易已經(jīng)深入人們的日常生活③阿拉伯帝國(guó)地跨亞非歐三洲，優(yōu)越的地理位置凸顯了其在溝通世界貿(mào)易中的橋梁作用。（3）繁榮的文化①吸收與融合：吸收被征服地區(qū)文化，廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的古典著作，融合東西方文化，在文藝、科學(xué)、思想等領(lǐng)域取得重要成就。②交流與傳播：東西方文化交流的橋梁，中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。?文學(xué)成就：“懸詩(shī)”；故事集《天方夜譚》，又名《一千零一夜》?科學(xué)成就：數(shù)學(xué)成就——伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》、印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字；天文學(xué)成就——白塔尼修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，著有《薩比天文歷表》；醫(yī)學(xué)成就——伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，傳入歐洲被譯成拉丁語(yǔ)，長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。阿拉伯?dāng)?shù)字伊本·穆薩白塔尼《醫(yī)典》片段阿拉伯帝國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)美亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。帝國(guó)政治的相對(duì)穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境。而通行全國(guó)的阿拉伯語(yǔ)和占統(tǒng)治地位的伊斯蘭教意識(shí)形態(tài)，則為它提供了必要前提。阿拉伯帝國(guó)歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，他們不惜重金延聘人才，尊重和獎(jiǎng)掖各界學(xué)者。中國(guó)的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國(guó)，對(duì)阿拉伯文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用。在帝國(guó)統(tǒng)治的熱心鼓勵(lì)和各族人民的積極參與下，全國(guó)的好學(xué)風(fēng)氣蔚然成風(fēng)。阿拉伯文化，碩果累累，向全世界發(fā)出絢麗的光彩。

——摘編自吳于廑，齊世榮《阿拉伯帝國(guó)與阿拉伯——伊斯蘭文化》問(wèn)題探究1：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括阿拉伯文化繁榮的原因及特點(diǎn)。（1）原因①帝國(guó)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，城市繁多，為文化繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；②地處歐亞非洲交界處，文化在此交匯，不斷吸收其他民族中的精華，并加以創(chuàng)新。③統(tǒng)治者重視知識(shí)、開(kāi)放寬容的態(tài)度，并采取招攬各民族優(yōu)秀人才的政策；④征服的地區(qū)都是有千年文明的地區(qū)，有深厚的文化積淀。⑤統(tǒng)一的語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)推動(dòng)了文化發(fā)展（2）特點(diǎn)多元性、開(kāi)放性、包容性材料：阿拉伯文化對(duì)世界文化發(fā)展的推動(dòng)作用是巨大的。9世紀(jì)初興起的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”是翻譯史上的偉大工程，大批阿拉伯的研究者翻譯、注釋了古希臘、印度和羅馬的著作，使人類古典文明的輝煌成果得以繼承。這些翻譯著作還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。阿拉伯人把古印度，中國(guó)文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文醫(yī)學(xué)知識(shí)和伊斯蘭教傳播到中國(guó)等東方國(guó)家，這對(duì)東西方文化的交流起到了很大的促進(jìn)作用?！幾怨δ径派桨Α稖\析阿拉伯文化的歷史淵源和對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)》問(wèn)題探究2：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，阿拉伯文化對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了哪些重要影響？對(duì)西方：①阿拉伯版本保留的古希臘羅馬文化譯成拉丁文重回歐洲，為文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。②阿拉伯人把東方的技術(shù)，尤其是中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方，有利于西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型；為西歐探索新航路提供了技術(shù)支持。③阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。對(duì)中國(guó)：阿拉伯的文學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和數(shù)學(xué)等對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。對(duì)世界：阿拉伯人成為促進(jìn)東西方文化交流的橋梁（二）奧斯曼帝國(guó)（1299年—1923年）1、興起與發(fā)展13世紀(jì)前期因蒙古西征被迫西遷到小亞細(xì)亞13世紀(jì)不斷攻擊拜占庭帝國(guó)，逐步征服小亞細(xì)亞14世紀(jì)中期征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)1453年滅拜占庭帝國(guó)，定都伊斯坦布爾16世紀(jì)

后期征服西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)奧斯曼土耳其人本是西突厥人的一支，最初生活在中亞地區(qū)，11世紀(jì)遷移到小亞細(xì)亞。1299年，突厥人的首領(lǐng)奧斯曼宣布獨(dú)立，新國(guó)家被稱為“奧斯曼”。至此，古代世界地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)有：波斯、馬其頓、羅馬、東羅馬、阿拉伯、奧斯曼2、統(tǒng)治概況①政治：蘇丹專制，政教合一蘇丹指一個(gè)在伊斯蘭教歷史上一個(gè)類似總督的官職，它是阿拉伯語(yǔ)中的一個(gè)尊稱，最初是阿拉伯語(yǔ)中的抽象名詞“力量”、“治權(quán)”、“裁決權(quán)”，后來(lái)變?yōu)闄?quán)力、統(tǒng)治。最后，它變?yōu)橐了固m國(guó)家世俗君主的稱號(hào)，被這種蘇丹統(tǒng)治的地方號(hào)稱蘇丹國(guó)。②經(jīng)濟(jì)：15-16世紀(jì)，帝國(guó)一度經(jīng)濟(jì)繁榮，首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心；帝國(guó)控制了連接亞歐的商路，對(duì)過(guò)往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定影響。15世紀(jì)中葉奧斯曼土耳其帝國(guó)興起，先后占領(lǐng)小亞細(xì)亞和巴爾干半島，控制傳統(tǒng)商路，對(duì)過(guò)往商品征收重稅，使運(yùn)抵西歐的貨物不僅量少，而且比原價(jià)高8—10倍。于是，西歐的商人、貴族，迫切希望另辟一條繞過(guò)地中海東岸直達(dá)中國(guó)和印度的新航路。

——周一良、吳于廑《世界通史》依據(jù)材料結(jié)合教材，分析奧斯曼帝國(guó)在東西方交流方面的影響？材料：伊斯坦布爾地處東南歐與亞洲以及地中海與黑海之間，系東西方之間過(guò)境貿(mào)易的交匯點(diǎn)?！P(guān)稅和貿(mào)易稅的征收構(gòu)成蘇丹政府的重要財(cái)源?！瓓W斯曼帝國(guó)橫跨亞非歐大陸的中央地帶，扼守東西方之間傳統(tǒng)貿(mào)易的十字路口。——《奧斯曼帝國(guó)史》①軍事擴(kuò)張：奧斯曼帝國(guó)大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張，給被侵略國(guó)家人民帶來(lái)了災(zāi)難；②海外貿(mào)易：東西方貿(mào)易受到影響，促使西歐國(guó)家致力于尋找通往東方的新航路；③地區(qū)局勢(shì)：征服巴爾干半島和東南歐部分地區(qū)，導(dǎo)致該地區(qū)民族關(guān)系極為復(fù)雜，國(guó)際關(guān)系緊張，為一戰(zhàn)爆發(fā)埋下伏筆；④文化傳播：使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了世界文化的多樣性和豐富性。伊斯坦布爾的圣索菲亞大教堂阿拉伯帝國(guó)奧斯曼帝國(guó)區(qū)域阿拉伯半島小亞細(xì)亞侵略擴(kuò)張先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)逐步征服小亞細(xì)亞、巴爾干和東南歐部分地區(qū)定都先以麥地那為都城，后都城為巴格達(dá)君士坦丁堡改名伊斯坦布爾，定為首都建立帝國(guó)8世紀(jì)中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)16世紀(jì)后期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)統(tǒng)治措施最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)官僚機(jī)構(gòu)輔助最高統(tǒng)治者蘇丹既是宗教領(lǐng)袖，也是國(guó)家和軍隊(duì)的主宰，還是全國(guó)土地的最高所有者政治體制政教合一政教合一對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度交流、吸收和融合的方式，具有溝通東西、承上啟下的作用控制亞歐商路，對(duì)過(guò)往商旅強(qiáng)征苛捐雜稅，破壞地中海地區(qū)原來(lái)的商業(yè)秩序和環(huán)境，阻礙了東西方文化的傳播與交流地位中古時(shí)期的西亞地區(qū)，先后形成了兩大地跨亞歐非三洲的大帝國(guó)，即阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼土耳其帝國(guó)，雖然這兩個(gè)帝國(guó)的對(duì)外征服擴(kuò)張給人民帶來(lái)了災(zāi)難，但這兩大帝國(guó)對(duì)于東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流和融合發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。世界歷史上地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)（前550～前330

）（前334年－前323年）（前27年—395年）395年—1453年632年—1258年1299年—1922年奧斯曼帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)奴隸制帝國(guó)封建制帝國(guó)拜占庭帝國(guó)羅馬帝國(guó)亞歷山大帝國(guó)波斯帝國(guó)拜占庭帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)奧斯曼帝國(guó)貳中古時(shí)期的南亞1、發(fā)展歷程約為公元前2350-前1750年，是南亞次大陸的青銅時(shí)代文化。哈拉帕文化因主要城市遺址哈拉帕而得名，分布中心在印度河流域。

前1500-前600年，指雅利安人入侵印度并將這一時(shí)段的史料保留在《吠陀》中，故稱作“吠陀時(shí)代”。這一時(shí)期，婆羅門教和種姓制度形成。

前600-前400年，是古印度國(guó)家普遍發(fā)展的時(shí)期，也是列國(guó)分立、并由分立逐漸走向統(tǒng)一的時(shí)代，史稱"列國(guó)時(shí)代"。這一時(shí)期產(chǎn)生了早期佛教。約前324年－約前188年，是古印度第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)。在阿育王統(tǒng)治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到頂峰，佛教興盛并開(kāi)始向外傳播。

公元320-500年，這時(shí)期的印度實(shí)行中央集權(quán)制，經(jīng)歷了百余年的政治統(tǒng)一和社會(huì)安定?！读_摩衍那》、《摩訶婆羅多》也是在這一時(shí)期編成。

13-16世紀(jì)統(tǒng)治印度的王朝。實(shí)行伊斯蘭教國(guó)家的政教合一制度。蘇丹集君權(quán)和神權(quán)于一身。哈拉帕文化時(shí)期吠陀時(shí)代列國(guó)時(shí)代孔雀帝國(guó)笈多帝國(guó)德里蘇丹國(guó)2、笈多帝國(guó)（約320年—約540年）（1）帝國(guó)的興起與統(tǒng)治興起：4世紀(jì)初，興起于恒河中游，后征服北印度。帝國(guó)統(tǒng)治：國(guó)王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游，其余大部分地區(qū)仍保留原來(lái)的藩王，政令不夠統(tǒng)一；（2）宗教——印度教由婆羅門教演化而來(lái)的印度教得到統(tǒng)治階級(jí)支持，后逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。印度教亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收印度其他的民間信仰，最終演化而成。其基本教義與婆羅門教類同，印度教恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神。印度教神廟中國(guó)東晉高僧法顯赴印度求法，目睹了王朝的繁盛情況,在歸國(guó)后撰寫《佛國(guó)記》，盛贊笈多王朝。超日王金幣3、德里蘇丹國(guó)（1206年—1526年）（1）建立11世紀(jì)，突厥人入侵印度。13世紀(jì)初，突厥人在印度建立德里蘇丹國(guó)，以伊斯蘭教為國(guó)教。（2）統(tǒng)治概況伊斯蘭教為國(guó)教，實(shí)行政教合一的君主中央集權(quán)體制；最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高行政、立法、司法和軍事權(quán)力；地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任。德里蘇丹國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)都是中亞來(lái)的伊斯蘭教軍事封建貴族，占有大量的軍事采邑土地“伊克塔”，并依靠中亞外族雇傭軍為統(tǒng)治支柱。對(duì)印度教封建主及各階層廣大居民采取敵對(duì)、歧視、迫害等高壓統(tǒng)治政策，強(qiáng)征人頭稅及強(qiáng)迫改宗伊斯蘭教，刺激了印度教各階層的民族感情和宗教情緒。叁中古時(shí)期的東亞（一）古代日本710年BC660日本建國(guó)1868年飛鳥(niǎo)時(shí)代奈良時(shí)代平安時(shí)代幕府政治時(shí)期592年784年1192年646年大化改新公元3世紀(jì)時(shí)，日本叫大和國(guó)，那個(gè)時(shí)候它是中國(guó)的藩屬國(guó)，每年都向中國(guó)朝貢。據(jù)《后漢書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)東漢的漢光武帝劉秀接見(jiàn)來(lái)中國(guó)朝拜的大和國(guó)的使者時(shí)，親自冊(cè)封它的國(guó)家的國(guó)王為倭王，此后大和國(guó)便改成了倭國(guó)。1、發(fā)展歷程①秦漢之際，中國(guó)移民把冶鐵和水稻技術(shù)傳入日本②公元3世紀(jì)中葉，大和國(guó)興起，5世紀(jì)，大和政權(quán)統(tǒng)一日本③6-7世紀(jì)，出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。646年，孝德天皇頒布改新詔書(shū)，開(kāi)始改革，史稱“大化改新”④10世紀(jì)，中央集權(quán)體制開(kāi)始瓦解，形成莊園，豢養(yǎng)武士⑤12世紀(jì)末（1192年），武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝建立鐮倉(cāng)幕府，從此日本進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)700年的幕府統(tǒng)治時(shí)期⑥17世紀(jì)德川幕府面對(duì)世界變局，意圖以鎖國(guó)加強(qiáng)統(tǒng)治，抵制外來(lái)影響閱讀課本內(nèi)容，整理古代日本發(fā)展歷程？2、大化改新（1）背景：（2）時(shí)間：（3）特點(diǎn)：日本模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家646年，孝德天皇頒布改新詔書(shū)①日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)②唐文化的影響645年，皇室中大兄皇子聯(lián)合貴族中臣鐮足發(fā)動(dòng)政變奪取政權(quán)，擁立孝德天皇，孝德天皇即位后，宣布模仿中國(guó)建立年號(hào)，645年即為大化元年，從646年開(kāi)始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行了一系列改革，史稱“大化改新”。大化改新后，大和正式改稱日本國(guó)。大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志，推動(dòng)了日本中央集權(quán)制度的形成。（4）內(nèi)容：日本隋唐政治（建立中央集權(quán)制度）中央二官八省制三省六部制地方劃分為國(guó)、郡、里郡縣制選官?gòu)U除世襲貴族制，以才選官科舉制經(jīng)濟(jì)土地制度實(shí)行“班田收授法”均田法賦稅制度實(shí)行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅租庸調(diào)孝德天皇（5）影響：（大化改新）試圖以中國(guó)唐朝為模式，將日本改變成中央集權(quán)制國(guó)家。按照中國(guó)的模式，日本也分成若干省和地區(qū)，由從天皇和國(guó)家議會(huì)那里取得權(quán)力的總督和地方行政官統(tǒng)治。此外，以天皇名義將所有土地收歸國(guó)有，分給農(nóng)戶耕種。新的擁有土地的耕種者需向中央政府納土地稅和勞務(wù)稅，前者以稻米的形式支付，后者有時(shí)包括服兵役

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》日本平城京與唐長(zhǎng)安城建筑唐代斗茶與日本茶道部分假名與漢字唐代服飾與日本服飾《源氏物語(yǔ)》是日本的一部古典文學(xué)名著，對(duì)于日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，被譽(yù)為日本古典文學(xué)的高峰，在日本開(kāi)啟了“物哀”的時(shí)代。被認(rèn)為是日本的《紅樓夢(mèng)》。引用白居易的詩(shī)句90余處。遣唐使船隊(duì)3、幕府統(tǒng)治（1）背景①政治：中央集權(quán)體制逐漸瓦解②經(jīng)濟(jì)：莊園制經(jīng)濟(jì)形成③社會(huì)結(jié)構(gòu)：武士集團(tuán)形成

大化改新百余年后，土地私有與土地兼并盛行。貴族、豪門、寺院大量購(gòu)買、兼并土地，建立莊園。大莊園享有“不輸不入”的特權(quán)，既不向國(guó)家納稅，也不準(zhǔn)地方官吏進(jìn)入莊園，干涉莊園事務(wù)。中央對(duì)地方逐漸喪失了控制能力，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩。地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯男子武裝起來(lái)，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱為“武士”。

——九年級(jí)《世界歷史》（下冊(cè)）幕府(ばくふ)該詞始自于古代漢語(yǔ)，"幕"意指軍隊(duì)的帳幕，帳篷;"府"指王室等收放財(cái)寶和文件的地方，本指將領(lǐng)的軍帳，后演變成一種特有國(guó)情的政治體制，其用法始于1192年鐮倉(cāng)幕府建立。在日本歷史上，幕府統(tǒng)治共歷三朝。1192年－1333年為源賴朝的鐮倉(cāng)幕府時(shí)期；1336年－1573年，為足利尊氏開(kāi)始的室町幕府統(tǒng)治時(shí)代；1603年－1868年，為德川家康開(kāi)始的德川幕府時(shí)代。2、形成12世紀(jì)末（1192年），武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝在鐮倉(cāng)建立幕府，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。源賴朝（1147—1199）3、特點(diǎn)

①天皇為首的朝廷只保有名義上中央政府稱號(hào)。

②以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)。

③將軍賜予武士官職和俸