適用于新高考新教材廣西專版2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第43講豐富多樣的世界文化課件

第十六單元?dú)v史第43講豐富多樣的世界文化[時(shí)空觀念?圖示構(gòu)建]課標(biāo)要求1.通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性2.認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)第一環(huán)節(jié)必備知識(shí)落實(shí)知識(shí)點(diǎn)一古代西亞、非洲文化一、古代西亞文化

文字蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——楔形文字文學(xué)《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)建筑藝術(shù)蘇美爾人的泥偶雕像、亞述帝國(guó)的王宮、波斯王宮等法典《漢謨拉比法典》反映了古巴比倫王國(guó)的各種情況,是研究古代兩河流域歷史的重要資料二、古代埃及文化

文字象形文字,使用于約公元前4千紀(jì)末至公元4世紀(jì)文學(xué)有神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事建筑藝術(shù)受到宗教的較大影響,著名的有金字塔、獅身人面像以及卡爾納克神廟等科技①發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷②在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面頗有建樹。波斯帝國(guó)宮廷中,就有許多埃及醫(yī)生三、阿拉伯文化

背景政治7世紀(jì),阿拉伯帝國(guó)開始興起,到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)文化把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語(yǔ),結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng),創(chuàng)造了阿拉伯文化成就文學(xué)“懸詩(shī)”盛行;故事集《天方夜譚》影響深遠(yuǎn)科學(xué)①數(shù)學(xué):伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》,把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科②天文學(xué):白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響,被哥白尼等人多次引用③醫(yī)學(xué):伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書④傳播:印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”地位阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁知識(shí)點(diǎn)二歐洲文化的形成一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化(1)概況:古代希臘以巴爾干半島南部為中心區(qū)域;公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱為“古典時(shí)代”,這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。(2)成就

哲學(xué)“三大哲人”:蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德①蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理②柏拉圖發(fā)展了幾何學(xué),為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)③亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域,對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響文學(xué)①《荷馬史詩(shī)》中的諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉②雅典城邦時(shí)期的戲劇是希臘文學(xué)的最高成就藝術(shù)①米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范②雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)①希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作2.古典羅馬文化

法律公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法。它限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會(huì)契約行為,也在一定程度上保障了平民利益,成為后來(lái)公民法的基礎(chǔ)文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等歷法凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷二、中古西歐文化1.背景(1)496年,法蘭克國(guó)王克洛維賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。(2)756年,“教皇國(guó)”建立。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。2.特點(diǎn):基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào),基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。3.成就(1)神學(xué):基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。(2)文學(xué):騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位。(3)科技:繼承古希臘、羅馬的知識(shí)傳統(tǒng),為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要基礎(chǔ)。三、拜占庭、俄羅斯文化

知識(shí)點(diǎn)三南亞、東亞與美洲的文化一、古代印度文化1.背景:公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。在這些國(guó)家的形成過(guò)程中,印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。2.表現(xiàn)宗教①公元前6世紀(jì),佛教產(chǎn)生。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從②4世紀(jì)時(shí),印度教開始興起,后發(fā)展為印度的主要宗教文學(xué)有《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩(shī)藝術(shù)佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)3.傳播:公元前后,古代印度文化開始傳播到東南亞。印度的佛教文化、巴利文對(duì)東南亞社會(huì)產(chǎn)生重要影響。二、古代朝鮮與日本文化

三、美洲印第安文化1.成就宗教①瑪雅人崇拜的大多是自然神。創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神,他兼有其他神的本領(lǐng)②在阿茲特克人和印加人的信仰中,太陽(yáng)神占有特別重要的地位文字①瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字②阿茲特克人使用圖畫文字記錄重要事件歷法①瑪雅人發(fā)明了“瑪雅歷”?，斞艢v為太陽(yáng)歷,以365天為一年,一年18個(gè)月,每個(gè)月20天,剩下的5天是“禁忌日”②印加人制定了太陽(yáng)歷和太陰歷,太陽(yáng)歷一年為365天,太陰歷一年為354天數(shù)學(xué)瑪雅人知道“零”的概念,還以手和腳的20個(gè)指頭作為計(jì)算的基礎(chǔ),創(chuàng)造出20進(jìn)制藝術(shù)阿茲特克人采用天然銅鍛造銅器。他們制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美建筑印加人建造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟醫(yī)學(xué)印加人會(huì)使用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖2.毀滅(1)時(shí)間:16世紀(jì)后。(2)原因:西班牙殖民者的入侵。問(wèn)題釋疑世界文化的多元特征(1)古代世界文化由于受自然地理、歷史及民族等因素影響,分別起源于西亞、非洲、南亞、東亞、美洲等地,具有多元發(fā)展的特征,豐富多彩。(2)不同地區(qū)的文化,隨著歷史的發(fā)展不斷加強(qiáng)交流,并相互影響。但世界文化具有多樣性,而非走向一體。第二環(huán)節(jié)關(guān)鍵能力形成[材料解讀]能力依托點(diǎn)1古代世界的法律材料一

在古巴比倫和古羅馬,法官對(duì)同一案件的判決會(huì)大相徑庭。見下圖。材料二

第1條:倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪,控其殺人,而不能證實(shí),揭人之罪者應(yīng)處死。第25條:任何房屋失火,前來(lái)救火之自由民覬覦屋主之財(cái)產(chǎn)而取其任何財(cái)物者,此人應(yīng)投于該處火中。第196條:若自由民損毀任何自由民之子之眼,則應(yīng)毀其眼。第199條:若彼損毀自由民之奴隸之眼,或折斷自由民之奴隸之骨,則應(yīng)賠償其買價(jià)之一半?！稘h謨拉比法典》材料三

第三表:此時(shí)如債務(wù)人仍不清償,又無(wú)人為他擔(dān)保,則債權(quán)人得將他押至家中拘留,拴以皮帶或腳鐐,但重量最多為15磅,愿減輕的聽便。債權(quán)人可拘禁債務(wù)人60日。在此期內(nèi),債務(wù)人仍可謀求和解;如不獲和解,則債權(quán)人應(yīng)連續(xù)在3個(gè)集市日里將債務(wù)人牽至廣場(chǎng),并高聲宣布所判定的金額?！幾浴妒~表法》[研讀分析](1)材料一是對(duì)同一案件的兩個(gè)模擬的判決,判決一“使房主之子因而致死,則應(yīng)殺此建筑師之子”體現(xiàn)了同態(tài)復(fù)仇的特點(diǎn);判決二“乙之子無(wú)罪開釋”“在乙未到庭自辯前,暫定無(wú)罪”,體現(xiàn)出羅馬法講理性、重證據(jù)的法治精神。(2)材料二中《漢謨拉比法典》的四條法規(guī),反映了古巴比倫王國(guó)的社會(huì)狀況和統(tǒng)治政策。(3)材料三中“債權(quán)人”與“債務(wù)人”的關(guān)系揭示出羅馬法維護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)。[探究運(yùn)用](1)材料一中的兩份法律判決分別依據(jù)的是哪一部法律?試說(shuō)明判斷理由。法律:判決一依據(jù)的是古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》;判決二依據(jù)的是羅馬法。理由:判決一體現(xiàn)了《漢謨拉比法典》同態(tài)復(fù)仇的思想;判決二體現(xiàn)了羅馬法講理性、重證據(jù)的法治精神。(2)結(jié)合材料二中的法律條文,概括《漢謨拉比法典》的主要特點(diǎn)。主要特點(diǎn):維護(hù)私有財(cái)產(chǎn);重視證據(jù);體現(xiàn)同態(tài)復(fù)仇的思想;維護(hù)等級(jí)秩序;法律嚴(yán)苛等。(3)《十二銅表法》對(duì)債權(quán)人權(quán)利的規(guī)定,體現(xiàn)了羅馬法怎樣的法律思想?有何意義?法律思想:私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。意義:明文公示,按律量刑,限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會(huì)契約行為,一定程度上保護(hù)了平民的利益;維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯,有利于維護(hù)正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí),羅馬法是奴隸制法律體系,本質(zhì)上是維護(hù)羅馬統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。歸納概括《漢謨拉比法典》的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及地位(1)主要內(nèi)容①社會(huì)等級(jí):古巴比倫王國(guó)分為擁有公民權(quán)的自由民、無(wú)公民權(quán)的自由民和奴隸三個(gè)嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)。②家庭奴隸制:家庭奴隸制是古巴比倫王國(guó)的一大特征,奴隸主要來(lái)自戰(zhàn)俘,可以買賣。男性家長(zhǎng)對(duì)奴隸有生殺予奪之權(quán),對(duì)妻子兒女有絕對(duì)權(quán)威,在欠債時(shí)甚至可以將妻兒送去抵債。③經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域:法典中有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定,說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)在古巴比倫王國(guó)比較活躍。④懲罰措施:詳細(xì)規(guī)定了違背法律后具體的懲罰措施,要求所有人必須遵守法典,違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰。(2)特點(diǎn):宣揚(yáng)君權(quán)神授;具有明顯的等級(jí)色彩,量刑不一;保留某些原始習(xí)慣法的印記(同態(tài)復(fù)仇、神明裁決)。(3)地位①是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典,維護(hù)了奴隸主階級(jí)的根本利益,保護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)。②反映了古巴比倫王國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等多方面的情況,是研究古代兩河流域歷史的重要資料。[新題驗(yàn)證](2023廣東惠州期末)《漢謨拉比法典》規(guī)定:“倘法官審理訟案,作出判決,提出正式判決書,而后來(lái)又變更其判決,則應(yīng)揭發(fā)其擅改判決之罪行,科之以相當(dāng)于原案中之起訴金額的十二倍罰金,該法官之席位應(yīng)從審判會(huì)議中撤銷,不得再置身于法官之列?！边@一規(guī)定(

)A.保障了自由民的利益B.體現(xiàn)公平正義原則C.杜絕了判決的隨意性D.具有人文主義色彩B題干材料中提到法官作出錯(cuò)誤判決時(shí),應(yīng)科以其原案中起訴金額的十二倍罰金,撤銷其法官資格,這有利于保障判決的公平公正,因此體現(xiàn)了公平正義原則,故選B項(xiàng);題干材料主要講述法官的問(wèn)題,與自由民的利益沒有直接關(guān)系,排除A項(xiàng);“杜絕”表述太絕對(duì),排除C項(xiàng);人文主義色彩與題干材料無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。[材料解讀]能力依托點(diǎn)2中華文化對(duì)古代日本文化的影響材料

日本中古的制度中,一向被認(rèn)為是日本固有的,一翻開唐史,卻發(fā)現(xiàn)有好多完全是模仿唐制的?！毡酒匠蔷┊?dāng)時(shí)是模仿長(zhǎng)安的市制修建的,在遷都同時(shí)陸續(xù)遷建興福寺、元興寺、藥師寺、大安寺等大寺院,想必也是模仿長(zhǎng)安來(lái)裝潢京都的。而當(dāng)遷建這些寺院時(shí),想必有些學(xué)問(wèn)僧把他們?cè)谔瞥娝劦脑S多新知識(shí)直接間接提供了參考?！猍日]木宮泰彥《日中文化交流史》[研讀分析]材料體現(xiàn)了中華文化(唐朝文化)對(duì)古代日本文化影響的三個(gè)方面:一是“日本中古的制度”,二是“平城京”的修建,三是興福寺等大寺院的遷建。[探究運(yùn)用]根據(jù)材料,概括古代日本文化中的中國(guó)化元素。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析日本文化的特點(diǎn)。元素:日本封建制度模仿唐制;日本城市建設(shè)和布局模仿長(zhǎng)安;日本佛教文化等。特點(diǎn):開放性、包容性、創(chuàng)造性。歸納概括中華文化對(duì)古代日本文化的影響(1)漢字傳入日本,貫穿歷史文化。漢字的傳入,促進(jìn)了日本文化的發(fā)展。日本人借用漢字的楷體筆畫和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。(2)引進(jìn)典章律令,促進(jìn)社會(huì)變革。日本大化改新仿唐制建立了中央集權(quán)國(guó)家,效法均田制實(shí)行班田收授法等,完善了日本的統(tǒng)治制度,奠定了日本國(guó)家的發(fā)展方向。(3)儒學(xué)引入,教化人民。儒學(xué)通過(guò)文字和典籍傳入日本,一方面促進(jìn)大和政權(quán)的政治思想發(fā)展;另一方面培養(yǎng)了孝順謙讓的社會(huì)美德,促使日本移風(fēng)易俗。另外,日本的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué),促進(jìn)了日本教育的發(fā)展。(4)佛教?hào)|傳,文化相隨。佛教傳入日本,深刻影響了日本的建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)。(5)遣唐使、留學(xué)生汲取唐朝文化,提高日本文化藝術(shù)水平。中國(guó)文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù),經(jīng)過(guò)消化改造,融入日本民族文化。[新題驗(yàn)證]斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提道:“6世紀(jì)起,中國(guó)文明大規(guī)模傳入日本……那些游歷‘天朝’的日本人……回國(guó)后所起的作用更為重大?！边@里的“作用更為重大”指的是(

)A.確立了君主立憲制度B.促使日本初步實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一C.促使日本由封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)D.促使日本由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)D646年,日本開始進(jìn)行“大化改新”。經(jīng)過(guò)約半個(gè)世紀(jì)的改革,日本模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家,“大化改